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想发财不是争来、求来的、贪污来的,学财神范蠡布施得来的

  来源:净土释疑网 录入时间:2015-01-23 21:57:30
关键字:财神,发财,范蠡,布施,三种布施,会集本,佛菩萨安排,修行,灵魂,灵性
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第167集 2015年1月21日 讲于 香港


  理要搞清楚、要搞明白,对眼前一切事、一切人事物随缘、不攀缘,好!真正做到于人无争、于世无求,为什么?你们所争、所求全是假的,没有一样是真的;无求、无争是真的。这个世间大家都拼命在争、拼命在求。他所拥有的是不是争来的、求来的?不是的,是命里有的。命里没有,真正能够求得到、能够争得到,诸佛菩萨都去争、都去求去了,假的!求不到。这些人是什么?都是不明白因果的道理。因果是世间很浅显的道理,没有什么深奥。

  人喜欢财富,财富从哪里来?佛告诉你财布施来的,你修财布施,越修越多。

  中国大陆把范蠡当作财神,财神爷供的是谁?范蠡,真财神、不是假财神他帮助勾践恢复国家之后,这人很聪明,勾践这个人可以共贫贱、不可以共富贵,贫贱时候他是你好朋友,富贵了他对你就会怀疑了,他知道。所以国家一恢复,他就溜了、他就走了,逃走了,改姓,带着西施(西施是他的夫人)做小买卖。做了三年发大财了,发大财怎么样?布施,救济穷苦,统统布施干净;再从小生意做起,三年又发了。三聚三散,越施越多!他没有自己享受,他给些穷苦的人、需要的人,他全帮忙,真财神

  法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。

  你看世间人都想这三样东西。佛经上讲得好,那是真的,不所说假的,它有因、它有果。财施是因,得财富是果;法施是因,得聪明智慧是果;无畏布施是因,健康长寿是果

  你看佛教你,你只要种因,果报就现前,为什么不干?决定不要想我要拥有、我要得到,那就变成业了,这个业就有果报,善业三善道,恶业三恶道。

  佛教我们不造轮回业,要造菩萨业。菩萨业一切为众生,没有一样为自己,他自己超越了。释迦牟尼佛在世住世八十年,他给我们表演的就是菩萨正业,是我们的好榜样,我们要认真努力;何况他又教给我们真正离苦得乐。

  所以佛的教学教什么?我们要知道,佛的教学就一句话——离苦得乐。众生太苦了!没有财富,苦;没有聪明智慧,苦;没有健康长寿,苦。

  苦有究竟苦,“究竟苦”是什么?六道!你没有离开六道,你就没有办法永远离苦;要究竟离苦,必须要出离六道轮回。

   六道谁造的?自己造的,一切善、不善业所造成的。这些业统统有染污,染污最严重的是“我”。有“我”就是最严重的染污。所以佛教的入门是把“我”放下就入门了

  你看小乘须陀洹(初果)怎样证得?五种错误的看法放下了就证得了。这五种错误是一般人看错了,第一个是身体,以为身是“我”。所以佛教头一个要把这一关放下,身不是“我”。身是什么?身是我所有的。就像衣服,这衣服是我所有的,脏了换一件,身体不好使用了,换一个身体,这就投胎,又来了,所以身不是“我”,“我”是不生不灭的,身是有生有灭的。有人就说了:灵魂是不是“我”?他投胎,我死了之后变成灵魂了,灵魂会投胎。灵魂是不是“我”?灵魂好像是“我”,它还不是真“我”,为什么?它迷惑颠倒。真的“我”他不会去投胎,真的“我”实在讲不能叫灵魂,叫灵性。魂都是迷,迷魂,哪有灵?!灵,怎么会去投胎做恶鬼、做畜生?不灵!他全搞错了!所以这个一定要知道,灵性是“我”

  性是清净的,性没有染污;性是平等的,没有分别。所以佛教给我们,在六根接触六尘这里头修行,离开这个没地方修,修行就在人事物这里头。修什么?修不执着,什么都好海贤给我们做榜样,真的没有分别、没有执着,那么他所吃的东西、所穿的东西都能够心安,为什么?道理明白了,理得到心就安了。心安就是最美好的,为什么?这科学家知道,“一切法从心想生”。我们那个心好,什么都好,吃的也好、穿的也好。我们吃东西,有分别的人吃的是苦的;没有分别人吃的是甜的,为什么?自己把外面境界去转变了。有分别的人穿破衣服的时候很难过;明了的人穿破衣服的时候那非常华丽,完全不一样!用心来转变物质环境

  极乐世界为什么那么好?没有别的,每一个到极乐世界的人都是正念,没有邪念、没有染污,他们凭“觉、正、净”去的。他们往生都是凭“清净、平等、觉”去的,最好的心念,所以那个世界叫“极乐”。

  我们今天地球上的居民明白这个道理,我们统统把不善念头改过来,地球就变成极乐世界了。所以要教!什么事业最伟大?教学!释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上教给我们:阿弥陀佛在西方极乐世界“今现在说法”,他在那里教学没中断。

  极乐世界很殊胜,极乐世界没有政治组织,没有国王、没有总统,这经上没说过,没有行政组织,它有什么?它有老师,它有学生。那是个大学校,十方世界往生的人都是到那里求学去的,老师是阿弥陀佛;菩萨是高级班;阿罗汉是中级班;我们六道去往生的是初级班,这三个班。

  初级班是凡圣同居土;中级班是方便有余土;高级班是实报庄严土。

  特别的是它三个班在一起上课,真妙!所以它是平等法,在那个里面看不到比较的,看不到!完全是平等的,相貌平等(我们底下就会看到了)、体质平等,都是紫磨真金色身,相好圆满到极处。阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千随行好,每一个随行好放八万四千光,每一道光明里都看到诸佛菩萨在那里讲经教学,全宇宙在身相上就看到了。而且虽然有三等,有人天、有二乘、有菩萨,有这三等,实际上阿弥陀佛用愿力(四十八愿)把三等摆平了,这桩是十方一切诸佛刹土里没有的,只有极乐世界有,这一点我们要知道。这是阿弥陀佛、释迦牟尼佛教导我们这一生就取极乐世界,无论修什么法门,没关系,我的方向、目标是极乐世界、是亲近阿弥陀佛。

  这经上讲得很清楚,专修的人能往生,不是专修的人也能往生,这是不可思议的境界!一切佛经里头都没有这种说法,只有这个经它说。他往生的条件是四个字:信,没有丝毫怀疑,真信;真愿,一心就是愿意求生极乐世界、亲近阿弥陀佛,有这个信愿就取得往生的条件了。到极乐世界品位高下,那就是念佛功夫的浅深。像我们前面说的,如果念到功夫成片,往生同居土;念到事一心不乱,往生方便土;念到理一心不乱,往生实报土。这是真的,经上讲的很清楚。但是四十八愿里面给我们说明了,虽然有分,实际上同居、方便土得到阿弥陀佛四十八愿的加持,他们的智能神通道力跟实报土里面的法身菩萨没有两样,他都得到了,皆作阿惟越致菩萨,这个了不得。换句话说,纵然是下下品往生,可是到极乐世界之后你所享受的是上上品的待遇。我们相信佛没有假话,佛语真诚,不会骗人,不是诱惑,是事实真相,我们要相信。

  我们要争取在一生当中超越,不再搞轮回了,不再搞这些愚蠢的事情,一切据为己有就是愚蠢的事情,没有自己,在这个世间一切随缘。一切真随缘,一切佛菩萨替你安排,自己不操心了,菩萨给我们安排,顺境顺受,逆境也顺受,都欢欢喜喜。顺境没有贪恋,逆境没有怨恨,心永远是清净平等觉,就好!这是真修行。时时刻刻法喜充满,心里头行住坐卧一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有。

  这个会集本实在难得,五种本子里头精要的,全都收在这里头,没漏掉,十念必生。

  【解】经中备集诸译之长,十念必生、国无女人、莲花化生诸愿,皆见于会本。复妙摄各愿精要,

  把五种原译本里头,那个愿的文很长,他精简了,用最少的文字,但是意思完全保留。

  【解】以少文而显多义。例如《魏译》第卅八愿曰:“设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至。如佛所赞应法妙服,自然在身。有求裁缝捣染洗濯者,不取正觉。”第二十四愿曰:“设我得佛,国中菩萨在诸佛前,现其德本。诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”《魏译》此两愿显衣服与供具之如意。但缺饭食如意。如《汉译》第二十三愿(《吴译》为第十四愿)曰:“我作佛时,我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中,生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。不尔者,我不作佛。”(于此又可见魏唐之四十八愿,实不足四十八也。)今此会本,摄集以上三愿为:“我作佛时,生我国者,所需饮食、衣服、种种供具,随意即至,无不满愿。”

  这文字简单,把前面全部都融进去了。

  【解】可见会本,文约义丰,诸译所具之弥陀胜愿,备显无遗。是以近世诸贤,公认此为善本,良有以也。

  这几句话是黄念老的话,也是真话。这个本子初出来的时候,有一些出家、在家的大德看到了赞叹,确实是个好本子。

  我们为让大家生起信心,特别把中文的《无量寿经》五种原译本,王龙舒的会集本,魏默深的会集本,还有彭二林居士的节校本,跟夏老的会集本,一共九种版本印成一册,大家统统可以看,九种本子都在你面前,用任何一本,都能往生极乐世界,没有高下,为什么?往生的条件只是“信愿持名”。这一句那是每一个本子都有的、都提倡的,至于你学习、你自己看,哪种本子你欢喜你就采取哪一种,不必厚此薄彼,不必去批评,每一个本子都好,都是佛说的。

  佛当年说法不是说一次,多次,我们知道佛说法没有讲稿,也没有大纲,佛完全从自性里头流露,为什么不同?听众不一样,时节因缘不一样,地点不一样,说法就不一样。譬如我们在这里学习《无量寿经》在香港是这样学的,在中国大陆就又不一样,你到日本去又不一样,到外国去、到哪个国家,哪个国家的人民他们的文化,他们的看法想法不相同,你要不迁就他,他不能接受。所以佛为什么多次宣说,道理在此地。

  印度幅员很大,那个时候没有团结,许多小国,跟中国春秋战国一样,在哪个地区要符合那个地区人民的生活文化,种种都要考虑到,都要顾虑到,它自然不一样,这是我们应该要体会到的。所以结集经藏的时候,做这个会集是正确的。

  我们的藏经从梵文翻译过来,翻译的时候有没有会集?有,第一本就是会集本。第一本里面统统是复述,但是不是一部经,《四十二章经》就是大小乘经里面节录的四十二段,那就是个会集本,所以有人提倡不可以会集,这是他自己的一种看法,实际上翻经的法师早已经就用这个方法,古时候叫“合经”。合起来,合经,就是现在的会集本。这是介绍这一品品题,下面这是正式经文。

  【解】己一、陈说请听

  佛陀嘱咐法藏菩萨,把他的修学经过向大会提出报告。

  【经】 法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

  【解】“听”者,耳闻也。“察”者,心中审思也。《会疏》曰:“如来听其说明,照察丹诚,故云听察。”故经义为法藏菩萨请求世尊,垂慈于我,听我所说,鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿。

  这就是本经会集,二十四章,四十八愿,把各种的原译本,全都合在这个里面,前面这总说。

  【科】己二、总说

  【经】 我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。

  这一句是总说。

  【解】 首四句,总括全部大愿。愿我成佛时,所居之佛剎,具足无量(无法以数量表示)胜妙功德,具足无量清净庄严。

  这个“总说”的这一句很重要,为什么?它确确实实能帮助我们,启发我们发心,向往求生极乐世界。

  【解】具足者,圆满也。周遍含摄,无欠无余,故云具足。

  这个具足就是说,十方三世无量无边诸佛刹土,这里面的真、善、美好,法藏比丘全部都采纳了,诸佛刹土里面有缺陷的地方他全部舍去不要了。我们在愿文上能看到,像我们这个世界,当然他也看到过,这个世界有三恶道,有地狱、恶鬼、畜生,有阿修罗,有罗刹,有种种染污不善,他完全不要。我们这世间有好的,伦理的教育、道德的教育、因果的教育、圣贤的教育,这好的,善的,极乐世界全有。所以他第一愿就是“国无恶道”,像我们这个世界,许许多多诸佛刹土都差不多,也就是都有六道、都有十法界。没有六道、十法界的清净佛国土,这个世间有没有?有,不多,多数的还是跟我们这里差不多的样子。所以这是我们必要要晓得的,然后,为什么选择西方极乐世界,这就非常重要了。

  【解】所具功德与庄严,皆不可思议,超情离见,非思量分别之所能知,非语言文字之所能表,故曰“不可思议”。《华严经》独明事事无碍之不可思议境界,一多相即,小大兼容,广狭自在,延促同时,重重无尽,圆明具德等等,详之则为十玄妙门,前于判教一节中曾浅述之。今经阿弥陀佛即是毘卢遮那如来,极乐净土何异华藏世界。极乐依正举体是事事无碍不可思议境界,一一圆具无尽玄门,故曰“具足无量不可思议功德庄严”。由于具足无量不可思议功德,故能令众生,闻名得福,闻名发心,十念必生,径登不退。

  句句都是实话。

  所以我们这一生当中非常幸运,能够得人身;遇佛法;能够遇到净宗;遇到净宗的这个会集本,这一部集注实在是非常难得稀有。一定要把这个机会抓稳,决定不能把它放松,往生极乐世界亲近阿弥陀佛,作佛是真的,贤公这句话要记住,其他的全是假的,假的随缘就好,别认真,认真就生烦恼,就错了。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

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