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佛教徒对社会、人民有什么贡献,要“演”、“说”出来才行

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-12-24 06:59:36
关键字:学佛,佛教徒对社会的贡献,认识佛教,唵阿吽,十善业,文钞,戒经,救济,吝啬,良心
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摘自净空法师《净土大经科注》第550集  2013年12月21日讲于香港

 

本品佛教诲我们四桩事情

  “心得开明第三十四”

  念老有题解,我们看他的解释:

  “[解] 本品弥勒领旨,心得开明。佛复垂训:者当断惑念佛,知苦修善。二者自利利他,转相拯济。三者重示乐国胜果。四者谕除疑悔,免生边地。”

  在这品经,弥勒菩萨代表大众,听上面世尊为我们讲的开示,苦口婆心劝导我们求生净土。弥勒菩萨代表大家,真的听懂了、听明白了,心开意解,感佛之恩。佛在此地又为我们教诲,有四桩事情。

  第一桩事情,要断惑念佛、知苦修善,我们有没有听懂?念佛要放下妄想、分别、执着,这叫断惑;念佛当中夹杂了妄想、分别、执着,只能跟阿弥陀佛结法缘,这一生不能往生。这个有没有跟第十八愿冲突?第十八愿,善导大师告诉我们,即使是真正做了“五逆十恶、诽谤大乘”,只要在那一口气还没有断,这就是机会;这口气断了,完了,真的是无可奈何了。这一口气没断,真正忏悔,真正认错,后不再造;一心专念,求生净土,阿弥陀佛还是来摄受。这个话有没有冲突?没冲突!为什么?那个往生的人最后这一念真的是断惑念佛,他用真心,他不是用妄心,十念必生,乃至于一念都必定生净土。为什么?里头不带“惑”“惑”是起心动念、分别执着。他这个一念念佛当中没有起心动念、没有分别、执着,就能往生。

  后面这一句说得好!说的是我们现前状况。“知苦”,生活在现前社会,你能不知苦吗?太苦了!没有乐。苦不怕,这是什么?这是果报。是我们自己的业力,跟这个时代一切众生的共业,自己的别业跟众生的共业造成的,不能不承受。但是我这一生没有造什么业?前世、再前世,多生多劫到现在,生生世世,你敢说没有造恶业吗?这不敢讲了,因果通三世。所以要肯定,苦是自己不善业跟现在所有一切众生共业形成的,要忍受,要欢喜忍受。苦有它的好处:不苦,我们把修行忘掉了;因为有苦,苦是警惕,告诉我们事实真相,不敢不修善,要认真能力去修善。

  善的标准是“十善业道”,不能轻视这十条!这十条一扩大,就是八万四千法门,就是无量法门;无量法门归纳起来就这十条。所以这个十条圆满,这人就成佛了。诸佛如来大光明藏当中,它的体就是“十善业道”。怎么知道的?我们在佛圆光里面体会到的。你看画的佛像,佛的头上画一个圆光,圆光最上端,也有一些画像写了三个字,多半用梵文写的,也有藏文写的,也有用中文写的,我都看见过。这三个字的发音叫“唵(ōng)”、“阿(ā)、“吽(hōng)”。这三个字什么意思?“唵”是身业,不杀生、不偷盗、不淫欲;“阿”是口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;“吽”是意业,不贪、不嗔、不痴,不就是“十善业”吗?所以圆光的体是什么?圆光代表大光明藏、代表常寂光净土,常寂光就是“十善业”,修“十善业”得来的常寂光,这能不重要、能违背吗?!你要是真搞清楚了、真搞明白了,像弥勒菩萨心得开明,从今之后待人接物都要用“十善”。“十善”心就是大光明藏,就是真正心得开明。一切菩萨修成佛道,都是这个理念、这个方法,诸菩萨不例外,我们也不例外。首先要把它认识清楚、认识明白。

不肯救济别人,有没有罪过?有!增长贪心

  然后第二,“自利利他,转相拯济”。决定要想到自利。自利就是利他,利他就是自利。“转相拯济“就是今天讲的互助合作。先要求自己帮助别人,自己有困难的时候,自然有人来帮助我。喜欢帮助别人,舍己为人,这比什么都重要!世间人只知道自利,不知道利他,孰不知那个自利是害自己。正当的、规规矩矩得来的财富,你做生意、你做买卖,你很公道、你不欺骗任何一个人,货真价实累积的财富,这是自利,但是没有利他。那么佛在经上常常警告我们:财为五家共有。你不肯救济别人,有没有罪过?有!什么罪过?增长贪心。是不是这样的?增长吝啬。“贪”、“吝”,在六道里头跟哪一道相应?恶鬼道相应;如果重了,重了的时候就跟地狱道相应。那就不是自利了,自利变成自害。如果你把这个钱——你赚来的钱,能够布施给贫苦、迫切需要的人,这是大功德!你将来得大财富,不止这么多。越施越多,越多越施。财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿,你看看这三个东西好不好:财富,智慧,健康长寿。修布施的人,用真诚心来修布施,心量广大,“心包太虚,量周沙界”,看一切众生都像自己兄弟姐妹一样,没有分别,比照顾自己还周到,这种有福,古人所谓“量大福大”;不但福大,智慧也大,寿命也长。

把恶业放下真正修善,看经就能看懂、听经能听明白

  佛在大乘经里头,每一会、每一次佛讲经教学苦口婆心劝告我们,我们为什么听不懂?听不懂就是心没开,心还是迷惑不明,因为有东西堵塞了。什么东西?恶业堵塞了。恶业要放下。恶业是十恶业,你犯了哪几条?为什么看经看不懂、听经听不明白?要把恶业放下,要真正去修善。

  第三,再一遍为我们介绍极乐世界殊胜的果报、果德,让我们向往西方极乐世界,发愿求生。

  最后,慈悲到极处,教导我们对极乐世界决定不能够怀疑。有丝毫的怀疑,怀疑,还肯干,还肯认真的一向专念阿弥陀佛,怎么样?生到极乐世界边地。这是疑情没断,但是他真干,他是像赌博的心:我就认真念,试试看,果然是真的,我占便宜了,生极乐世界了;要真是假的,那就算了,就算上一次当、受一次骗。这样的心态念佛,生边地。有没有这种人?有!这种人也还不少,如果是极少数,佛就不说了,真的是多数。尤其是现在这个时代,修净土多半都是半信半疑。在这里看到世尊的慈悲。

  ……

没有真诚、恭敬,与性德就不相应,世俗语言不能感动人

  “乃申赞颂,而白佛言。”

  对世尊的赞叹、感恩。“白佛言”,“白”是下对上。在家里,子女对父母用“白”;在学校里面,学生对老师用“白”;世俗里头,下属对长官用“白”,这是恭敬的言辞。

  “‘佛语教戒,甚深甚善。’”

  佛陀,“语”是言语,这里头后面讲了一个“教”、一个“戒”。“教”是言教,“戒”是身行,佛做出榜样给我们看,无论是言教、是身行,“身形”是身教,表演给我们看,说得太好了、做得太好了。

  “‘教戒’二字见于《魏译》之高丽藏本。”

  五种原译本,只有魏译本用这个“戒”。

  “余本多作‘教诫’《韵会》曰:‘戒通作诫。’《俱舍界品颂疏一》云:‘教是教授,令人修善。诫是诫勖(xù 勉励),令人断恶。断恶修善,故名教诫。’”

  说得好!文字不多,解释得很清楚。

  “又《会疏》云:‘教,上人被下之言。”

  老师对学生说话,这叫“诫”。

  “诫,诫约也。言彻实理,故云甚深。转凡成圣,故云甚善。’”

  佛菩萨对众生的教诫,善知识对大众的教诫,跟诸佛菩萨的教诲,用心完全相同,真诚心、恭敬心。没有真诚、恭敬,与性德就不相应。不相应,世俗语言不能感动人;出之于真诚、恭敬,那是性德,性德自然能感动人心。言辞、举止都是真实之利,所以说“甚深”;能帮助众生转凡成圣,所以叫“甚善”。对根基浅的人,帮助他转恶为善;对中等根性的人,帮助他转迷为悟;对上根人,帮助他转反成圣,好啊!这善!

知道而没有做出来,这不是真正佛弟子

  我们在日常生活当中,要学佛菩萨的用心,念念不忘,时时刻刻帮助大家转恶为善。他作恶,我们行善,启发他,我们做成模样给他看;遇到再困难,我们也不用非法的手段去得财富,规规矩矩;没有吃的时候,我们能忍耐,我们不怨天、不由人,念佛求生净土。遵守佛陀的教诫,就是“五戒”、“十善”,决定不能够违犯。纵然有灾难,社会依然是安定和谐,这就是无量功德。这个功德可以把灾难化轻,甚至于灾难没有了。无知的人他不晓得;常常读佛经的人知道。知道,而没有做出来,这个不是真正佛弟子,这是假的我知道一分,就做一分;知道两分,就做两分。换一句话说,你知道多少,看你所作所为就明白了。我们也要用这个方法检点自己,我到底是不是真的搞清楚、搞明白了。

听不懂也想听,有真诚心、恭敬心听,久久、慢慢就听懂了

  “十善业道”要真搞清楚、搞明白了,怎么能不落实,哪有这种道理?为什么?就这一个“十善业道”,帮助根基浅的人转恶向善,也就是说帮助他不堕三恶道,他寿命到了来生还是在人天,对根基浅的人。对中等根基的人,帮助他转迷为悟,他不迷惑了,他明白了。明白的人必然是不断的向上提升,断恶修善要提升到上一级,教化众生也都要升级,这是一定的道理。帮助根熟的众生转凡成圣。什么是根熟?对净土宗真正相信了,没有怀疑,一向专念、求生净土,转凡成圣。极乐世界去往生的人都是圣人,没有凡夫。往生到极乐世界,统统得阿弥陀佛本愿威神加持,第二十愿“做阿惟越致菩萨”,那就是圣;不但是圣,是大圣,法身菩萨;不但超越六道,超越十法界了。这真正是大善,太难得了!

  “法音广被,普令闻者,‘皆蒙慈恩,解脱忧苦’。”

  我们学习了这部经,很清楚、很明了,不但阿弥陀佛智慧、神通、道力不可思议,每一个往生到极乐世界的人,即使凡圣同居土下下品往生,也做了阿惟越致菩萨。阿惟越致是什么样菩萨?菩萨的智能、神通、道力,跟阿弥陀佛差不多、很相似。他有能力分无量无边身,到十方世界去供佛,十方世界无量无边,诸佛如来无量无边。供佛是什么?修福;听佛讲经说法,修慧,福慧双修。在西方世界修一天,在我们这个世界修无量劫,大概都比不上极乐世界修一天,你说这个地方要不要去?不去,那你就错了,你真错了!为什么不想去?没搞清楚、没搞明白,虽然听说,半信半疑。尤其现在人,他听一百遍、他听一千遍,未必能听懂,为什么?业障太重了!“五逆”、“十恶”障碍了心性。所以有缘遇到了,这经看不懂,翻几页,不想看了;听讲经,听个几堂课没听懂,不想再听了,这是业障重!听不懂,也想听,这是善根深厚的人。他有真诚心、他有恭敬心,久久、慢慢就听懂了。真正听懂了,忽然有一天开悟了,就像此地弥勒菩萨一样。

  ……

凡事有隐瞒都是良心有了问题

  遍法界虚空界就是一个阿弥陀佛、就是一个西方净土。觉悟了,就回家了;迷惑了,你就流浪了,就这么回事情。所以经典不能不下功夫!搞清楚、搞明白,才知道这个宇宙芸芸众生跟我们是什么关系。我应该要用什么样的心态去对待他们?用真心,不能用妄心,我怎样对待自己,就应当怎样对待一切众生。法身菩萨如是,诸佛如来如是,我亦如是,这叫学佛。学佛的人还会说假话,就错了,大错特错了!学佛的人不诚实,学佛的人还会欺负人、还会骗人,这样学佛的果报在无间地狱。为什么这么重的罪?是你把佛搞错了,你不是真学佛,你是来破坏佛,这个罪重!佛是至善,佛是究竟圆满。你把宇宙人生至善的大法、圆满的大道,把它糟蹋掉了,你的罪过有多重?

  真正学佛,不敢欺骗任何一个人,为什么?良心!凡事有隐瞒,都是良心有了问题不敢用良心面对世界,要搞一个假面具掩饰自己,孰不知这是大错特错所以蕅益大师《要解》里头讲得太好了:

  “又《弥陀要解》曰:‘不论至心散心,有心无心,或解,不解,但弥陀名号,一经于耳,假使千万劫后,毕竟因斯得度。’”

  名号功德不可思议!你要真正帮助人,就这一句南无阿弥陀佛,真正究竟圆满。

  “古今会众,欢喜庆幸,开发佛智,明悟自性,故云:‘心得开明’。”

  “开”的是什么,“明”的是什么?能开明的手段就是六个字,你看这六个字多厉害。毁谤佛法的人、障碍佛法的人,他会堕无间地狱、堕阿鼻地狱。但是我们替他庆幸,为什么?他听到这句佛号,地狱罪受满了,出来之后,他一定念佛、一定求生净土,不过往生极乐世界晚一点,我们先去,在极乐世界以后会遇到这些人,为什么?他听到了,听到一句佛号,有这么大的好处。

  “如《会疏》曰:‘开发佛智,断灭无明,故云无明。”

  “开”是开佛智慧,佛智慧是自己本有的。“断灭无明”,“无明”是自己没有的,所以能断得了;智慧是自己本有的,能开发起来,

  “靡者,无也,‘靡不欢喜’即兴会大众皆大欢喜。”

  没有一个不欢喜,个个人心得开明。

  ……

佛教徒对社会、人民有什么贡献,要能做得出、说的出才行

 

  我们要想修善、修大善,到哪里修?断恶行善。什么善是大善?最值得修学的无过于敬佛。我们看经文:

  “[经] 佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。”

  这一句话重要!我们许许多多人当面错过,对佛什么?对佛不认识,对佛有很深的误会,不但没有行到大善,在误会当中造了很多罪业,对佛不敬。我们怎么学?一定要告诉大家什么是“佛”。所以首先要认识“佛”、要认识佛教。什么是“佛”、什么是“教”、什么是“佛教”、佛教些什,这是现代社会迫切需要的。佛教徒对社会、对人民有些什么贡献,我们要能说的出才行。

  二00六年的十月,我们接受联合国教科文组织总部的邀请,跟他们共同主办一个活动,纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。大会的主题就是“佛教徒对世人所做的贡献”。这个活动三天,办得很成功。联合国从来没有碰过宗教,经过这个活动,这个活动里头,我邀请了新加坡九个宗教,邀请澳洲的一位代表,总共是十个宗教。澳洲这个代表是代表犹太教。十个宗教代表在联合国大会堂为世界和平做祈祷,联合国过去从来没有过的。经过这一次活动,他了解了,会议圆满之后,正式成立一个宗教办公室。秘书长对我们活动很赞叹:联合国成立六十周年,以这一次的活动秩序最好、内容最丰富,很欢喜!参与的朋友,一直到现在,六年了,还念念不忘,希望我再去办活动。七年前,那个时候体力还很好;现在老了,机会有,我可以去看看,不能再操心了。好事情!团结全世界宗教,化解一切冲突,促进世界安定和谐,好事!

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印光法师文钞选读

复徐蔚如居士书一

  律藏不许未受戒者看,一则恐其未明远理之人,见其因犯制戒之迹不知乃大权菩萨,欲佛制戒以淑后世,遂现作不如法相,以启如来立制以垂范耳。由其未明此理,唯据近迹。遂谓如来在世,佛诸弟子多有不如法者。从兹起邪见以藐视僧伦,则其罪不小。二则律藏中事,唯僧知之。倘令未为僧者阅之,或有外道假充比丘,作不法事,诬谤佛法,则其害非小。故此严禁而预防耳。至于好心护法,校正流通,何可依常途为例。若执定此语,则律须僧书僧刻,僧印,僧传,方可不违佛制矣。天下万事,皆有一定之理。而当其事者,须秉一定之理,而行因时适宜之道。理与权相契,法与道相符,斯为得之。律中必有明文,光以目昏,未能遍阅。蕅益毗尼集要,亦有此议,亦不须检查。但无上不明远理,只据近迹。及欲知佛法中机密之事,拟欲假充比丘等过。则放心安意,校正流通。其功德无量无边,何须过虑。然须缄默,不可以律中文相,对无知无识之人宣说。及泛泛然录之于寻常文集中,以启无知人妄造口业之衅。世出世间,理皆有定,法皆无定。大而经国治世,小而一饮一啄,莫不如是。何独于律藏而板执乎哉。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)

注解:

  ①淑(shū):善。

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