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恢复孔子的历史地位是恢复中华民族的道德精神

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-12-20 08:19:30
关键字:恢复孔子的地位,民族精神,道德,韩馆长,李木源,打官司,尊师重道,教育,文钞,蕅益大师
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摘自净空法师《净土大经科注》第544集  2013年12月17日讲于香港

 

家人相亲相爱、和睦决定家庭的美好前途

  “‘经’ 世間人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。

  这个九句经文非常重要,确实是言简意赅,言语不多,很简单,意思非常的圆满。做人能做到这样子,这就是标准的善男子、善女人。佛在此地教我们,佛弟子,无论在家、出家,男女老少都应当遵守。前面第一句把世间人全包括在其中,所有的人民;下面是由亲而疏、由近而远。父子、兄弟、夫妇,这是亲;亲属,这就比较远了。应该如何相处?下面六句、二十四个字。

  我们看念老的注解:

  “‘解’右劝世人,亲眷之间,应当和敬。不和成怨。”

  中国谚语里头也有这个说法,“不是冤家不聚头”,这个话是什么意思?里面的含义显示出来家人相处确确实实有不和的。不和的家不会兴旺;一家上下和顺,古人讲的“家和万事兴”,这个家庭一定兴旺、一定发达。看这个家有没有前途,看他家人是不是相亲相爱、是不是和睦相处,就从这儿看父子、兄弟、夫妇这是五伦,“父子有亲”;“兄弟有序”,就是长幼;“夫妇有别”。亲属,前面说过,包括你的家族、族人、你的下属,家里面请来的帮佣,这是下属。在古时候,一个大家族帮佣的人很多,可能有二三十个人。因为一个家庭,普通家庭大概都有二三百人,所以二三十个帮佣是很正常的现象。都要互相敬爱,不能有憎恨,不能有嫉妒,不能有傲慢。

四个古文明仅剩中国的原因是中国人懂得治家之道

  “有无相通”,这是在日常生活当中,生活的待遇要平等,要照顾到各人有各人的身份、各人有各人的义务、有各人的职责,大家庭是社会生活。

  中国这个国家民族,能够传几千年还存在,世界上四个古文明,其他三个都消失了、没有了,中国还在,为什么?中国人懂得治家之道。治家跟治国一样,只是范围大小不相同。所以会治家的人就能治国。于是乎,我们就能体会到,中国人的家对社会、对国家民族、乃至于对整个世界,做出最大的贡献。只要每个人家都能治好,社会就安定、天下就太平,也就是长治久安之世,人民生活幸福美满。

  在中国历史看到很多,外国历史上没有,再强大,都有争权夺利,没有中国这么和谐,这什么原因?教育!中国人从小就教,教要爱家族,把爱父母这种爱要扩大到家族,知道自己生到这个家庭来的,是要为一家人谋幸福、为一家做出贡献,不是为个人。家是一个人一生最值得信赖的靠山,离开家到外面工作,遇到困难,家是你的忠实的支持者。家里会派人帮助你,家里面会送钱帮助你,成就你的事业,这个事业只要有利于国家社会,不是自私自利。这一点很难得!这是伦理道德的教育,人人都懂得。亲眷之间,“亲”是父子、兄弟、姐妹、夫妇,这是“亲”。“眷属”是我们的亲戚。亲戚里面有内外,叔、伯这是内;舅、姨这是外,母亲那一边的。母亲的兄弟姐妹,父亲的兄弟姐妹,这都是属于叫“亲属”。可见得一个家族范围很大,延伸到母系。这一家人要团结,这一家人要互相敬爱,这一家人相处和睦,全靠教育,从小就把他教好。大人一生做榜样给后人看、给下一代看,世世代代的都是这样的做法。只要做得认真,这个家庭不会失败,事事兴旺;如果疏忽了,问题就出来了,可能做到家破人亡。

治家是大学问,全靠教育

  “‘敬爱’者,指恭敬与慈爱。‘憎嫉’指憎恶与嫉妒。”

  “憎恶”是什么?讨厌。这个治家是大学问佛经上说得很好,父母跟子女的关系,佛在经上告诉我们,这个关系有四种:报恩的、抱怨的、讨债的、还债的,你说麻不麻烦?抱怨的,过去你伤害了他,甚至于你杀害了他、夺了他的财产,他这一世到你家来做你儿孙,你不知道;到他长大的时候,他要把家毁掉,报仇,是来干这个的。人是来报恩的,这个小孩,过去你对他好,你曾经帮过他、救过他,决定是孝子贤孙。

  如果是抱怨来的,从小小孩性格就不好,叛逆、不听话。学佛的人知道。看到这个情形就晓得,要怎样去教他?对于叛逆的,格外的爱护他、要施恩,慢慢让他体会到感恩,虽然来报仇,不至于有大的灾难。这个事情理很深、事很复杂。

修积功德、憎嫉决定家庭的兴、衰;团体、国家亦如是

  孔子,他的外公,他妈妈的爸爸,这个人有智慧,看到孔家祖宗五代都积德、修善积德,好人!就能断定这个家里人将来出人才,把他的女儿嫁给他,嫁给孔子的爸爸,生孔子。这个外公有智慧!一定要是积德行善之家,后代会好,没看错!不是看到这个人家庭富贵,不看这个;看他是不是世世代代是好人,断恶修善、积功累德,就看这个,后代肯定会兴旺。我们细心观察,慢慢都能体会到。

  最怕的就是怕“憎嫉”,家人心不平,背后互相批评,这个不好!这是家要败亡的现象。一个家如此,一个团体也如此。

真正把佛法搞清楚、搞明白了,才知道什么是真正的福报

  现在这个团体——社团,就像从前的大家庭,领导人就好比是父母,工作人员是兄弟姐妹。像我们这个团体也有很多义工,这个团体天天讲经、天天教学。那换句话说,应该所有人员天天都上课,哪有不兴旺的道理?!如果说我是来做义工的,我不是来听课的,想修一点福,未必是真福真正把佛法搞清楚、搞明白了,才知道什么是真正的福报在这里做义工、服务,修了一点福,往往口不谨慎,批评这个人、批评那个人,都从口里流掉了,功德都跑掉了,甚至于还造了很多罪业。颠倒了、错误了!

  ……

恢复孔子的历史地位是恢复中华民族的道德精神

  所以他们的家(孔子)传两千五百年,传到现代。能不能再向下延,那就要靠他们这一代人。真正觉悟了,把“温、良、恭、俭”让认真做到,他们的家还会往下传。

  孔子这一代的我不认识,上一代的孔德成老先生就跟我很熟。早年在台湾,六十年前,台湾一个煤矿大王李建兴,这个老先生是读儒书的,对孔子非常尊敬,所以孔德成先生常常到他家做客。他是个企业家,孔德成有什么缺乏,都是他帮助,他有钱,能帮助他。李先生的儿子、媳妇都是虔诚的佛教徒,听我讲经,所以我跟他们就很熟。有几次在他家跟孔先生一起吃饭。我在他们家里讲过经,大概有一年多的时间。他家有个大厅,大概可以能坐一百人。那个时候我没有道场,讲经都是租房子、借房子。李建兴的儿媳妇跟韩馆长私交不错,所以就借他家的房子讲经。那我们的老师李炳南老居士,几乎一生跟孔先生。孔先生那个时候是奉祀官,他有个奉祀官府,李老师是他的主任秘书。这个奉祀官府是属于行政院的,是部级的,级别跟部长相同。这在那个时代,对于孔子的后代非常尊重;现在没有了,奉祀官府也取消了,大概恢复这个地位是不容易了。往后孔家的社会地位没有了,要靠自己发奋图强。

  这个奉祀官还是世袭的,到孔德成这一代,最后的一代,我们感到很遗憾。政府应当要保留。这保留,象征民族的精神,象征中国人对老师的礼敬。“尊师重道”,它代表老师。中国人有祠堂,是不忘父母;中国人的孔庙,每年的祭孔是师道。师道代表“敬”;祭祖代表“孝”,中国立国的精神是“孝亲尊师”,这是非常有意义的一桩好事。必须中国人哪一天真的回头了,遵从老祖宗的教诲了,也许有人提议恢复孔子在历史上的地位,它代表中国人对老师的恩德永远不忘记、代表师道。我们看念老的注解,《会疏》里头说的,这几句话是真的,我相信我们每个人都遇到过,甚至于发生在自己的身上。

那时走上困境:一是放弃讲经,去搞经忏佛事;二是还俗

  “一时忽起相斗与争讼之心。”

  遇到不平,我们这生遇到了。韩馆长往生了,她对我们有恩德,我在最困难的时候,如果不是他们一家人帮助我,不可能有今天。

  在那个时候我走上困境,一个,听老和尚的话,把讲经教学放弃,去做经忏佛事。老和尚告诉我:经忏佛事是我们看家的本事,我们靠这个吃饭的;讲经教学没人供养,你生活怎么办?这是逼着我一定要跟大众一样,没有什么特殊,这不是我情愿的。那不听呢?不听就还俗,走到这个绝境。韩馆长是我的听众,她知道了:问题这么严重,怎么办?他们家的房子不大,是一栋小别墅,独立的,两层的洋房。她夫妻两个,带着两个儿子,还有个女儿;女儿虽然出嫁了,离不开妈妈,统统住在一起。女儿生了个小孩,她的外孙,所以一家也挺热闹。楼上还有一个房间是空的,她问我住在她家里行不行,我去看了一下,还挺干净的。我就带着她一起去台中,去见李老师,把我的情形向李老师做了详细报告,现在有这么一个缘分,她家照顾我。李老师说:行!这老师同意了,所以我住在她家里,没有想到住了十七年。这十七年之后,我们才有一个小道场,在景美,华藏视听图书馆,有这么一个小地方,不大,只有五十坪,用“图书馆”的名义。在那个时候,美国纽约的同学找我,希望我到美国去讲经。这缘不成熟,我对美国不了解,自己讲经基础还不是很稳固,在台湾李老师在世,有问题常常可以请教,到美国就不方便了,我婉辞了。他们就集议:如果讲经能够录像,把这个录像带送给他们可不可以?我说我们没有这个设备。他们很发心,送了两万美金,我们在日本采购一套机器,所以图书馆就变成视听图书馆。我们搞录像、搞录音,是最早的一个,是这么个原因,美国华侨送的这个设备。那么我们讲经是录像,现场录像,这个录像带寄到美国去,我们没有保留,是为他们做的。这开端。

天无绝人之路,我们要有道义,要知恩报恩

  那么我们自己一生,读书人不喜欢管事,管事很麻烦,读书自在。所以图书馆建立,请韩瑛居士做馆长,管事、管人、管钱,她一个人包办,所以大家都晓得,我不管人、不管事、不管钱,叫“三不管”。那么这个道场,是十方捐助的,她自己也拿了一些钱,登记的时候是用她的名字登记产权。她过世了,过世之前跟我讲过几次,想组织一个董事会,来管理道场财物。我没怎么着急,我说等你病好了再说吧。没有想到一病不起,这个事没有做。然后他的儿子听别人的挑拨,这我知道,听别人的话,要把财产收回去。当时悟道、那出家的有四十多个人,想找律师用法律来解决。是可以,我们是站得住脚,但是在道义上讲我们不可以。她照顾我三十年,我今天能成就,她是有大功德。我说我们决定不能上法庭,学佛上法庭多丢人,不是丢我的人,丢释迦牟尼佛的人。天天在讲放下、放下,还要争财产,这成什么话?所以我就一直在阻挡。那时候刚刚走才两个星期,他们就想发动。我说不可以,至少要四十九天,希望平平安安念四十九天的佛,给她做超度的佛事,四十九天以后再说。四十九天过了、到了,我又向大家要求延长:一百天好不好?过了百日再说。到了一百天了,我再要求大家,一年好不好?到一年,大家心平气和了,没有那么急躁了、没有那么着急了,我跟大家讲:天无绝人之路,我们要有道义,要知恩报恩,她儿子要,全部财产送给他,没有话说。美国我们也建了道场,也全部都给她儿子,报她照顾我们三十年的恩德。不管他怎么说我们、批评我们什么,我们一句话不回,我们知恩报恩,只知道恩,不知道怨,我们离开台湾。这是过去的一段历史。

学佛人也跟人去争,跟学佛完全相违背

  离开台湾之后到新加坡,在这个时候就遇到胡居士,帮了大忙,她要不帮忙,我们在新加坡不能立足。我们在澳洲建立道场,她也拿了不少钱。在那个当时,因为我们不化缘、不募捐,所以知道的人并不多,经济并不富裕。我们能在新加坡住三年半,不是容易事情,承蒙李木源的照顾。以后新加坡的道场内部有变化了,经上所说的,李木源居士听信谣言,对我们的态度冷淡了。冷淡,赶快走,为什么?以后好见面,不要搞得以后不好意思见面。这个恩德我们永远不忘记!所以他听信谣言,说了我一些话,我们从来不说他一句不善的事情,我们只赞叹他好的地方、他照顾我的地方,其他的我们一句话不说,这么多年。为什么?佛这些话我们记住了,我们决定不跟人斗争,一有这个迹象,我们马上就退步、保全。甚至于大陆上还有一些人,以为我还在新加坡,他们对居士林还是一样的供养,我们没有说一句话。只是到新加坡看我的人知道了,知道我不在新加坡了、离开了。

  我这一生的路,经上全都有。如果不听经典上的劝告,我们也跟人去争,那个跟学佛完全相违背,学佛的人怎么可以争?钱财、财产,他要,给他,生不带来死不带去,绝不相争。

  一生没有建道场的念头,所以过着游牧生活。这一次到香港,佛菩萨安排的。何泽霖老居士,是我第一次到香港来认识的老同修,前年过世了。嘱咐他的夫人,六和园是他们自己的住处,一定要送给我、供养给我,希望我在香港常住。我觉得这是佛菩萨安排的,我去看了,我很喜欢那个地方,宁静,比这个地方还安静,听不到人的声音,也听不到车的声音。地方虽然不大,小小的房子,两三个人住非常合适,我就想到晚年就在这里常住了。

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印光法师文钞选读

复周群铮居士书一

  蕅益生于明末,没于清初。一生弘法,皆在南方,未曾一到北地。兼以顺治初年,南方多未归服。故大师于崇祯升遐,明图版荡之后。凡所著述,但书岁次,不书国号及年号耳。及至福建宁波,各处归顺之后,不一二年,即入涅槃。而台宗有仿之者,于康熙时著述,亦不书国号年号,可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学,有如此者。南方学者,多宗台教。北方学者,多宗贤首,慈恩。彼既不相习,故其流通也少。世宗虽倡刻大藏,其年初夏,即已宾天。其清藏中,所入所出,容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王,总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧,尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人,而且尚属校阅无权之人。蕅益著述,所入唯相宗八要,释大乘止观法门二种。余者北方所无,将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年,蕅益著述,京中尚无多少。彻悟老人,见阅藏知津,即欲刻板。拟再得一部,即不须另写,庶省心力。因遍询各刹,止得一部。凡大师流通到京之著述,彻悟,及彻悟之门人,皆为刻板。亦有一二十种。不知世务之人,一归之于世宗不取,可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益著作,断当具足入藏,一部不遗。须知清藏肇始于世宗。及世宗崩后,高宗继立。凡刻藏事,皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。何以知之。世宗所著拣魔辨异录,草稿甫毕,尚未誊清,随即崩驾。高宗虽令缮写刻板,亦不暇检点。由未派一大通家主事,竟致错讹不胜其多。此其父之手泽,尚且如是,况大藏乎。又世宗于开首着此之时,即颁上谕,内有入藏流通之语。迨后止刻书册板,竟未入藏。但将此上谕,附于圆明居士语录之后,将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由,以汉月藏子孙之外护,多属当权之人,故不敢提倡耳。若言习气,蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和,谓为徒有文字,未得大悟,贡高我慢。此等人乃仰面唾天,何得据以评论耶。至于毁世宗者,亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说,随声附和之流辈耳。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)

注解:

  ①没(mò):同“殁”。死。此指蕅益大师圆寂。

  ②升遐(shēng xiá):亦作“ 升假 ”。升天。帝王去世的婉辞,亦指后妃等死亡。

  ③版荡(bǎn dàng):动乱不安。

  ④宾天(bīn tiān):谓帝王之死,亦泛指尊者之死。

  ⑤肇始():开始;发端。肇,开始;初始。

  ⑥甫(fǔ):刚刚;才。

  ⑦手泽(shǒu zé):手汗。后多用以称先人或前辈的遗墨、遗物等,。

  ⑧迨(dài):等到;达到。

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