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真正学布施大概六个月就有很明显的效果

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-12-15 18:01:41
关键字:布施,三种布施,求财,吝财,吝法,读书千遍,学释迦佛,布施效果,不建道场
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第146集 2014年12月12日 讲于 香港


心里面只有阿弥陀佛,烦恼就不见了


  【科】戊三、发愿 分六 己一、愿声同佛

  请看经文:

  【经】愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。 

  【解】首二句乃法藏比丘,愿具如佛利他之行德。“愿得如来清净之声。”

  佛的音声好,音声是用来说法的,所以首先求自己的音声像佛,愿得如来清净之声。

  【解】“清净”者,无恶行之过失、离烦恼之垢染,曰清净。

  言语没有恶言、没有过失、没有烦恼。烦恼,中国人讲的七情五欲,那就是烦恼。七情里面包括“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”,“欲”是欲望,这个东西有一样,心就不清净了,它是染污。

  我们怎样离开烦恼?心里面有阿弥陀佛,烦恼就不见了烦恼要不要刻意去断它?不需要。心里有弥陀,烦恼就不见了。一秒钟里头只有一句“阿弥陀佛”,或者是“南无阿弥陀佛”,这一句佛号,不可能有一个烦恼进去,秒秒都是阿弥陀佛,有烦恼进不去,念久了,烦恼自然不见了,清净心现前了。

  本经的经题,告诉我们修行的三个目标:第一个是“清净”,第二个是“平等”,第三个是“觉”。清净,你念佛功夫得力了,把烦恼念掉了,把染污念掉了。

  烦恼,小乘见思烦恼。“见惑”:“身见”,“边见”,“见取”,“戒取”,“邪见”。这其中“戒取见”、“见取见”,就是我们中国人讲的“成见”。某人成见很深,自以为是,而不知道这些见解全是错误的。

“思惑”:“贪、嗔、痴、慢、疑”,根本烦恼,无始劫以来到今天,习气非常浓厚,不容易断,见思烦恼能断掉的,这个人就证阿罗汉果,清净心现前,经上的“清净”。有贪欲,不清净;有怨恨,不清净;有愚痴,不清净;有傲慢,不清净;有怀疑,不清净。七情完全是从自己从内向外发的,欢喜,“喜”。第二个,“怒”,跟“喜”相反的,“怒”是发脾气。“哀”是悲哀。“爱”是贪爱。“欲”是“财、色、名、食、睡”,这五欲,这个全是染污,垢染。


学习经教就专心学经教,不学经教时立即把佛号提起来


  海贤老和尚怎么断的?我们看来佛寺的三圣,海贤的母亲跟他的师弟海庆,三个人都是用一个方法——佛号,专念佛号。海贤老和尚常常教人,“天下无难事(真无难事),“只怕心不专”,这一句佛号只要你专念,不要有夹杂。那我还要学很多东西,我怎么专法呢?!

  学习经教、学习课程,把念佛放下专心学经教,学完了下课了,书本合起来了,佛号就提起来,不碍事,这是学经教。如果不是用意念的,是用劳力的,那根本不妨碍。像海贤、海庆,他们都是用劳力、修苦行,田里面耕种,他佛号不间断。你看到他在工作,工作时间长,不累吗?忘掉了,他在念佛。他心里在念佛,身体在工作,不碍事。所以我们要会用会用时间,让它互相不发生冲突,自己又不觉得累因为他没有想到在工作,工作成了一个习惯,像机器一样,它自然在动,心里面佛号一句接着一句,佛号不中断。生活,穿衣,吃饭,要问,他告诉人说我在念佛;上树修理树枝,也告诉人我在念佛;田地里面工作,大太阳之下,他也没有觉得热,他在念佛。念佛功夫不间断,这是我们应该要学的。

  【解】离烦恼之垢染,曰清净。

  见思烦恼断了,清净心现前,这个清净心就是阿罗汉所证得的。证得清净心了,往生到西方极乐世界,升级了,生方便有余土。方便有余土里头也有三品,上、中、下三品,经题里还有接着“平等”,“平等”是菩萨所证得的,比清净高。那我们知道,平等心往生,是极乐世界方便有余土的上品;清净心是中下品;没有得清净心往生的,是凡圣同居土。如果是“觉”了,“觉”就是开悟了,明心见性了,生极乐世界实报庄严土。海贤老和尚的师父传戒师说,明白了,明白就是“觉”,“觉”生极乐世界实报土,所以往生极乐世界一生成佛,是真的,不是假的。即使是凡圣同居土往生的,四十八愿里面告诉我们,生到西方极乐世界,皆做阿惟越致菩萨。

  海贤老和尚的师父传戒师说“明白了”,“明白”就是觉,觉,生极乐世界实报土。所以往生极乐世界一生成佛是真的、不是假的。即使是凡圣同居土往生的,四十八愿里面告诉我们:生到西方极乐世界,皆做阿惟越致菩萨。“阿惟越致”是什么意思?圆满证得三种不退的叫阿惟越致。说一句好懂的话来说:明心见性才是阿惟越致。

  极乐世界无比殊胜就是凡圣同居土里面的人也是阿惟越致菩萨,这个不可思议!因为极乐世界是平等世界。有没有四土三辈九品?有!虽有,它是平等的,这就不一样。诸佛刹土里头有,不平等,是有差别的;极乐世界有,是平等的。怎么平等?阿弥陀佛平等加持,所以往生就得到,得到就起作用。起什么作用?就能分身到十方世界帮助有缘众生,为他们现身说法,帮助他们了生死、出三界,就有这个能力,这多快!可以说自己成就跟度化众生几乎是同时能做到,这是十方世界所没有的,极乐净土无比的殊胜庄严就在此地。所以我们一定要像老和尚常说的、常常提醒大家的:好好念佛是真的。念佛往生就是成佛,不是假的,其他的全都是假的,这个世间没有一样是真的。我们要搞清楚、搞明白,不要被这些假相欺骗了,干真的,“信、愿、持名”、往生是真的。好好记住六个字——信,愿,持名,往生

  【解】愿我如佛能宣无过离垢之法音,

  “无过”,没有过失。“离垢”,没有染污。这个我们要记住、要学,在日常生活当中,我们的言语没有过失,那你的言语是无量功德、没有染污。

  【解】普及无边各各之界。“界”者,《大乘义章》曰:“界别(分别、差别)为界,诸法性别,故名为界。”

  一切法性质不一样,譬如“戒、定、慧”三学,“戒”有戒的界限;“定”有定的界限;“慧”,也有慧的界限,都有界限。只有佛能够普及无边界,任何界限他都不障碍。佛能做到,菩萨就不行了。菩萨,跟他平等的、比不上他的,他能教化;跟他平等、超过他的,他就不能教化别人。所以发愿一定要成佛,成佛才能普度九法界众生。

  这个九法界第一个是菩萨法界,菩萨到等觉菩萨你都有能力去度他,这就对了!所以“法音普及无边界”,普度十法界一切众生。

  【解】盖谓界者,以差别为义。事物彼此能持自相,差别而无混,是曰界。俗语中,“各界人士”,此界字亦具上义。由是可知,“普及无边界”即是遍于一切。

  诸佛如来有这么大的能量,遍法界虚空界,他在那里宣说诸法,没有障碍。他说什么?

  【解】第三句“宣扬戒定精进门”。

这是菩萨利益众生的教化的课程。


一定要知道财从哪里来的


  【解】此句是《宋译》、在《唐译》为“演说施戒诸法门,忍辱精勤及定慧。”《唐译》文详,表宣说六度:(一)布施,(二)持戒,(三)忍辱,(四)精进,(五)禅定,(六)般若。《汉译》亦如之。今《宋译》较略,盖以戒定精进三度,赅摄其余。此下“通达甚深微妙法”,此法即十方佛赞,持名念佛,无上甚深之法。

  念老这个解释我们要把它记住,一般人看不到这个地方,他老人家看到了。“甚深微妙法”是什么?就是十方诸佛都赞叹,没有一尊佛不赞叹。赞叹什么?赞叹持名念佛往生极乐世界。这个法是无上甚深之法,太难得了!一切佛法当中最超圣的大法,不是小法。

  这四句偈:

  【解】法藏比丘愿法音如佛。

  他说法的音声跟佛一样。

  【解】广宣六度等妙行。

  对一般大众教的什么?就是这六个科目。教你布施。“布施”是什么意思?布施就是放下。

 众生没有不迷于财、色、名、利,佛告诉我们生财有大道。一定要知道财从哪里来的,命里有!命里没有,别求,为什么?求不到。古人懂得这个道理,相信因果,“一生皆是命,半点不由人”。今天人拼命去求、不择手段去求,求到了,跟古人讲的有没有违背?没有,为什么?他命里有的;他命里没有,求也求不到。求到,是命里有的,你何必求!不求怎么样?它自然来了,这个道理我们要懂。

  我初学佛的时候还没有出家,老师——章嘉大师,我们第一天见面,他就把这个教给我。老人很厉害,会看人,看我命里头没有财富,算命的人说财库空空,没有财,这一生生活非常辛苦;而且短命,寿命只有四十五岁,我非常相信。遇到佛法了、遇到净宗法门了,我必须在四十五岁要把念佛功夫搞好,死了之后能到极乐世界。

  老师教我:前世你没有种因,这一世你没有果报。那怎么办?赶紧修,把它补起来。怎么补?财布施。我说我没有财能布施。他问我:一毛钱有没有?我说:可以,一毛钱行。“一块钱行不行?”“一块钱可勉强。”老师教我:你从一毛、一块布施,而且要有布施的心,这个很重要这心是活的。一毛、一块怎么布施?因为学了佛了,常常到庙里去听经,庙里有人印经,拿个纸单子写名字捐钱,一块、五毛都行、都写,我们就这样子借着这个机会。还有放生,放生也有人,每个人拿着个小本子来。这个捐献,我们就从一毛、一块学起,知道布施的重要了。财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。三样都干,虽然数目很小,功德很大。不知不觉,半年、一年之后收入就增加了。增加了,可以多布施了,自己的生活还是非常简单,养成一个习惯——节俭,尽量让多余的去做一点好事,所以我的寿命延长了。四十五岁那一年生一场病,一个月,一个月就恢复健康了。


学佛,首先要认识释迦牟尼佛才不至于走错路


  我这一生的事业章嘉大师教给我的,劝我出家、劝我学释迦牟尼佛,他教我去读《释迦谱》、《释迦方志》,告诉我:你学佛,首先你要认识释迦牟尼佛,你才不至于走错路。这是很正确的。

  读了这两部书,知道了释迦牟尼佛一生教学,他十九岁出家,他是王子,舍弃王位舍弃宫廷里面富裕的生活,去做苦行僧,日中一食,树下一宿,喜欢广学多闻,完全示现的知识分子,这跟我们就对号了。我们也是喜欢广学多闻。

  但是他三十岁回头了,印度所有的宗教、所有的学派他都去学过,认为不能解决问题,放弃了,在菩提树下入定,入定的时候开悟了。三十岁开悟,开悟之后就教学,在鹿野苑教五比丘,憍陈如尊者证阿罗汉果,这三宝具足了;七十九岁过世。一生讲经三百多回、说法四十九年。他是什么身份?用我们现在的话说,社会教育家、他是不是宗教?他不是宗教。宗教里面最重要的要有一个创造宇宙的神,佛教没有。佛教称“佛”。

  “佛”什么意思?觉悟的人。“佛”翻作觉悟,大彻大悟明心见性就叫成佛。所以明心见性,见性成佛。见性,别人都称你“佛陀”。所以“佛陀”、“菩萨”、“罗汉”,在佛教里头是三个学位的名称。最高的学位是“佛陀”,第二个是“菩萨”,第三个是“阿罗汉”,像大学里头博士、硕士、学士学位的名称,这个我们一定要知道。

  所以大乘佛法里头说,“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有佛性”。既有佛性就自然能够成佛,它是平等的,真的平等。所以我们要认识它,别把它搞错了。


我学释迦牟尼佛一生不搞道场


  释迦佛在世学生众多,学生里面有十六个是当时的大国国王,十六个国王,一生没有道场,万缘放下,很有道理。有道场就有麻烦,所以他没有道场

  我学释迦牟尼佛一生不搞道场,人家供养我的,我拿去做好事,替他做好事,这样自在,一生不管人不管事不管钱,你说多自在,一管就被染污了,你的心就不清净了

  老师,我见章嘉大师第一天就教我“看破、放下”。了解事实真相,这叫“看破”。放下,决定不受染污。修佛修什么?清净、平等、觉,就修这个,心地清净平等,觉而不迷,这就叫佛。

  “清净、平等、觉”没有达到圆满是菩萨。所以清净心现前是阿罗汉,平等心现前是菩萨,觉而不迷就成佛了。修行的目标写在经题上,“清净、平等、觉”的果报是上半句。

  “大乘无量寿庄严”,这果报。果报在哪里?在极乐世界。“大乘”是智慧,圆满的智慧,,“无量寿”是德行,一切德第一德是寿命,没有寿命那个德都不起作用,所以“无量寿”是德,“庄严”是美好。

  世出世间一切美好都集中在极乐世界,十方世界好的极乐世界全有,十方世界有缺陷的极乐世界没有,它是集一切诸佛,真善美智慧之大乘。怎么修来的?是阿弥陀佛到十方诸佛刹土里面去考察。去观察,取人之长,舍人之短,来建造极乐世界。所以极乐世界就变成一切诸佛刹土里面最美好的,真的是究竟乐。

  我们要放下,六道轮回是究竟苦,只有苦没有乐,极乐世界只有乐没有苦,搞清楚、搞明白了你就知道取舍。我要什么?我不要什么。这个世界人事物都得到十方佛赞,特别容易去,一点都不难,只要你真信、真想去,佛号不中断你就成功了。年岁老了,老了也来得及,第十八愿佛说得好,临命终时遇到善知识劝你,你就能接受,你就能生欢喜心,你就肯念,想生极乐世界,十念、一念佛都来接引你。这就是说明,没有一个人不能往生。

  你不愿意去那就真的不能往生,你对它有怀疑,怀疑会障碍你往生,决定不能怀疑。海贤老和尚给我们表法,一句佛号念了九十二年,日夜不断,自在往生。他说得很好,他要不是表法给人做个好样子早就往生了,这话是真的,一点都不假,我们有理由相信。


真正学布施大概六个月就有很明显的效果


  法藏比丘愿法音如佛广宣六度,六度,好处太多了。人天福报都是修来的,见性那是另外一说。见性是自性里头无量无边的智慧、德相统统现前,没有明心见性这个福报是靠自己修来的。

  三种布施重要,不可以吝财。吝财的人财富有限,吝法的人聪明智慧有限,对无畏布施吝啬的人寿命不长

  所以在这个世间,财施得大财富,法施得大聪明智慧,无畏施得健康长寿。你要真正明了,真正肯干,自己修,自己得到,而且非常明显,感应之快不可思议。大概什么时候你能体会到,六个月就有很明显的效果,时间越长,永远不变这就积累下来了

  持戒、忍辱,持戒能得到一切众生生欢喜心,不持戒没有欢喜。戒只要抓到“五戒”、“十善”就够了这一句佛号,三聚净戒统统在佛号里头,所以佛号功德不可思议。我们在日常生活当中处事、待人、接物不违背“五戒”,不违背“十善”,你到任何地方都会受到人欢迎。

  持戒之后是忍辱,人要能忍,忍辱是大德,能忍才能精进。不能忍不会有进步,你停在那里;能忍才会勇猛前进,精进才能得定,定生智慧这个是佛教一切菩萨从初发心到地上菩萨,佛不但教,佛还身体力行,做榜样给大家看。

  【解】心作心是,明自本心,识自本性,皆当成佛度生也。首四句,求觉他之德。

  “觉他”必先“自觉”,心作是,是心作佛,是心是佛。佛是什么?佛就是自己的真心。我们现在所用的是妄心。妄心有念头,真心没有念头。所以定接近真心,甚深禅定真心就显露出来了,真心里头有无量智慧,无量德能,无量相好,不从外面求,自己完全得到,这个要相信,这是真的不是假的。

  所以中国老祖宗知道,告诉我们,“读书千遍,其义自见”,要不要给你讲解?不需要,念上一千遍开悟了,这书里头讲些什么全明白了。然后怎么样?讲给老师听,老师给你印证,没错,你是真的觉悟了、真明白了。所以老师教学生不讲,学生开悟了之后就问老师,老师给你印证,你觉悟到什么程度你一说老师就晓得。你还继续努力,悟入的深度没有止境。

  一门深入,一经通了一切经全通了,这叫“什么都知道了”。这种教学方法,在两百年前中国非常普遍,儒释道都用这个方法。现在学的西方科学方法,把中国老祖宗方法丢掉了,科学方法是知识,不开智慧,它不用戒定慧。

  古老的中国,两千年前佛教传到中国,佛教把戒定慧带来了,儒接受了,道也接受了,在中国流行了两千年,世世代代都有圣贤人出现。现在没有了,方法搞错了,学的很辛苦,不开智慧。智能学到知识,知识是有局限性的,知识有后遗症,跟智慧不一样。所以我们学佛要求智慧,有智慧自然有知识,有知识没有智慧。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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