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最早的宗教团结是从新加坡九大宗教开始的

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-06-08 08:17:19
关键字:宗教团结,新加坡,印尼,马来西亚,汉学院,群书治要,龙藏,大藏经,2014净土大经科注,心心相印
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第54集  2014年6月6 日讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

我跟海贤老和尚没见面,但心心相印,他知道我,我也知道他

 

  我跟海贤老和尚没见面,但是我们心心相印,他知道我,我也知道他。我们两个人走的是一条路,他是以生活、工作表法,看得懂的明白了,看不懂的不知道;我走的是老师教我讲经教学,讲经教学是我的工作。

  我移民到澳洲,跟澳洲学校结了很深的缘分,曾经代表学校、代表澳洲参加联合国的和平会议,这是缘。我不攀缘,这是他们来找我,不是我找他。跟学校接触,校长、这些教授们都变成好朋友,常常在一块儿聊天,他们发现我很多想法、做法能帮助这个世界化解冲突,我们一个方向、一个目标,希望世界永续安定和谐,这样一个缘分!

  这非常特殊的缘分,做梦都想不到的,跟联合国有往来了,认识了许许多多的这些志士仁人同心同德在寻求世界永续的和平。

  今年这个会我没去了,八十八岁了,不想动了。去年我还参加了联合国教科文组织的会议,往后这些活动不想参加了。

  这一次访问了印度尼西亚、新加坡跟马来西亚,看看这些老朋友,这些地方跟我的缘分都非常深。听说印尼回教大学要开汉学系,我听了真欢喜。印尼是回教国家,是世界上最大的回教国家,他们的人口两亿三千多万,以人口论的话,它是世界上第四大国,它要搞汉学,对全世界产生很大的影响。所以我会到学校去看看。这次跟印尼的华侨企业家有两次交流,我希望企业家支持大学把这个事情做成功——汉学院跟四库图书馆。

 

最早的宗教团结是从新加坡九大宗教开始的

 

  顺便访问新加坡。新加坡是最早九大宗教团结成一家人,宗教团结是从它这儿开始当年我在新加坡,得到李木源居士的协助,他给我做联系、做介绍人,让我跟九大宗教做朋友,做成功了,影响很大。

  马来西亚也是有特殊缘分。这个国家不大,人口将要到三千万了,现在还没到。华侨占三分之一,马来西亚的华侨非常团结。非常难得的,华侨办的学校,小学有一千多所、中学有六十二所,汉学院是大学。

  汉学院不好办,为什么?没有老师,谁来教?国内、国外都找不到汉学老师了,汉学又非常迫切需要,怎么办?所以我就看中了马来西亚的华校,小学跟中学,我希望这里面教文史的老师,教中国国文、历史的这个科目的老师,希望他们发心做汉学院的研究员,让他们每个人专攻一部,研究什么科目?专门研究《群书治要》,为什么?要救国家、要救世界,除这套书之外,没有东西能够拯救现在社会局面所以很着急。我们办研究院、找研究员,希望能有一百到两百个研究员专攻《群书治要》。《群书治要》原典一共六十五种,那我们就开六十五门功课,研究员只能选一样,不能选两样,一门深入长时熏修,时间定在十年,十年专攻一部书,十年之后他就这部书的世界第一流的专家,他来教这门课。

  现在培养老师,十年之后我们再办大学,办“治要”大学。我有这批老师,这世界就有救了,我们干这个事情。

  这一次给校长、老师们,我把我的想法告诉大家,将来这些研究员是有待遇的,因为他那工作辞掉了,他拿什么养家?所以我们的待遇要跟他现在收入差不多,他才能安心。他现在在学校能拿多少钱,他到我这儿做研究工作,也需要拿这么多钱。钱从哪里来?马来西亚在政府登记注册的有六十多个净宗学会,没有向政府登记的大概也有五六十个,这么多净宗学会。我跟净宗学会这些会长交流,提出来,希望每一个净宗学会认领一个研究员。这个大家都欢喜、都承诺了,每一个净宗学会负责一个研究员的待遇,我们现在一般讲叫工资,在台湾讲叫薪水,要有这个供养他,让他家里无后顾之忧,他可以专心做学问,一年之后他们就可以出来讲学了;十年之后正式办大学,这是我想的。这一趟走过了之后可以落实。

  中国好东西太多了!现在要找人学,真正发心学,我要照顾他的生活、要照顾他的家庭,救国家、救世界、救全人类。

  汉学院里头有儒、有佛、有道。我如果要是有这个体力,汉学院建好之后我在里面开一门课——《大乘无量寿经》,我这个课程一年到两年就结业了,也做一个样子,看我们佛法是怎么个教法。佛法跟普通学校教学法不一样,给他们做个参考,让他们在我们教学当中汲取智慧,对他们的教学会有帮助。

  版本多,没有关系,不必去争论,争论毫无意义,争论是灭法,为什么?让社会大众看到,“你看,你们吵得这个样子,算了,不学了”,让许许多多人退心,这是事实。

  现在每一个宗教里头大约都有不和,内部不和、宗派跟宗派不和,甚至于一个道场里面内部不和、争权夺利,让别人看到之后退心了。

  这就是梵蒂冈陶然主教告诉我,根据他们的调查,全世界信仰宗教的人一年比一年少。他跟我提出这个,感到很忧虑,问我怎么办?我当时就给他建议,我说我们宗教要回归教育,宗教要团结、要互相学习,这是大方向,真正的因素就是要互相赞叹,不能互相批评互相批评让社会大众怀疑,那就糟了,都远离,我们互相赞叹、互相学习,社会大众都来了、都聚来了,宗教就会兴旺,现在心量一定打开,不能说“我兴旺,你不如我”,不可以!我们希望每个宗教都兴旺。大家都兴旺,就兴旺起来了。“希望我独兴旺,你们都不如我”,到最后同归于尽。这个道理要懂!

 

每天我们穿的、吃的多少人供奉?!所以要有感恩的心

 

  今天夏莲居老居士的会集本得到了海贤老法师的表法,他最后拿到《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这什么意思?这是自古以来祖师大德给我们的教诲,佛法兴旺。

  互相赞叹,佛法兴了;个个只顾自己的门庭,互相毁谤、自赞毁他,佛法就衰了;到最后佛法就消灭了。消灭佛法,你要是相信经典上所说的,果报在无间地狱。为什么要造这种罪业?别人造,他造是他的事情,与我不相干。他毁谤,我赞叹;甚至于他毁谤我,我赞叹他,我不毁谤他,为什么?我遵守佛菩萨的教诲,互相赞叹,没有互相冲突的。任何一个人活在世间都要依众靠众,独立一个人不能生存,每天我们穿的、吃的,多少人供奉?!这些人对我们都有恩,我们对天下男女老少只有赞叹、感恩,没有障碍,更不许可毁谤、轻视、傲慢,绝不允许,学佛先把人做好。

     【解】 五译之中《魏译》流传独广。

  这个《魏译》就是康僧铠翻译的,他翻得好,大家欢喜。

  【解】 王本一出取而代之。

  王龙舒的会集本出来了,大家念《无量寿经》都愿意念这个本子,五种原译本学的就很少了,真的取而代之。

  【解】莲池大师《疏钞》中谓:“语则多就王文。以王本世所通行,人习见故。”

  莲池大师注《阿弥陀经疏钞》,这个注解博大精深,完全用《华严》教义来解释《阿弥陀经》。我们过去讲过一遍,用了多少小时?三百多次,四百多个小时;一次是一个半小时,三百多次,讲了一年,这一套录音带。

  那个时候没有录影,录音带,还是用原盘的录音带,年代很久了,我带到美国,在美国讲经,我就把这一套带子放在台上,排了一排,满满的排一排,很多人看,问这是什么?《阿弥陀经》的讲解。大家以为《阿弥陀经》很简单,都没有把它看在眼里,一看这一套带子,几百个小时,都呆了,这是《阿弥陀经》?是的!一部,从头讲到尾,一部。我这个摆开是叫大家不要小看净土,净土经虽然小,义理可太丰富了。把净土传到美国,这套带子起了很大作用。所以莲池大师在《弥陀经疏钞》里头引用《无量寿经》的文字,多半都是引用王龙舒的本子,为什么?“以王本世所通行,人习见故”,那时流通量很大,很多人读过这个本子,引用他这个本子大家熟悉,

  【解】清末印光法师亦称王本为“文义详悉,举世流通。”由上可见王本在我国之流通,远过《魏译》。

  超过康僧铠的本子。

  【解】王本虽甚流通,并收入龙藏与日本大正藏。

  这就是当时这些高僧大德肯定他说得没错,可以入藏。入藏就是肯定、承认你这个本子值得流通,可以提供给大家学习。

 

《龙藏》是最可靠的《大藏经》

 

  我们今天没有这个能力认识版本的优劣,那我们的取舍标准,老师教给我:看看《大藏经》里头有收进去没有。如果《大藏经》里面收入,这个本子没有问题;《大藏经》里头没收,那我们就得小心谨慎,为什么?它没有经过检验。入藏是大事,多少大德法师推荐,最后皇上批准,这才能入藏。现在皇上没有了,大德也没有了,印刷术这么方便,自己都可以去印,把自己喜欢的都放进去,这真的事实。怎么办?老师告诉我:最后的一部藏经是《龙藏》,就是说像古人所讲的,严格的筛选,《龙藏》是经过严格筛选的。《龙藏》以后,这个要小心谨慎了,这是老师教给我选择经论、注疏必须藏经里头有。中国的藏经比日本的藏经严格、更可靠

  【解】但王氏之作则有得有失。

  还有缺陷。

【解】例如《疏钞》云:“王氏所会,较之五译,简易明显。流通今世,利益甚大。”

  这是它的好处,王龙舒会集得好。

  【解】但其不由梵本,唯酌华文,未顺译法。

  “酌”是斟酌。他是会集,他不是翻译的。

  【解】若以梵本重翻而成六译,即无议矣。

  大家对他没有议论。

  【解】故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文,亦有未尽。

  这等于说他重新编排,取舍有些地方不是很妥当,所以后人挑他的毛病。

  【解】如三辈往生,《魏译》皆曰发菩提心。

  夏莲居老居士这一段,三辈都说“发菩提心,一向专念”,可是王龙舒的本子没有。

  【解】而王氏唯中辈发菩提心,下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心。而三辈不同,同一发心,正往生要旨,乃反略之,故云未尽。

  这个的确被人挑出来了,这是严重的失误,龙舒居士在这个地方大意了。

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印光法师文钞选读

 

上海残疾院劝捐疏

 

  一切众生,心性原同,而其身心受用,苦乐悬殊者,以宿世之修持不一,致今生之感报各别也。故经云,欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是感应篇云,祸福无门,唯人自召,善恶之报,如影随形。是以君子乐天知命,不怨不尤,聿修厥德,自求多福,以期消灭宿业,培植来报也。世之最可怜可悯者,莫过于贫无衣食之瞽目残疾人。均是人也,人皆眼目明了,彻见一切,彼则虽处光天化日之下,无异暗室幽谷之中。人皆手足完全,随意动作,彼则肢体残缺,诸凡不便。如是之人,又加以无家室以庇身,无衣食以养体。彼等同为天地父母之所生,固为吾之同胞。吾人幸受天地父母之所覆载,而境遇稍亨。若不设法,令彼身有所托,心有所依,俾其宿业消灭,来报胜妙,便失天地父母平等生育之心,兼负天地父母锡吾福乐安适之念。况乎博施济众,老安少怀,视民如伤,恩先无告,古圣贤无不提倡而躬行之,以为天下后世法。岂可不仰体天地圣贤之心,以行一视同仁之道,而漠然置之乎。以故一亭王居士,特发大心,纠集同志,立一残疾院,于上海南车站附近,俾彼无家可归之残疾人,安住其中,供其衣食,以尽天年。有手足不完具者,派人照护,其有目能视,手能作者,随彼身分,作诸工业,以稍贴补其服用。又请通达佛法之人,数日一往其中,为彼演说改过迁善,闲邪存诚,信愿念佛,求生西方之法。俾彼等了知前因后果,聿修厥德,一心念佛,以期往生。庶可永离娑婆生死轮回之苦,常享净土常乐我净之乐,其为彼等虑者,可谓恳切周挚,至极无加矣。然人众既多,所费实繁,端赖富有力者,发同体之悲心,捐无尽之宝藏,补天地化育之遗憾,培自己庄严之法身,则幸甚幸甚。(选自《增广印光法师文钞》卷二 疏)

注解:

  ①聿(yù):文言助词,无义,用于句首或句中。

  ②厥(jué):作代词。他的;她的。

  ③瞽目(gǔ mù):瞎眼。瞽,盲人;瞎子。

  ④庇(bì):遮盖;掩护。

  ⑤俾(bǐ):使。

  ⑥躬行(gōngxíng):身体力行;亲身实行

  ⑦庶(shù):但愿;或许。

  ⑧周挚(zhōu zhì):至为真诚;至为笃厚。

 
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