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看我最后往生的实际状况来给大家做证明

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-05-07 08:53:20
关键字:会集本,幻住问答,用往生证明会集本,韦陀菩萨,呼吸念佛法,印光大师十念法,学习班
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《2014净土大经科注》学习班 第36集  2014年5月6日讲于香港

 

“信、愿、行”是净土法门成就的三资粮

  世出世间法没有不讲信心的,都把“信心“摆在第一位,尤其是净土法门,诸佛如来都说这个法门是“难信之法”,所以净宗对“信心”比什么都重视

  能不能具足三个条件往生到极乐世界一生成佛?这三个条件第一个就是“信”,第二个是“愿”,第三个是“行”。“信、愿、行”是净土法门的三资粮。古时候出门,“资”是财,带钱;“粮”是粮食,长途旅行一定要带。现在社会比较繁荣发达,旅馆多了,餐馆多了,带钱就可以了,不必带干粮了;抗战期间都不行,到一个村镇里面找不到旅馆,必须城市才有,没有那么多的饭店,吃住真成问题,所以要带干粮。抗战期间我们做流亡学生,要长途旅行,天天要背在身上。

 

全世界人都反对,我还是相信,我的信心不会动摇

  这部经,正如同《幻住答问》里头所说的:在中国历史上,前所未有的对这个会集本的批判。这么多的人出来讲话,还有文字著述,严厉的批评,这是错了!

  那我这部经是我老师传给我的,如果我要是听从他们的话,我的老师就错了;我的老师错了,我的老师的老师是梅光曦居士,梅老错了(梅老给《无量寿经》写了一篇长序,写得非常好,非常感动人);夏莲居老居士错了;就一直错到底。不是我一个人错,全错了。

  所以我听到这些言论,看到这些文章,我告诉大家:全世界人反对,我还是相信,我的信心不会动摇为什么?我相信老师,我跟老师十年,我对他有信心,他传给我的,我怎么会怀疑?!所以,我必须依照这部经典修到底!看我最后往生的实际状况来给大家做证明!王龙舒会集了《无量寿经》,站着往生的,大家对他没有话说了。站着往生,没有生病,没有痛苦,说走就走了,这个不容易!

  在今天这个时代,大法接近灭亡的关头,我们能不能护持?能护持,这个法会传下去;不能护持,这个法绝灭了。

  我得这个法本的传承,不单是李老师,还有一个传承是黄念祖老居士。我们好像是1985年在美国见的、美国联系到的。之后一直到他往生之前,每一年我至少会到北京去三次向他请教。所以这个经,我是两个传人,怎么会有错误?!有错误他怎么会给我呢?!

 

对会集本评论文字放在韦陀菩萨的脚下,请韦陀菩萨处理

  我能忍辱,我能够受得了批评。如果说不能忍辱的,这事情麻烦了,真正是破坏佛教,让社会大众看到你们吵吵闹闹的,算了,不学了,那就把佛法灭掉了。所以无论怎么毁谤,我对他们还是赞叹,为什么?他们对这个经典了解不够,人云亦云,谁认真把这个经好好去研究过?有什么人真正把黄念祖老居士的注解,细心的去看几遍?真正细心、恭敬心、真诚心看一遍,你就相信了,你就不会怀疑了,你的疑惑完全化解了。何况我在这个经上,下了十几年功夫!跟黄念老没有见面之前,我在国外、在国内大概就讲了十遍。最后的两遍参考了黄念祖老居士的集注;前面的八次完全用李老师的眉注(眉注也都印出来了,都流通了,大家都能看到)。

  佛法的承传,经历这些磨难是正常的。惠能大师传五祖的法,也是遭遇很多人不服,对他严厉批评,不容许他;他到猎人队里面,藏身十五年,这个风波逐渐平息了,他才出来。我们今天遭遇的困难,即使比六祖还要严重。那我们想到在这个时代,六祖出世那是中国佛教的黄金时代,最鼎盛的,还要受这些磨难;我们今天所遇到的是当然之理,明白这一点,我们心就安了。

  这些评论、文字有人送到我这,我没有看,我怎么处理?全部折得整整齐齐,放在韦陀菩萨的脚下,上面是韦陀菩萨,下面是这些资料摆在下面,请韦陀菩萨处理。我无动于衷,每天还是照样学习,照样跟同学们分享,没放在心上。这是我处理的方法,让时间慢慢延续下去,自然就化解了。

  你不相信,我相信;你不肯学,还有不少人跟我学,我们皆大欢喜。好在九种版本,我统统把它印在一册上,大家可以细心去看,不要有门户之见,世间人不分中国外国,不分古人今人。

 

不服、不包容就造成乱世;能包容、谅解就社会安定和谐

  谁喜欢战争?谁喜欢乱世?没有一个人。战争、乱世从哪里来的?互相争论,从这来的。果互相赞叹,这是世界肯定是太平盛世,社会安定,人民幸福美满。盛世、乱世是人造出来的。我们对这个不服、对那个不能包容,就造成乱世;我们能包容、能谅解,感谢恩人,原谅仇人,社会就安定了,世界就和平了,这是多么大的功德!造成社会的动乱,造成社会的不安,那是多么大的罪过!如果这个影响的面大,影响的时间长,那个罪就更重了!这是我们不能不知道的。做人一定要学包容!

  尤其在这个时代,《无量寿经》这两句话要记住,这些人“先人无知,不识道德,无有语者,殊无怪也”,他干什么样错事,都不要怪他,为什么?没人教他,他不知道,他的先人、他的父母不知道,他的祖父母不知道,他的曾祖父母也不知道,丢失了传统文化这么久了,他今天做的错事,你怎么能责怪他?!佛慈悲,佛原谅这些人。那要怎么样?好好的教他,这个重要,教育比什么都重要!人虽然本性本善、虽然本来是佛,要没有人教,他学坏了;尤其是现在社会风气,不善的风气,年年在增长,年年在提升,不是在下降,这个事情让我们担忧。

 

认真努力学习,早一天出来代替我讲经就是对我的爱护、尊重

  为什么八十八岁还天天讲经跟大家分享?没有办法,如果有人讲,我决定不讲了,我休息了。没人讲了,不是我喜欢讲,不是要出风头,不是的!实实在在逼不得已,这是大家要知道的。

  大家爱护我、说尊重我,怎样表示你的爱护、尊重?认真努力学习,早一天出来代替我。人愈多愈好,佛法圣贤教育才能复兴。科学只要没有被毁灭,科学工具是好的,要知道去利用它,我们今天不用这个工具,海内外二十五的地方,我们就不能联系。有这么好的工具,虽然我们距离很远,可是在这个小教室里,就如同在一起一样,我们看到你的像,听到你的音声,互相交流。这个我们要感恩科学家发明这些仪器,我们得到这些便利,努力修学,认真去学讲,只要持之以恒,一定会成功。

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从印祖文钞看“呼吸念佛法”,是否稗草,一看便知

 

印光大师十念法

 

  至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣!如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量施于一声佛号。虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。在昔宏净土者,尚未谈及。以人根尚利,不须如此,便能归一故耳。(印光)以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行、住、坐、卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气。切记!切记!(印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四)

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印光大师答呼吸念佛

  问:记数念佛,吸念六句,呼念四句,如何。心既记数,又念佛,又须想佛乎。

  印光大师答:念佛记数,从一至三,从四至六,从七至十,何定呼吸。汝系学炼丹运气之人,故稍见一二字相似于彼, 即谓是彼之功夫。念佛记数,为妄心难制者设。能如是念,如是记,如是听,决定心渐调伏,此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随便念,何论呼之与吸。呼吸若使之长久,则伤气受病,不可不知。(续编·答曲天翔居士问)

翻译:

  问:记数念佛,吸念六句,呼念四句,可以吗?心既要记数,又要念佛,又须想佛吗?

印光大师答:念佛记数,从一至三, 从四至六,从七至十,哪还需要呼与吸?!因为你是学炼丹运气之人,所以稍见一两个字与你的经历相似,就说是你的功夫。念佛记数,为妄念难制服的人设立的。能照着这个“十念法”如是念、如是记、如是听,决定能将妄心逐渐调伏。此处谁让你加“想佛”二字了?这是随方便而念,哪里还要论呼与吸?!如果使呼、吸时间长久,就伤气受病,不可不知!(续编·答曲天翔居士问)

注解:

  稗草(bài cǎo ):农谚:好种出好稻,坏种出稗草;稗草拔光,稻谷满仓。稗:一年生草本植物,长在稻田里或低湿的地方,形状像稻,是稻田的害草。果实可酿酒、做饲料。

 
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