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全世界人都反对会集本,我一个人还是照干,相信老师不骗我

  来源:净土释疑网 录入时间:2015-01-27 19:10:14
关键字:会集本,讲会集本,见性,三明,六通,见性,身见,五种见惑,弘法,边见
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第171集 2015年1月25日 讲于 香港


  我们修净土的,一定要真正相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有,这个极乐世界是阿弥陀佛他老人家建立的。他怎么建立的?前面我们读到了,他是慈悲心特重,想帮助一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生太可怜了,迷得太深了,帮助他们能够在一生当中都能证得佛果。可不可能?理上讲得通,为什么?一切众生本来是佛,就凭这一点,能令一切众生快速成佛。因为他本来是佛,本来不是佛,你就麻烦大了,你就难了。

  本来是佛,要怎样帮助他?要有个最好的修学环境。一般人修行困难,要长劫、无量劫修行,都是环境障碍,没有那么好的环境,所以阿弥陀佛知道:我一定要给修行人创造最好的环境。最好的环境,让他在这里生活、在这里修行,他不生烦恼,那成就就快了、成就就踏实了;还要会起心动念、分别执着,那麻烦就大了。他造这个极乐世界是为我们造的,他早已经成就了,他在那里主持,干什么?释迦牟尼佛为我们介绍,在《弥陀经》上讲的,阿弥陀佛在极乐世界干什么?“今现在说法”。这个话我们要记住、我们要去体会。佛教是什么?佛教是教学;那不教学就错了。“戒、定”是身教,“慧”是言教,三业都在教导,身行、言教!他到中国来,是中国帝王把他恭恭敬敬请来的。请来之后跟我们中国这些儒、道一接触,我们中国人佩服它,它教学的理念、教学的方法我们全部接受了,儒接受了、道也接受了。那就是用真诚心、用恭敬心、用清净心你才能学得到;你的心不真诚、不恭敬、心不清净都没办法,所以学习必须要有这三个条件。成功、失败,那就是实、真干、听话,能有这个禀赋,好!这什么?这圣贤的根、佛菩萨的根。你有这个根,再有这么好的学习态度,没有一个不成功

  海贤给我们表的法表得太好了!没念过书、不认识字,农民出身。他小时候就跟着大人、父母在田地里头工作,所以他一生的专长是农耕,经验丰富!虽然没有读过农业学校,经验丰富。出家之后还是开荒耕种,因为在他这个时代,环境不一样,在这种贫穷的农村里头,小庙没有人来烧香、没有人来供养,你怎么活下去?所以一定要自己想办法。小庙里面有几亩田,不够,不够生活,开荒,山林、野外这些地(没有主的)他去开。

  我们净宗在最近这二十年之间遭遇了困难,多少人反对夏莲居的会集本,反对黄念老的集注。有人问我:你怎么不反对?我说我不敢反对,为什么?这个本子是老师传给我的,我要是反对的话,我的罪名就确立了——背师叛道。所以我曾经说过:全世界人都反对,我一个人还是照干,我不反对,因为我相信老师不骗我、老师非常爱护我

  我也不是盲从,我也是用了一番心血在接受净土之前这三十年,我讲经教学六十多年,前面三十年我对它有怀疑,后面三十年我完全接受了。我说:我接受从哪里接受的?我从《华严》、《法华》、《楞严》,我把这里头的道理搞清楚、搞明白了,回过头来看净土,相信了!不是迷信。也不是老师叫我我就相信。叫我相信,那应该上上根人。我不是上根人,我还怀疑,一定要自己把道理、把事实真相搞清楚,我才死心塌地相信它。感恩老师!老师的劝告到后来起作用了。

  所以这“神通”,阿罗汉把见思烦恼断尽了,他还有无明烦恼、还有尘沙烦恼,这个阿罗汉有,他只断见思。断见思证阿罗汉果,超越六道轮回,所以见思烦恼一断,六道轮回就没有了,好像做梦醒过来了。醒过来什么境界?四圣法界,佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉这四种法界现前,这四种法界是释迦牟尼佛的净土。

  六道是释迦牟尼佛的秽土,他迷在见思烦恼。“见”是你的看法,全看错了;“思”是你的想法,也想错了佛教学,把它归纳,为了方便起见,把见思烦恼分为五类,“见”错了!

  第一个“身见”。把身当作我,错了!身不是“我”,为什么?“我”是不生不灭的;这个身体会有生灭。要晓得不生不灭才是“我”,生灭不是“我”,是什么?是“我所有的”。像衣服,衣服不是我,我所有的,我不愿意穿的时候可以换一件。人在六道里头也是的,六道里头这个身坏了,换个身体,我永远长存,这得要搞清楚。

  有人说灵魂是不是“我”?灵魂是我,但是它不叫“我”,为什么?它迷惑颠倒,它迷了。所以“灵魂”这两个字有问题,不能叫“灵魂”,是“迷魂”。“迷魂”,孔老夫子说得好,他在《易·系辞传》里头讲“游魂”,“游魂为变”。这个讲得好,为什么?它速度太大。你譬如讲我们在香港要到美国,它一念之间它就到了,它没有障碍,而且速度非常快,它没有身体。所以佛家讲“灵性”,就是自性,灵性是“我”。学佛的终极的目标就是你见性,你见性就成佛了,这个是“我”。要搞清楚身决定不是我,决定不要随着身起“贪、嗔、痴、慢”,那就造罪业了。身也帮助你修行证果,就看你怎么用它。你要善用,好!是佛菩萨、是圣人;你要错用它,是六道凡夫,或者是三恶道众生,你搞“贪、嗔、痴、慢”,那还得了?那不得了!所以这第一个错误的看法。

  《金刚经》上教我们(上半部)“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,这绝对正确,这个看法正确;后半部就讲得更高,不但“相”是假的,念头都没有,“无我见、无人见、无众生见、无寿者见,念头都不起,这对!

  第二个错误的是“边见。“边见”就是我们今天讲相对、对立,讲长就有短,讲大就有小,讲真就有妄,讲善就有恶,这相对的。相对是假的,统统等于零,这个世间没有相对。没有相对,告诉我们什么?是一体!相对是分裂的;一体!具足万德万能。你讲善是一部分,讲恶也是一部分,都没有讲到全体,所以“边见”破这种执着。不再执着了,知道万法一体、万法一如,万法统统是自性变得。这古人说“以金做器,器器皆金”,你从“器”上看不同,你从“体”上看完全相同。所以佛教我们要从相上去见性,这就对了

  我常常用电视屏幕做比喻,电视屏幕是自性,屏幕上现的这个色相就是六道轮回、就是十法界,现在呢?现在性、相是融在一体,但是你要会看,这里头相生灭,屏幕不生不灭,你要能从相上看到不生不灭的屏幕,那就叫见性了

  所以相上不要执着、相上不要分别就见性了。对于相上一见,马上就起分别、就起执着,这就是造轮回业,你在制造六道轮回,六道轮回永远不会在你面前消失,你身死了之后就是迷魂迷魂出不了六道轮回;灵性不在轮回,灵性是自性这个要搞清楚,我们就样样放得下,我们要搞真的,不搞假的,这就对了。

  四圣法界也不是真的,它也是用阿赖耶识。我们用阿赖耶识用错了,都是用不善的这一面;四圣法界人聪明,全是用善的这一面,就是善恶。十法界里头善恶;四圣法界是清净、净;六道轮回是染污,染污里面有善、有恶,善有三善道,恶有三恶道,三善道、三恶道都是六道轮回,没出去。

  所以阿罗汉修清净心,心地清净没有善恶,他超越了,但是他还有分别,他还有无名,无名是什么?起心动念。必须到不起心、不动念,我们眼见色看得很清楚、听得很清楚,没有起心动念,这叫佛知佛见。起心动念就不是佛、菩萨,有分别执着是凡夫。

  所以在日常生活当中六根接触六尘境界,练,练不起心不动念、不分别不执着,这叫真修行。就是要在屏幕上这个相里面,动画的相里面看出它不动的本性,这就成功了,然后你对于动跟不动都得大自在,为什么? 都不放在心上,那是什么?自然现象。自然现象也是假的,自性里头没有的。只有一念不觉,这个现象才出现;一念觉,这个现象就断掉了、就没有了。断掉之后是什么现象?常寂光。所以你看,净土法门最高的一层——常寂光。

  完全融入常寂光,常寂光就是法身、就是一体,像我们房间十几盏灯统统打开,光跟光融在一起,分不开了,这个时候智慧圆满,为什么?我还有很多东西没有学,他们都学了,现在都变成光融在一起,所有人学的我统统都沾了、都沾到光了,全都在我这边了,妙极了!真正是无所不知、无所不能,证得大圆满,这个时候才能真正帮助一切苦难众生。时间没有了,没有过去、现在;空间没有了,没有距离,一片光明,在哪里?无处不在,无时不在。所以佛现前给我们看。佛从哪里来的?《楞严经》上说的“当处出生,随处灭尽”,讲得这么好!他没有来去,他跟我们没有距离,所以的一切佛菩萨、神明、一切众生 跟我们统统都没有距离。如果有距离,那个麻烦!他没有距离。

  所以佛菩萨只是帮助我们回头是岸。回头从哪里回头?从起心动念回头,别起心动念;从分别回头,不要分别了;从执着回头,别执着了,那就是圆圆满满本来是佛,回归到你的本位,你证得大圆满。

  这里头学习这其味无穷,就是一部经。那么多经都是一部经,一部经就包含一切经,你喜欢哪一样就教哪一样,任你评选。众生说,我这个好,比他那个好,不知道是一样的,到整个修进去之后原来是一样的。所以才知道,“法门平等,无有高下”,你看一句阿弥陀佛都通了,

  那我们再问:我念耶稣能不能通?能通。用什么都能通,问题就是你会不会,法事没有障碍的,法法圆融。所以大乘教常说,会的,哪一法不是佛法?!所有宗教全是佛法,所有的神圣全是阿弥陀佛;不会的,哪一法是佛法?《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法为什么?你不会,你分别。你在这上分别执着,你不会,那就把它变成世间知识去了,错了,它不是世间知识,它是不可思议,真正是微妙法。你懂得这个经是微妙法,这个名号是微妙法,然后知道世出世间所有一切全是微妙法,没有一样是微妙法,心开意解,得大自在,法喜充满。

  【解】今应注意者,经中极乐众生所具之通,远超余经论中禅定等所得者。

  这是念老提醒我们,我们得感谢他,很难得,极乐世界一切往生的人,不管什么品位,上中下三辈往生,九品往生,不管是哪一个等级他们所得得身体,实际上智慧、神通、道力跟佛所说一切经里面讲的禅定,他们都是用禅定得到的,跟极乐世界不能够对等看待,为什么?禅定是你自己的功夫,你禅定浅深到哪个阶段你能看到那个阶段,极乐世界不是。极乐世界是什么?是阿弥陀佛四十八愿给我们的,所以它就特别高,它到顶峰去了,这个一定要知道。

  然后才知道,我们为什么感谢阿弥陀佛、感恩他?那若不是他,我们要从禅定当中修得,要修无量劫。他这样一来,这个真正是慈悲到极处,在西方给我们建立这么好的生活环境,修学道场。

  极乐世界不是一个国家,它里头没有国王、没有总统,里面也没有士农工商,只有两种人,一个是老师阿弥陀佛;另外一个是十方去的学生,都是菩萨,四土全是菩萨,大菩萨、小菩萨。但是一到那个地方四十八愿一加持,一切都跟阿弥陀佛差不多,你看很像,但是不迷惑,不会认错人,人相貌都一样,不会认错;而且每个人都有神通,能看出来你前世在哪里。你是哪个星球来的。你是哪一道来的,清清楚楚明明白白,不会认错人。我们这边麻烦,有双胞胎样子一样,常常搞错了,极乐世界不会,没有这种现象。

  【解】例如凡夫之宿命通,能知不过八万劫。今云无量劫者何也?

  这不一样,凡夫的神通是讲天道。天有欲界天,欲界六层,色界十八层,四禅分为十八层,无色界四层,他们修四禅八定,最高的,他们宿命通能知道八万劫,那八万劫以上他不知道。极乐世界人神通比他们高太多。

  我们今天修生天难,比到极乐世界还难。我们生天能生什么天?欲界天,欲界天的神通没有八万劫,大概一个劫都没到,你能知道个几百世、几千世的这个能量,不是很多、不是无量,西方极乐世界所得的神通跟阿弥陀佛一样。

  【解】盖以极乐众生仗佛本愿力,而具大乘不共之通,故远胜于凡小也。

  凡夫、小乘不能比。

  【解】《甄解》曰:“小乘前五通,唯依四根本定得。漏尽通,依四禅、未至、中间及三无色。”

  这个“三无色”就是四空天,“无色”就是无色界天。

  【解】(“无色”者,指无色定。文中“三”字或为“四”字之误,

  这是因为四空,四空它是有四个等级,它不是三个,就是四空定生四空天。

  【解】盖八定者,乃色界之四禅与无色界之四无色定也。)

  这是小乘人修得,所以他定中境界有限。我们今天讲的不同维次空间,我们人生活在三度空间,比我们高明的四度空间、五度空间。现在科学证明有十一度空间,十一度空间应该到欲界天了,越往上面去能力越大,但是决定不能跟极乐世界的相比。极乐世界它全通,它那个通的能量跟诸佛如来是平等的,这个事情我们要搞清楚。

  【解】大乘依一切禅悉能之。今此经所说,大异于彼说。

  跟释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都不一样。

  【解】一切人天皆以佛愿为所依。

  极乐世界一切人天都是阿弥陀佛本愿为依靠。

  【解】故云:阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云:“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”

  他神通得来太容易了,“三明”、“六通”。“三明”跟“六通”是一个意思“三明”是佛所得到的,“六通”是菩萨阿、罗汉所得到的。所以“三明自然乘佛愿”,乘;“佛”是阿弥陀佛。“须臾”,须臾之间、立刻,合掌就得神通,这个神通跟佛的神通没有上下。

  【解】“岂容同于有漏禅为所依耶?”故彼国天人之通,非修得者,不待修而自得成就,又不同于诸天报得五通。

  生到天上就有五通,它有果报,生天就得到,但是能力都有限。

  【解】乃依弥陀之修德为因,依如来愿力,而酬得安乐自然之报德。是以胜于常途之报得。

  比一般修行所得超出太大太大了。

  【解】故《要集》云:“不于四静虑中,而修神通因。只是彼土任运生得之果报,不亦乐乎!”

  这话是真的不是假的。我们读到这些经文,对这些经文深信不疑,我们愿心增长了,这一生当中就办这桩事情,求生净土,其他的边都不沾。

  在这个世间,只要普通的日子能过得去就快乐了,像印光大师所说的、海贤和尚也讲,衣只要穿得暖,饭只要吃得饱,不必挑剔,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣,多快乐!所以我们应当要修净土,决定要在这一生当中有成就。有成就就是决定得生净土,这是成就。生净土等于成佛。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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