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道场的庄严不在大小,而在这个道场有多少人真正往生

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-10-18 11:18:10
关键字:道场,师承,菩提心,一门深入,法身慧命,2014大经科注,中国教育,大事因缘,三心二意,成就,海贤
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第21集  2014年4月1日讲于香港 


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,离欲中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

世法不贪了,贪佛法也不行,全是饿鬼道 

  请看《大经科注》,第一百七十八页,从倒数第三行,念老的注解看起:

  【解】又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心》云:“菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。”又《菩提心论》云:“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。”

密宗在现代也很盛行,尤其是在国外,我们遇到的很多。我初学佛的时候,曾经跟章嘉大师三年,这是一位密宗的大德,藏传四大活佛之一。我学佛的根底,这个老人给我奠定的。密宗最重要的是发大菩提心。密教经典《菩提心义》里面说:

  【经】菩提之心,成佛之本,大事因缘,莫过于此。

  这个话是真的。你看在“净业三福”,第三福第一句就是发菩提心,那是大乘。“净业三福”第一福是世间福报(人天福报),第二福是小乘福报,第三福是大乘的福报。大乘第一句话,就是教我们发菩提心,菩提心是真心。成佛是真正的事实,不是假的。

  《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,世间什么都是假的。那菩提心?菩提心是真的。那我们用的是什么心?不是菩提心,我们用的是妄心,菩提心是真心,菩提心是觉,觉而不迷,我们用的心是迷而不觉,这要搞清楚。

  “迷而不觉”是六道凡夫心,迷得太严重了!连世间善法都迷了,都不肯做了,这就是迷得太过分了。世间法就是六道轮回里头,有善有恶,断恶修善,来生可以生三善道。如果不知道断恶修善,一昧随顺自己的习气,在造作恶业,来生的果报决定在三恶道。

  经论上讲得很清楚、讲得很多,贪心堕饿鬼,贪心是饿鬼道的业因。

  这个地方要注意,是讲“心”,不是论“事”换句话说,我们在生活当中,工作待人接物用的是什么心?如果用的是贪心,贪名、贪利、贪财、贪色或者是贪佛法,贪佛法也不行,全是饿鬼道。

  佛法在世间法来说,用贪心来学佛法,佛法是善法,但是你贪心学的,贪心就感饿鬼道,饿鬼道里头可能少受一点罪。那个贪财、贪色的,那个严重,那个已经接近地狱道了。所以佛法也不能贪心学,佛法要用什么?要用菩提心学就对了,用菩提心学会成佛,所以说菩提心是成佛之本。

  “大事因缘”这个大事就是了生死、成佛道,《法华经》上说的“这大事因缘”,一定要用菩提心。前面把菩提心说得很清楚、很明白了。那么净土宗说,“发菩提心,一向专念”决定往生极乐世界。《菩提心论》里头也有这么几乎话:

  【经】此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。

  这一句是真的,菩提心不是物质现象,我们五根缘不到,五根是“眼”、“耳”“鼻”、“舌”、“身”缘不到,这是物质。物质只能够缘色相,能够缘“色”、“声”、“香”、“味”、“触”,这能缘。法里面有一分物质,有一分非物质,像佛法,菩提心法,这个非物质,但是,这就是讲的自性。自性不是物质,这里面包藏一切诸佛功德法,惠能大师告诉我们,他说,“何其自性,本自具足”,具足什么?具足一切诸佛功德法,具足一切诸佛功德智慧,功德法里头包含智慧、德能、相好,没有一样不包括在其中。所以真正发菩提心,就是万法具足。发了这个心,如何证得?净土宗法门非常微妙,一心专念阿弥陀佛,往生极乐世界你就得到了,就证得了。不但证得,而且可以说是圆满的证得,这是得力阿弥陀佛本愿威神加持,我们没有用长时间去修行,到极乐世界就证得。

  ……

“三心二意”造出来的境界就是六道轮回 

  我们努力尽量的把这种妄心、妄念减轻,这有好处,这种妄念愈淡薄愈好,我们跟真心就愈接近。

  要淡薄,怎么淡薄法?知道一切法是假的,不是真的。“凡所有相,皆是虚妄”,要知道这个假象的真相,于是怎么样?我们见色闻声,像佛菩萨一样随缘妙用,“恒顺众生,随喜功德”,决定不能把假相放在心上,这就是修学菩提心。

  菩提心是本有的,不是外头来的,这真心妄心本来没有,迷了真心,才起了一个妄心。很不幸,我们今天妄心当家,菩提心不见了,不是真的不见了,不起作用了,发号施令的是“三心二意”。

“三心”就是“阿赖耶”、“末那”、“意识”,叫“三心”。“二意”就是第七识、第六识(二意,第六是意识,第七叫意根)。“三心二意”造出来的境界就是轮回,就是六道轮回,假的。如果我们把“三心二意”转过来了,六道就不见了,就像《金刚经》上所说的,六道是什么?梦幻泡影。转过来之后,找六道痕迹都找不到,真的像做梦一样,醒过来,梦境在哪里?找不到了,永远找不到,这叫“转八识成四智”。

  …… 

道场的庄严不在大小,在这个道场真正有多少人往生 

  一切无量功德里面,寿命是第一德。没有寿命一切都落空了,什么功德都落空,所以寿命是第一德。你要有寿命,有福才能享;要没有寿命,你再大的福报都落空。你看这一句名号还得了吗?!所以心里面不能放别的东西,把别的东西统统清除掉,不清除掉不能了生死、不能出三界。心里面就供养一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,我什么都不要了,这才行,这才万修万人去!一万人里头,往生只能够一两个,我是不是属于这一两个,具足条件就是的,不具足条件就不是。

  觉明妙行菩萨是我们这个世界的凡夫,净宗有一本小册子传的很广,说明他的事迹,这个小册子叫《西方确指》。他们在这个世间,同修十二个人在一起共修,十二个人都往生了,他们遵守的就这三句话,“不怀疑”、“不夹杂”、“不间断”,他就这样修成的,把他们修行成就的方法传给我们,提供我们做参考。十二个人在一起修行,道场不大,小道场,但是圆满成就,十二个都往生了。

  所以道场的庄严不在大小,在这个道场真正有多少人往生

  你这个道场建立在此地,究竟接引多少个往生极乐世界的人,这是功德了;如果一个往生的都没有,那他的功德等于零,他修的什么?修的福德,还是六道轮回里面的福德,不是功德。 

“一切佛事”是教化众生的事情 

  【解】若修证出现,则为一切导师。

  “出”出离了,往生到极乐世界了,生到极乐世界,这个“出现”也可以说“明心见性”。“理一心不乱”就是明心见性,他有能力像佛一样教化众生,没有障碍。证得如来“十力、四无畏、十八不共法”,要用《华严经》来说,他证得四种无碍,“理无碍”、“事无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”,像佛一样在世教化众生。

  【解】若归本则是密严土。

  “密严土”是密宗的净土,跟极乐世界一样。密宗叫密严;净土宗叫极乐世界;其他宗派,像华严称为华藏世界,实际上是同一个境界。修密人往生到密严土了;学华严的到华藏世界了;念佛往生极乐世界了,到三个人都往生之后,到那里一看:怎么你也来了?他也来了?原来是一个地方!华藏就是密严,密严就是极乐,名称不一样,原来同一个地方。都来了,好事情!

  【解】不起于座,能成一切佛事。

  怎么成就?“一切佛事”是教化众生的事情没起座,每一个往生极乐世界的人都是这样的。你花开见佛,见到阿弥陀佛,阿弥陀佛在讲堂里讲经教学,那里头有你的座位,你坐在那里,真的没有起座,你有能力到十方世界去教化众生,分身去的。分多少身?分无量无边无数的身,为什么?十方世界有无量无边无数诸佛刹土,你每一个身到一个刹土去拜佛。拜佛、供佛是修福报;听经闻法是开智慧。一个佛教你一个法门,无量无边佛同时教你,你就得无量无边法门。“法门无量誓愿学”,要这样学才行,快速成就了!一尊一尊到那里学,你要学到哪一年才能毕业?同时学,他有这个本事。一个大学里头有几百个学系,每一个学系都是四年毕业,几百个学系,那你要多长的寿命你才能够统统毕业、全部学完?极乐世界人就占便宜,多少个学系,分多少身,每一个身学一个学系,四年总毕业了、全学完了,到极乐世界就有这个本事。

  所以“法门无量誓愿学”、“佛道无上誓愿成”,这两愿到极乐世界去落实;前面两愿在此地落实。落实前面两愿,你就能往生极乐世界。前面两愿,第一愿是发菩提心,“众生无边誓愿度”;第二愿是落实第一愿,“烦恼无量誓愿断”。

  我们今天要断烦恼,你看看,“怀疑”是烦恼;“妄念”是烦恼;这夹杂妄念,“夹杂”是烦恼;断断续续的是烦恼。觉明妙行菩萨他念佛的秘诀是,不怀疑、不夹杂、不间断;本经教导我们“发菩提心,一向专念”,就是那个“专”字。怀疑就不专了,夹杂也不专了,间断也不专了。觉明妙行菩萨讲三桩事情,这个地方一个字,把这三桩事情都包括在其中,“一向专念”。

  …… 

中国祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了 

  小乘主要的是伦理、道德、因果。中国古圣先贤、老祖宗懂得,也用这个教化众生,但是我们老祖宗是止于这个境界,没有向上提升,六道里头的人天两道;佛法有提升。

  佛教小学(小乘是小学)十二年;十二年之后,继续不断教,讲《方等》,好像是中学;再向上提升,教 《般若》,好比是大学。《方等》八年,《般若》二十二年,讲什么?讲宇宙人生的真相。确实认识了宇宙一切万法,搞清楚、搞明白了,最后八年好比研究所,讲《法华》、《涅槃》,告诉大家过去所说的一切法那是方便说,不断把大家提升。到《法华》是究竟说,告诉你“一切众生本来是佛”,会三乘归一乘,一乘就是成佛之道。每一个人都成佛、拿到最高的学位——博士学位,这教学圆满。这是我们中国传统文化达不到的地方,没达到!可是佛教在二千年前传到中国来了,中国人有福报!

  中国古圣先贤所传的不亚于《阿含》。换一句话说,在全世界,中国人祖宗的教学把学佛的基础教育扎稳了。你看佛教传到中国,到唐朝中叶(汉朝传到中国来的),佛门这些大师就不要小乘了。小乘在中国两个宗派——成舍宗、俱舍宗,现在都没人知道了。唐朝中叶祖师大德们用中国的“儒”跟“道”代替小乘,行不行?行!有很好的成绩,唐宋元明清出了多少高僧大德?!这就证明没有问题。“儒”跟“道”是中国本土东西,跟大乘完全融合成一体,真正不可思议!所以小乘在中国就中断了。

  小乘的戒律在今天南传斯里兰卡还保守着,保持得相当完整,跟佛陀在世那个时候差不多。我们到斯里兰卡访问,看了非常欢喜,等于看到原始佛教、看到世尊最初的教学。

  大乘是究竟圆满,究竟圆满在中国。

  这就是“通达菩提心”,用“父母所生身,速证大觉位”,快速证得,“大觉”就是成佛。到哪里去成佛?到西方极乐世界去成佛。世尊为我们说这部经,专门介绍极乐世界,介绍得非常详细。让我们读了之后生起深信心,真信、真正发愿求生净土,把“父母所生身,速证大觉位”兑现了,得落实!

  【科】⒏华严经云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。故发心之要,不可言喻。

  这段话的原文,就是下面念老的注解,注解里头说:

  【解】又诸经之王《华严经》云:“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。”发心之要,不言可喻。

  中国佛教古来的大德,对释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,特别尊重的是《大方广佛华严经》,称为诸经之王。方东美先生早年把这部经介绍给我,他说这是“一大藏教的概论”。“一大藏教”是佛学,那这部经书就是佛学概论,这个重要!这部书包括了完整的佛法,四十九年所说的一切法统统在里头。

  …… 

“真心”就是“菩提心”;“真心”是觉心,觉而不迷 

  这里头这句话很重要,“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。我们常常把菩提心忘掉了。妄想、杂念当家了,菩提心没有了,修一切善事也是魔业。为什么?你要了解六道的事实真相:断一切恶、修一切善,果报在哪里?在人天。人天在哪里?没出六道轮回。造一切恶业,堕三恶道,三恶道是消恶业的;那三善道?三善道是消福报的、消善业的。不管你是善业、是恶业,统统是搞六道轮回,这就叫魔道,出不了六道轮回,希望我们要注意这桩事情。

  在世间怎么办?断恶,不着断恶的相;修善,不着修善的相,那你断恶、修善不造轮回,这个好!这就是用菩提心。菩提心是觉而不迷,所以断恶修善全是功德;如果还是用我们现在的轮回心,断恶修善依然出不了六道轮回,这叫魔业。

  【解】故“发心之要,不言可喻”。

  发心太重要了!这个发心,我平常在跟同学们分享的时候,我没有说“菩提心”,我说“真心”,“真心”就是“菩提心”,“真心”是觉心,觉而不迷。“妄心”是迷而不觉。“妄心”是随着境界转;“真心”是转境界,不随境界转,在境界里如如不动,事、相随缘,心如如不动、清清楚楚、明明白白。

如如不动,这是定、是慧。如如不动是定;觉而不迷是慧;境界、境缘都是属于“戒”这一方面的事,“戒、定、慧”三学。 

海贤老和尚的修持有两种表法功能 

  “戒”就是起心动念、言语造作有分寸、有规矩,严持不犯,心在境界里头如如不动。我们今天念佛的人,我们就是一句阿弥陀佛,佛号一句接着一句不间断、不夹杂。修善,不夹杂善;断恶,不夹杂恶,心决定是清净心、是平等心,这就对了!

  来佛寺海贤老和尚给我们做出最好的榜样!他一句佛号念了九十二年,觉明妙行菩萨的九个字他做到了:不怀疑,不夹杂、不间断。念佛是他的生活、是他的工作,他的事业是个农夫。这个小庙没有一般的早晚课诵(他不认识字,课诵本也不会念,没有念过经),早晚课就是念佛、拜佛。他小庙就是四个人,我们相信他连法器都不会敲,别人在道场有早晚课,他在旁边念佛,专到极处。我在光盘细心观察,这个人早就明心见性了,在佛法里叫做理一心不乱,他早就得到了。

  我相信他多次见到阿弥陀佛,见到西方极乐世界,阿弥陀佛不接他往生,他要求过几次,佛叫他留在世间表法,这个信息他自己说出来的,决定不是妄语,我们对他的话能相信,表法的任务圆满了,佛就接他走了,他知道,他没有告诉别人,只透了这个信息“最近这几天老佛爷要接我回家了”,没有说哪一天,他说最近这几天,他说的老佛爷就是阿弥陀佛,所以那些话里头话中有话。你看往生前一天,一整天在菜园里工作,做到天黑,有人看他:老法师,天黑了,可以收工不要再做了。他给人怎么说的?还有一点点,做完了我就不做了。大家把这个话当做平常话,哪里知道他做完了真的不做了,那天晚上就往生了,这都是做给我们看的,表法真表得好。

  最后一个表法,我们明显的能看出来,他老人家不认识字,他的徒弟带了一本书给他,他问什么书?他说这部书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书名非常高兴,高兴得异常,好像是很多年想得到的宝贝,这一下得到了,这么欢喜,把他心爱的衣服穿上,他说我穿上这个,捧在手上,书捧在手上,你们大家来给我照相,最后的表法。这个表法完了,三天之后往生,阿弥陀佛叫他住世、叫他表法。是不是就是表这个法?为什么要表这个法?现在这个社会上,还有不少人反对会集本,不愿意修这个法门,他来做证明,让大家重新反省,对这个经本会集本生起信心、对念老的注解生起信心,来表这个;同时也能够给大家做一个证明,我们这些年来,大概有十几年,依照这个本子修行没有错误,表完了就走了,你再找他理论,他不在了,非常有味道。这个老人我没见过面,我没有明心见性,我对他不知道,他对我知道。

  …… 

学佛,只能跟一个老师学;老师多,问题就出来了 

  望我们同学要认真努力,不要受到外人影响,跟一个老师,这个老师会帮助你。老师太多了,问题出来了。

  我在前面跟诸位做过报告,我还沾了一点边缘,就是中国“师承”的传统。师承”,老师对学生的要求三桩事情:第一个,你在拜老师之前,老师告诉你,你过去所学的我统统不承认,这第一个条件;第二个条件,从今天起只能跟他一个人学,只能听他一个人讲经教学,不可以找第二个人,什么大德在这个地区讲经讲演都不能去听,除非他同意,他不同意不可以去;第三个,从拜老师这一天起,你看的文字、你看些什么书、看些什么经,都要经过他同意,他不同意不准看。你完全能够接受了,老师最后告诉你,有期限的,五年之内一定要遵守,你才能学到东西。这三个条件是什么?接受觉明菩萨说的,“不怀疑,不夹杂,不间断。”跟一个老师,

  你跟两个老师,两个老师看法、想法不一样,老师讲的不一样,你到底跟谁?三个老师就迷惑颠倒了,三个人三个说法怎么办?四个老师四个说法,你就没法走路了

  中国教学自古以来就是一个老师,不可能同时两个老师。一个老师学完了,毕业了,大概毕业都是五年。学习期限是五年,五年之后你离开了,如果你觉得还有高明的,你可以再跟一个人,行,这个可以。 

“师承”是跟一个老师学、听这个老师的话 

  你再跟一个老师,老师告诉你:你从前学的我不承认,为什么?承认,要辩论,辩论很辛苦,老师不愿意跟你辩论。我不承认,你得听我的,你要不服,不服你离开,我不教你,你另请高明,这叫师承

     真正听话,老师真帮助你、真成就你,老师没有别的希望,希望你成就,这就是古人讲的“不孝有三,无后为大”。老师没有传人,他就没有后,他对他的老师就不孝。至少要有一个传承的人,希望这个学术道统永远传下去;世世代代都有传人,不定在什么缘分成就,能发扬光大。没有传人,就灭了,就断掉了。

  所以老师一生的愿望,就是希望找一个学生能承传的,决定没有嫉妒障碍。学生学得超过老师了,老师有没有嫉妒障碍的?有,自古就有,不是没有。可是学生心里有数,真正学成的,当然跟老师的境界,甚至于超过老师,他懂得回避,他懂得尊重老师;老师对他不满的地方,甚至于障碍地方,他懂得回避,这是智慧,不伤师徒的感情,不会被外人笑话,这真正叫孝道。

心上有阿弥陀佛就是净土念佛法门 

  【解】发心之要,不言可喻。

  发心的重要,太重要了,我们接着看后面第九个小段,

  【解】⒐“一向专念”,即专恒依止持名念佛法门之义也。

  “专”,专一,“恒”,永远不改变,依止本经教给我们修行的方法,就是持名念佛,这叫一向专念,

  【解】弥陀因中发十念必生之大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。

  语气非常坚定,让我们读了一点怀疑都没有。我们看念老的原文注解:

  【解】“一向专念”者,“一向”二字有数义:㈠朝向一方前进;㈡偏向一边;㈢一味;㈣总是;㈤一段时间。故知“一向专念阿弥陀佛”,即专恒依止持名念佛法门之义也。

  “专”是专一,“恒”是有恒心,绝不改变,依止、依定了。持名就是执持名号,“持”是保持。保持在哪里?保持在心地上,心上有佛,有阿弥陀佛,决定不能把阿弥陀佛忘掉了,这是净土念佛法门,求生西方极乐世界的法门。

  【解】“一向专念”,本于弥陀本愿第十八“十念必生”之大愿。

  “一向专念”有来由的,哪里来的?是从阿弥陀佛本愿,本愿有四十八条,当中第十八愿,十八愿有一句经文“十念必生”,“一向专念”就是以这一愿做依据,根据,

  ……

  【解】故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。

  妙果是真正无上菩提,《华严经》所说的妙觉如来,肯定在极乐世界完成。

  【解】经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。

  这一句话非常重要!三辈往生,这是大分,上辈往生是在这个地方明心见性。大彻大悟。像哪些人?来佛寺的这三个老人。在我心目当中的看法,他们每一个人都是大彻大悟明心见性,他们往生极乐世界上辈上生。都不认识字,都没念过书,都没有听过佛法,凭什么?老实、听话、真干。

  我们今天批评经、批评论,批评一些方法,不老实、不听话!

  没有真干的。能不能往生?不能,还是搞六道轮回,在六道轮回里面肯定是三恶道。为什么?轻视经典。批评这些大德,还贻误终生。让许多众生听到你的言论,无所适从,不知道修哪个本子好了,这个因果责任要背,你不能避免。起心动念、言语造作都要想到因果。真正修行人,心地清净,一尘不染。我们自己被这么多烦恼习气染污,还自以为聪明,还想去染污别人。所以真正不相信没关系,你学海贤法师,一句南无阿弥陀佛,九十二年念到底,你肯定成功,也跟他一样,上上品往生。这是真的,不是假的。下面说出了真因。

断人法身慧命,比杀他的身命罪还要重 

  【解】盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。

  这是黄念祖老居士跟我们讲的。佛讲经目的是什么?是叫我们相信,目的就达到。相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛,“信愿念佛”决定得生,这功德就圆满了。

  我们看看现在的九种本子,中文译的九种《无量寿经》的本子。每一种拿来细看,有没有这个目的,能不能起这个作用,教我们真信真愿,一句佛号念到底。如果都有,那这本子都好,都没有问题。这个道理要懂,我们不会再造罪业。

  我们真正是佛弟子,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。佛门弟子大家互相赞叹,佛法就兴旺了;如果互相批评,互相攻击,互相不饶人,佛法就灭了。为什么?社会大众一看:你们已经乱成一糟、乱成一团了,我就不学你这个了。远离你而去了,这就让一个人学佛的机会断掉了,这个责任谁负?人法身慧命,比杀他的身命罪还要重。所以说这一句佛号是阿弥陀佛果觉,圆满的果觉。

  我们今天念这个佛号,把这个佛号放在心里作为我们的因心。这个因就是往生极乐世不退成佛的真因,这个法子是究竟方便,方便到极处了,没有比这个更方便的了。

  “全显弥陀一乘愿海,六字洪名”,阿弥陀佛的教是一乘,就是教你一生成佛,不要等到来生。六字洪名“南无阿弥陀佛”,这六个字有不可思议的威神功德,你这一生能掌握住,决定得一切诸佛赞叹:你真了不起,你真正太幸运了;人身难得,佛法难闻,怎么被你全碰上了!佛法当中尤其是净土法门,你能够遇到这个法门、遇到这些经论、遇到这些大德,把这桩事情讲清楚、讲明白,终于你真正相信了,再不怀疑了,发心求生净土,我真的念佛了。这功德不可思议,稀有难逢。

  今天时间到了,我们学习到此地。

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