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有慈悲、有德行、有智慧,才有能力教化一切苦难众生

  来源:净土释疑网 录入时间:2016-02-28 13:58:13
关键字:教化众生,弘法利生,祖师,有无,净宗五科,度众生,读书千遍,识达有无,无师自通,执着,教育,弘法
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摘自净空法师《2014大经科注》第310集  2016年2月21日 讲于 澳大利亚

 

点击此处观看视频

 

  【解】从报身流现化身。随机化现,妙用无穷。故曰“益物圆通”,名为化身菩提。

  海贤老和尚也不例外,也是佛菩萨化身再来。老和尚委托他,就他这个好样子,行!多留几年、多影响几年。

  这是我们第二段,菩提心的“名”、菩提心的“体”,“体”就是自性本具的般若智慧、无量智慧。

  【解】“第三,显发心有异者,今谓行者修因发心具其三种。一者,要须识达有无。从本以来自性清净。”

  这个“发心”,三种要注意,我们要学。前面都是道绰法师的话,这是我们净土宗应该说是第三代祖师,善导第四。第一是慧远,远公大师;第二是昙鸾;第三道绰。

  请看道绰大师的原文:

  “一者,要须识达有无。从本以来自性清净”。这头一个,真的《六祖坛经》,惠能大师开悟的第一句话,要认识“有”、“无”。什么是“有”?什么是“无”?这个不容易。《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法(有为法就是有生有灭),“如梦幻泡影”;又说“一切法,毕竟空,不可得,无所有”。《金刚经》这些经文,很多同学都读过,比什么都重要,你要把这些东西都通达了、都搞明白了,你能不放下吗?当然放下。

  “下”什么?“有”、“无”都放下。

  “有”是“有为法”。一切法不外乎这两类,一个“有为”,一个“无为”《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白,“有为法”九十四种;“无为法”只有六个,六种无为法。

  先放下“有为”,再放下“无为”。“有为”、“无为”统统放下,就明心见性了。为什么?“有为法”障碍自性,咱们不能见性。

  “有为”里头见思烦恼、尘沙烦恼,“无为法”里头有无明烦恼,根本烦恼。“有为”、“无为”统统放下了,不但六道没有了,十法界没有了,一切诸佛除“实报土”存在之外,“方便土”、“同居土”都不存在了。

  所以“通达有无”这一句话重要,“通达有无”,统统放下,“自性清净”就现前了。

 

在生活、工作、处事待人接物当中修行,华严境界

 

  虽然“自性清净”他还修,这个“修”是表法、是示现,是劝导大众修行的,就是圆修万行,佛所在经教所教的,都能够依教奉行表演给众生看,什么身份?像《华严经》上五十三参,男女老少、各行各业,全是法身菩萨在表演。无论你是什么身份,男子、女子、老人、小孩,不管什么身份,不管从事哪个行业,《华严经》上,佛菩萨来做榜样给你看,就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行,华严境界《华严经》妙不可言。

  我们非常可惜,移民到澳洲来,这个经就停讲了。

  当时在新加坡讲了三年,我们离开新加坡十五年了,如果没有离开,这十五年这部经讲圆满,无量功德!那是非常伟大的贡献总是缘不具足,它有障碍,众生没那么大的福报,障碍我们大经不能圆满。

  我们到这边来改讲,《无量寿经》会集本,也好,也难得。为什么?这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》,就是《无量寿经》的细说,就是《华严》;《华严》的略说就是《无量寿经》;这《阿弥陀经》是小本,这三部经是一部经,我们要认识,我们要依教修行。

  八万四千诸波罗蜜门,圆修万行,圆修万行都收在这一句佛号当中,诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》,就知道了。这一句佛号是八万四千法门,这句佛号是圆满诸波罗蜜。佛号功德不可思议!千万不要丢失,丢失太可惜了。

 

有大慈大悲,又有智慧,才有能力、有德行教化一切苦难众生

 

  【解】三者,大慈悲为本。恒拟运度为怀。

  有般若智慧,还要有大慈悲,大慈大悲。没有大慈大悲你不度众生,有大慈大悲又有智慧,你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化?做出最好的榜样就是教化。

  什么榜样?早年我们在美国,成立第一个“净宗学会”。实际上在美洲,我们第一个“净宗学会”是在温哥华,加拿大的“净宗学会”;圣荷西的“净宗学会”是第二个,在美国是第一个。我写了个“缘起”,提出行门五个科目,第一个,《观经》上面所说的“净业三福”,是我们修行最高的指导原则,一定不能丢开,要真修。孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这是第一福。换句话说,不孝父母、不敬师长,你修行没根,没有善根,没有善根不能成就。一定要坚固的善根。下面“修十善业”,还有一句,我们用道家的《感应篇》,取而代之,就是“慈心不杀”。

  第一条四句话:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。”这一条什么?这一条“做人”的根本,能够依教奉行,来生不会堕三恶道,决定是人天福报。三福,人天福报,从这个基础上向上提升,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”。我们对“具足众戒”只讲在家讲“五戒”、“十善”、出家讲“沙弥律仪”,我只讲到此地。从这个再向上提升,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”

  净业三福”我们要做到,我们要做不到,净业的果报,往生净土没份这个要知道,不是开玩笑的。

  韦提希夫人,与她的五百宫女都做到了,所以她们顺利往生。而且往生的品位高,韦提希夫人证得“无生法忍”,七地菩萨。我们要相信经论上句句都是实话,绝没有一句话是欺骗人的,不能不学,有这最高指导原则。

  怎么落实?落实在“六和敬”我们住在僧团里头,四个人以上在一起共修就是僧团,要修六和。家和万事兴。

  然后三学”、“六度”、“普贤十愿”。

  这是在美国净宗学会成立的那一天我做的报告。

 

把行门五科目做到才是释迦牟尼佛和阿弥陀佛的弟子

 

  我们在行门,要把这五个科目认真做到,这才是释迦牟尼佛的弟子,才是阿弥陀佛的弟子。

  【解】又据《净土论》(即《往生论》)云:今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心。

  么度众生?给众生做好榜样像海贤老和尚一样,起心动念、言语造作都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界干什么?作佛。作佛干什么?度众生。度众生跟作佛是连在一起的,分不开的,哪有佛菩萨不度众生的道理?!只听说声闻,阿罗汉、辟支佛有不度众生的,佛跟大菩萨没有不度众生的,他就这么一桩事情,就是度众生。

  【解】度众生心者,即摄取众生,生有佛国土心。

  那就是就专门修这一门、专门弘扬这一门、专门劝大家念佛往生净土。把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻,如同他到极乐世界去参观过,真正相信,没有丝毫怀疑,这才行。

  【解】今既愿生净土,故先须发菩提心也。

  切愿往生之心,我们自己要发大愿,决定要往生。不往生,我们不能成佛;不能成佛,度不了众生。这个心比什么都重要,这个心比什么都可贵!这个心一发,诸佛护念,龙天善神就帮助你,为什么?你不是为自己,你是为众生。

  下面这一段长文,是念老的解释:

 

用“读书千遍”修定,就会“其意自见”

 

  【解】释曰:发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心。一者,须识有无,与了达从本以来,自性清净。自性本净,已见前注,兹不赘。至于“识达有无”,实为悟心之玄关。

  “识”是认识,“达”是通达世出世间一切法。

  什么是“有”?什么是“无”?对这个要没有认识,那你的烦恼盖的很重,不容易开悟。老祖宗教导我们,“读书千遍,其义自见”。对于“识达有无”的人来说,用“读书千遍其义自见”,方法极妙,真的一千遍念完了,他悟了,我常说“小悟”;再念一千遍,“中悟”;再念一千遍,“大悟”;再念一千遍,“大彻大悟”,为什么?念一千遍是修定,只读这个书,字没念错、句子没念漏掉,什么意思不用管它,只是一遍一遍地念,念上千遍、念上万遍,“其义自见”,就通了。

  为什么通了?因为你得“定”了,“定”起作用开智慧,自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世,世法、佛法一切通达,没有一样你不知道,成佛了,这个方法妙绝了。所以你懂得这个方法,我想学,没老师不要紧,你照这个方法,“无师自通”,是真通不是假通。

  到自己通了之后,再去请教高明。高人怎么?给你印证,听听你讲的是不是真开悟。

  找不到高人怎么办?有办法,古大德里头高人多,你看古人的注解。这个注解一看,跟自己悟的完全一样,证明你悟的是正,“正知正见”;如果你悟的跟古大德注解不一样,那就把注解放开,再念一千遍,古大德给你作证明。

  这一部注解好,不是黄念老自己的意思,是八十三种经典里面所说的、一百一十种祖师大德著述里面所说的,难得!它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟,再看这个注解,完全通达明了,没有丝毫障碍,你讲这部经,跟释迦牟尼佛讲这部经没两样,所以这个就是“识达有无”,非常重要!你能够放下,自性清净心就现前。

  二者,“缘修万行”。八万四千诸波罗蜜门等,用什么方法修?我前面跟诸位讲的,我们净宗学院所提出的五个科目就是缘修,五个科目就是八万四千法门波罗蜜浓缩,这个五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门,不可思议。三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀,念念都想着,怎么样帮助众生,脱离六道轮回,脱离十法界,往生极乐世界去作佛。此之三因,能与大菩提相应,故名发菩提心。

  念老的解释里头,“发心有异者,谓有两类。初者,行者于因地中,具发以下之三种心,识有无,自性本净识达有无”。

  【解】“无”者,即《心经》中,从无眼耳,乃至无智亦无得,一连串之无字也。

  “有”,要放下;“无”也要放下,“有”、“无”两边都放下。

  【解】又即《大涅槃经》云:“如是逆顺入超禅已,复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱。于十方求,了不能得。根本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”此乃世尊最后慈悲微切之垂示,亦即永明大师愿于无量劫,剥皮为纸,析骨为笔,用血为墨以书此文,用报慈恩者也。无明本无,枝叶何有,达妄本空,真性自显。此即“知无”之要义也。

  什么叫“知无”?“知无”的意思就说的是这个。

  【解】至于“知有”者,宗门常曰:“必须知有始得。”又傅大士《心王铭》曰:“水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。”铭中以譬喻,明当人各各自有心王。决定是有,应物随情,发挥妙用,但不见其形。

  这些话句句都非常重要,句句都是开悟的话,我们如果看不懂、不懂意思,我们在迷,没开悟;我们如果悟了,句句都清楚、句句都了然,很得受用。

  宗门是讲“空”,怕你执着“空”,堕到“空”里面去,所以给你讲“有”,讲“知有”。

  教下都讲“有”,怕你执着“有”,所以讲“空”。

  这教学不一样,众生根性不一样,执着不相同,佛法没法,佛“无有法可说”,破你的执着而已。你执着“有”,佛讲“无”、讲“空”;你执着“无”、执着“空”,佛给你讲“有”就这么回事情。到最后“空”、“有”二边都放下,“空”、“有”二边都现前。“现前”怎么样?如如不动,不生不灭这个境界微妙,这就是诸佛大彻大悟的境界。

  【解】又《涅槃经》云:“一切众生,皆有佛性。”知有者,即是知有此佛性。

  这句话重要!所以《华严经》上说,“一切众生本来是佛”。没错,真的本来是佛。现在呢?现在是佛。谁见到了?诸佛法身菩萨见到了,你没有证得法身你不知道,证得法身你就知道。众生跟佛是一体,佛有无量智慧,众生也有,“本自具足”;佛有无量神通,你也有,“本自具足”,为什么不从本上去找?!从枝枝叶叶去找,错了!千辛万苦,无量劫来都没有摸到,大乘经里头教我们从根本找,找到,你就生大欢喜,就成佛了。

  这一句我们把它念下去:

  【解】《心灯录》云:“所以古德都要人知有。若不知有,总是虚妄。”

  怕你落在虚妄里头,那个问题更严重,比落在执着“有”还要难,那迷得更深,比执着“有”还要深。他执着“空”。“空”、“有”二边都不能执着,“空”、“有”二边都不存在,这个意思很深。

  今天时间到了,底下一堂我们再来研究,好!

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