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黄柏霖居士:印祖说,善医者,只能医病,不能医业(治病法要)

   录入时间:2015-01-31 10:08:37
关键字:黄柏霖,太上感应篇,中医,疾病,健康,三种疾病,印光都是关于治病,怨业病,业障病,教小孩
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《2014净土大经科注》学习班 第120集 2015年1月20日 讲于 香港


尊敬的师父上人,诸位法师同修大德:大家好!

惭愧弟子黄柏霖报告题目:《印祖说:善医者,只能医病,不能医业》

  《太上感应篇汇编》第二十二句:“矝孤恤寡,敬老怀幼。”“王彬。少极病瘠。自分寿必不永。凡见老人。每敬羡之。过其门者。虽贱辈必起立。行必让路。后病渐瘳。力愈壮。寿至九十三。”

  这一段的白话文意思:王彬从小身体就经常生病,而且瘦弱,他自己预料寿命不会很长。凡是看到年老的人,他就非常尊敬而且羡慕他们。老人经过他家门口,虽然是很贫贱的,他一定起立。他在走路的时候,一定让路。后来病体就渐渐的痊愈好了,体力也变强壮,寿命活到九十三岁。

  这一段里面只有讲一句,就是“恭敬”。印光大师说:“一分恭敬,得一分利益;十分恭敬,得十分利益。”所以“一切法从恭敬中求”,至诚心、恭敬心,相应菩提心。那么这一段我们来探讨,前集讲《华严经》的四个愿,我们有提到“无病恼身”,怎么样可以能够无病呢?

  这一段讲王彬年轻的时候,多病衰弱,他后来为什么长寿,活了九十三岁呢?

  我们知道病有三种:一个是“生理病”;一个叫“业障病”;一个叫“冤业病”

  生理病“是一般的风寒。老法师说,你真实的修行,老实、听话、真干,自然而然就可以做到《华严经》讲的四个愿,就是能够”永保寿命“。

  这个“永保寿命”,不是叫你贪生怕死,是证得“无量光、无量寿”。那么“离老死法”,就是老法师讲的“不老、不病、不死”,就是这句阿弥陀佛的圣号——阿伽陀药,就可以远离一切的灾毒,能够成就“无病恼身”,不老、不病。

  二种病就是”业障病”像我们最近常常在帮一个小弟弟回向,他一出生七天,心脏就开刀,这是标准的“业障病”,前世造很多杀业;这一世,他一出生就在保温箱里面,七天就要开刀,动心脏手术。那么小的身体,那么小的心脏,他就必须要动这个手术,这叫“业障病”。

  有些人一出生他心脏就不好,气喘、体弱多病,这叫做“业障病”。像我以前也有“业障病”,脾比较湿,皮肤身体背部某些地方就会痒,几乎经常去看中医,每月花费台币五千元,刮痧、拔罐、针炙,吃一大堆药。那刮痧就会起水泡,自己脾气也不好,这是“脾湿”现象,在中医学说“你脾气比较湿”,它遇到一个潮湿的时候,天气比较闷热的时候,它就会发作。譬如梅雨季节,我印象中,大概二〇〇三年到二〇一〇年,大概将近有七、八年,我都会有这种“脾湿”毛病,奇痒无比,深以为苦,无药可治。就是海贤老和尚说“妙药难医冤孽病”,那痒在什么位置呢?它不是在身体前面,让你很好刮,而是痒在背部。背部哪里呢?就在膏盲那个位置,让你根本刮不到;或是脊椎的后面,你手伸过去刮不到;还有这个双手,当时手痒的病毒,包括手掌心、手指之间,这叫”业障病“。当时自己知是业因果报,虽苦,仍继续在佛陀教育基金会学讲《地藏经》。

  在二〇〇三年我妈妈往生火化时候,烧出一个白色观音形状的骨头出来,我手去接了以后,手痒的更严重,遍寻北部名医罔效。果清律师在台湾桃园传戒,我带领百位志士去做行堂香积,手痒难熬,会宗长老劝我用米酒加开水高温烫双手,但没用,“烫了表皮,烫不了业”,这就是“业障病”。

  印祖说“人生是酬业而来”。因为我对母亲尽孝,受报消我的业,那这个业透过病毒出来,我欢喜受报。后来随着学佛精进修行、不断忏悔改过、放生、布施,就像老法师讲的,“你受到侮辱、受到灾害、受到折磨”,病苦的折磨,那么你能够欢喜接受,这叫“消业”。大概折磨了八年,目前脾湿搔痒现象,已不复见,现在脾气就比较好一点了,这是“业障病”。可见“业障本空,本觉本有”,海贤老和尚说:“佛语至诚,确无诳语,度一切苦厄。”

  第三个,老法师说,“经典上也说,叫“冤业病”,旁边有冤亲债主。譬如说,婴灵或是冤亲债主缠身,这个就是很难治好,他是来讨债的、他是来索命的,这”“冤业病”很难化解,譬如像现在有很多忧郁症的、跳楼自杀的,那叫“冤业病”。

  我有一个莲友的女儿,在板桥她母亲佛堂的阳台跳楼自杀;因为她先生去玩赌博游戏机,输了很多钱,她很不甘愿,跟她先生吵架,那后来就喝酒酗酒,醉了以后就从那佛堂外面跳下去。后来我到东亚医药去看她,到她家去诵《地藏经》,我说:“你这是大不孝,必须向你母亲忏悔。”后来诵完《地藏经》以后,她当天晚上回来,站在床头旁边跟她丈夫说:“对不起!是有人把我推下去。”这叫做“冤业病”。

  我们如果生病了,我们应该怎么去面对呢?印光大师开示我们:怎么样去面对生病?印光大师在《与方远凡居士书》里面有这段的开示:

  世间人之病,多多都是自己造者。即如令严(父亲)之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣(谋财害命,于今为烈)。然医之善者,亦只医病,不能医业。即如子重病肠痈,医云非开剖(手术)不可,汝四婶不放心,遂不医,与德章拼命念佛、念金刚经,五日即愈!此病可谓极大、极危险矣,然不医而五天即愈!子庠之颠(癫痫),乃属宿业,汝四婶以至诚礼诵,半年即愈。汝父既皈依佛法,当依佛所说,不当迷信洋医(西医),特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好,不医便不好者,则古来皇帝及大富贵人,皆当永不生病,亦永不死亡。然而,贫贱者病少而寿长,富贵者病多而寿短。其故何哉?以一则自造其病,二则医造其病(针砭时弊,一针见血)!有此二造之功能,欲脱病苦,其可得乎?

  祈为汝父说.不必往上海求西医,就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。求西医,好否参半;求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决定见好。若妄欲即好,完全废弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。西医未入中国,中国人有病皆不治乎?固宜放下妄想,提起正念,则感应道交,自可痊愈矣。

  所言天冷身弱,衣丝绵者,必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名,以自图华美轻快,则是不知惭愧之人。以所杀蚕命,实非小可。至于服阿胶,更非所宜问者,此与吃肉有何分别?阿胶吃了就会不冷乎?倘日常礼佛拜佛,身体自然强壮,何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬,谁曾用丝绵阿胶乎?一言以蔽之曰:不知惭愧,与不知自己是甚么人而已(苦口婆心,慈悲至极)。祈洞察是幸。(与方远凡居士书)

  这句话是真的喔!要么就是过去生自己造,要么就是今世自己造的病,病由业起。

  印光大师说“即如令严之病”,“令严”就是方远凡居士的父亲,他说你父亲这个病”乃不知慎口腹”,就是贪吃啊!

  “贪食水果凉物所致者,及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移”。

  他说:“医生每遇富贵人之病,便大喜过望”,为什么?要让你花很多钱。

  印祖说,“遂用种种方法,令其阔张”,“阔张”就是让你花很多钱,“而后始令收敛,则金钱自可大得矣”。到最后没有办法医了,就跟你讲说这个理由、那个理由!这样医生就可以怎么样?就可赚钱,你发大把钞票银子来酬业。

  那印祖又说“然医之善者”,什么叫“医之善者”呢?就是会医病的医生,就算医术很精良的医生,怎么样去治病呢?印祖说“亦只医病,不能医业”。这句话讲得很好!善医者,只能够医病,不能够医业。

  他说,“即如子重病肠痈”,就像四婶的儿子得了一个肠病,“肠痈”就是有点像盲肠炎之类。

  “医云非开剖不可,汝四婶不放心,遂不医。”他说:你四婶就不放心,所以就不医了。

  “与德章拼命念佛,念《金刚经》,五日即愈”,五天就治愈了。“德章”,可能是他们一个亲戚。

  “此病可谓极大,极危险矣,然不医而五天即愈”。印祖说:这个“肠痈”,它是很危险的,可是因为他四婶和德章拼命的念佛跟《金刚经》,结果五天就好了。

  印祖说:这个病可谓极大极危险。这句话的确是真的,末学在拙编《知苦乐法》书中提到,像我家兄的女儿,得了甲状腺的重症,不能够进食,只能喝水、豆浆,米饭都不能进食,很痛苦,她跟我哥哥讲说,她想要去自杀,有缘到孝廉讲堂来,那天刚好法师在,给她皈依。后来,我哥哥的女儿,她的一个同学同样是留学美国,得了子宫颈癌,她们两人通电话,她同学说:“我子宫颈癌,诵《地藏经》治好了。“她说:“你诵多少?”,她说:“我诵了一千部治好了。”

  我一个莲友罗居士住在台湾板桥,他的儿子得忧郁症,念我们台北师大附中,重度的忧郁症,没有办法读书了,罗师姐跟她先生一筹莫展,不晓得怎么办?后来就发愿诵一千部的《地藏经》回向给他儿子,就在一定的期间把它诵完,这叫“克期取证”。她用不到一年的时间,她自己一个人大概诵了六、七百部,她丈夫、婆婆帮她诵了两百多部,合家总共好像不到半年之内,念了一千部《地藏经》。念到后来,他的儿子忧郁症就好了,现在师大附中也毕业了。罗师姐后来自己本身检查,发现得了子宫颈癌的初期,后来也因为诵《地藏经》,顺利的切除以后就好了。

  刚才讲说我家兄的女儿,她就发愿读两千部的《地藏经》,后来到六百部就可以进食了,可以吃米饭了,前一阵子合家欢喜到日本去旅游。他们好多年,没有办法享受天伦之乐,现在继续诵《地藏经》已经三、四千部了。

  印祖说:“子庠之癫,仍属宿业,汝四婶以至诚礼诵,半年即愈。”“癫”就是羊癫疯,子庠就是四婶小孩。

  印祖又说:“汝父既皈依佛法,当依佛所说,不当信从洋医,特往彼医院去医也。使一切病皆由医而始好,不医便不好者,则古来皇帝,及大富贵人,皆当永不生病,亦永不死亡。”

  因为西医是从西方过来的,所以它叫洋医。印祖说,你爸爸一定要往医院去医,一切的病,假如都是由医生而医好,不医就不会好,古来的皇帝及大富贵人家,他应该永不生病、永不死亡了。这是真的啊!

  我们台湾最有名的某信托公司的董事长,他也是我们台湾政商界的名人,也得到大家的尊敬,他对社会公益也很投入,在政、商两界非常的得到敬重,他本身也开一个医院在台北市的近郊,他那个医院还是专治癌症的医院,他自己开的。但是后来这位大企业的董事长,他本身也得了癌症。他非常有钱,也可以讲富可敌国。他后来自己的医院也没有办法救治,他的医院是专门治癌症的,后来送到美国去,美国最顶尖的医院,后来还是死在美国。

  我引述印祖这样的开示,有人会认为说:“黄居士!你这样讲的话,叫我们都不要看医生了,那医生就会反对啊!”没有错,印祖开示,医生有他医病的一定极限,超过那个极限,他是没有办法的,就是业力。所以医生可以医病,不能够医业”,你要了解那个病的根源。

  病是什么?病由业起,业由心造,你应该从业力去解决。我在编辑《知苦乐法》里面,特别提到很多的公案,我里面提到菩萨示现的事,里面有一个公案,就是一位留美年轻的台湾企业家,蔡晋宏居士。他经营科技业,年轻事业有成,应酬多,大吃大喝,牛排、猪排、羊排、龙虾,吃尽所有这些人间美食。最后得到一个癌症叫“尤因氏癌”,治不好。他求诊美国治癌三大名医,医生跟他讲,“没有救了,一则另请高明,二则死马当活马医”。那个名医至少治过三千个癌症病人,名医束手无策。

  因为要化疗,那药毒性非常的强。他有一次看到护士穿隔离衣、隔离袜、隔离手套,他说你干嘛穿这样?她说:“不是,这化疗药毒性太强。”他所有血管都已经打遍了,没有办法,后来只好从他胸口,在心脏旁边做一个人工血管打进去,七天七夜昏迷。最后他发愿忏悔业障,他诵《地藏经》,想到以前大鱼大肉这样吃,他说“我就是那个罗刹鬼王”。后来他发两大愿:生生世世跟随观世音菩萨行菩萨道,开始发愿吃素。不久,他的癌症好了。

  现在蔡居士在美国四处宣扬健康素食,他体悟说:“今年是我素食第十一年,经过无数治疗,癌症专家非常惊讶地告诉我,所有检验都显示我身上的癌细胞已经不存在,我痊愈了!一般人多把我活下来的奇迹,归功于素食对健康的正面效果;但身为佛弟子的我,了解因缘果报的道理,我对及时悔过、忏除业障的功德深信不疑。”。

  “不需要任何宗教理论,也能了解世间没有哪一个有情众生,心甘情愿丧失生命来成为他人的肉食;我们真的需要夺取有灵性的生命才能满足吗?冷静分析,不能素食的种种理由,最终只剩“口欲”。我在《知苦乐法》里面提到他的故事,这是真实的故事。

  印光大师又说:“然而贫贱者病少,而寿每长。富贵者病多,而寿每短。”

  他说世间人,你不觉得很奇怪吗?贫贱者病少而且寿命都比较长,你看我们台北市的万华区,那边有很多的街友,我们台湾叫“街友”,就是流浪汉。他们都是有家归不得的,或是无家可归的,都是靠乞食来过日子,非常的贫贱。唉,他们餐风露宿,反而没有生病,“贫贱者病少”,而且都好像还活得满长的,“寿每长”。

  那印祖说:“富贵者病多,而寿每短。

  他说有钱人反而是多病,而且寿命比较短。印祖说:“其故何哉?以一则自造其病。”为什么?自造其病就是病从口入,还有造业的嘛!“二则医造其病”,医生来造成他这个病。

  “有此二造之功能,欲脱病苦,其可得乎?”印祖说:可能吗?

  “祈为汝父说,不必往上海求西医。”

  因为这位居士的父亲要到上海求西医,印祖跟他讲,“就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。”

  像刘素云居士,她是红斑性狼疮,她用十年的功夫,一门深入《无量寿经》、一句佛号,她的红斑性狼疮好了。二〇一二年我在香港跟她见面,跟正常人一样,她这就是求阿弥陀佛大医王,“无药而愈”。

  印祖的话。有些人会说:“这怎么可能?你叫我们都不要相信西医,叫我们相信阿弥陀佛,叫我们相信观世音菩萨,不要吃药,就会好吗?真的有这种事情吗?”

  世间人十个有九个都一定会这样怀疑,为什么?这个“疑”,就不能契入了,这个“疑”就跟“信、愿、行”相违背了,你信心就生不起来。因为众生都是这样,一定要给我科学验证,一个是怀疑心、一个是科学印证。这个“疑”一生起来的时候,你跟佛就不能够相应了。刘素云居士就是个活生生见证。

  那印祖又说了:“求西医,好否参半。”

  他说,求西医,能够好、不能够好,各一半。所以印祖也没有否定西医。你看他这里讲“求西医好否参半”,就是说也许你“生理病”可以治好,他说“业障病”你就治不好,所以求西医好否参半。

  但印祖说:“求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决定见好。”

  念佛求大医王,身体可能就好起来;若或身体上可能好不起来,但是其神识上决定见好。所以为什么很多生病的人,他念佛以后,他身上有病苦,但是他神色自若,而且红光满面,因为他心念非常的清净,这是“神识上决定见好。”

  印祖说:“若妄欲即好,完全废弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。”

  这可能他父亲有持戒,反去求西医。“大似剜肉做疮”,譬如说你皮肤长了一个疮,你把那个地方的肉挖掉能够治病吗?这叫“剜肉做疮“。他父亲把那个戒废掉,就是你想治那个病,病就能够好吗?这叫“剜肉做疮,有损无益”。

  印祖说:西医未入中国,中国人有病皆不治乎?

  那西医未入中国前,中国人有病就没办法治疗?

  所以印祖说:“固宜放下妄想,提起正念,则感应道交,自可全愈矣。”

  最后我们来聆听净空老法师,对于“矝孤恤寡、敬老怀幼“这一段的开示。老法师说:“第二十二句这个“矝孤恤寡、敬老怀幼”里面有提到“好善之心,人之所同”,每个人其实都有喜欢去做好事的心。”这个是人人都可以做得到,而且大家都认同的。

  他说:“我们有好善之心,但是善行、善事必须要有人提倡。”就像老法师提倡三个根一样,《太上感应篇》、《弟子规》还有《十善业道经》,这叫做什么?要有人提倡、要有带领的人。像大陆的这些传统文化工作的推动者,“带头的人,真正的志士仁人”,像我们看蔡礼旭老师在庐江国学中心,现在在马来西亚推动传统文化,这叫做“志士仁人”。

  他何以能带头呢?他必须明白道理真正落实,他就能够起带头作用。《感应篇汇编》的经文里面也有讲:“天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳。”所以这个跟地藏菩萨讲的一样,要发愿、要发大愿,只要有发愿的人来带头,就能够成就,这是老法师开示的第一点。

  你怎么样去“矝孤恤寡、敬老怀幼“?这种善事、善行要不要做?是要做,但是要有人带头去做,那我们刚才讲到国家也可以带头做、皇帝都带头做。明太祖他就带头做!这要发宏愿的人。

  那么第二个,“佛在经论里面,常常劝导我们发菩提心,发菩提心实在是太难了”。老法师说:“发菩提心,就谈不上修行。”他说:“菩提心的反面就是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是有限的。”前二集我们有提到“发菩提心,具足智慧”,这个地方、老法师说“一定要破迷开悟”。

  他说,修行的功夫全在日常生活”,我们怎么样去发菩提心呢?我们在六根接触六尘的时候,我们的攀缘心起来了、取舍心起来了。譬如说:我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,我常常做这样比喻,我们在吃东西的时候,譬如说你吃这碗酸辣汤,你知道它是温的、凉的、热的,你知道那个温的、凉的、热的,这个“知道”的“知”,就是我们本具“见闻觉知”,就是我们的灵知性,我们的清净心。但是到第二念的时候,你的毛病习气就起来了,你喜欢吃热的、不喜欢吃凉的,你就不吃了。那个叫做“攀缘取舍心”,“知”变“五蕴烦恼”了。攀缘取舍心,就跟菩提心相违背了。

  所以你的菩提心要在哪里修?在日常生活里面去修。老法师说:“修行的功夫全在日常生活。”你从根尘接触,舌根碰到味尘的时候,你修放下,你把它转成阿弥陀佛。如果你真有功夫的时候,你转成阿弥陀佛的时候,你知道它是热的、凉的、温的,你吃时,能够“如如不动,不取于相;内不动心,外不着相”,着什么相?着它是冷、热的相。内不动心,吃得很清楚,但能够如如不动,这舌根吃作用就是“阿弥陀佛”,那个吃得很清楚、很明白的,这个心就是“阿弥陀佛的心”。

  所以老法师说,“修行的功夫全是日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道”。

  热的你要吃,不热的你就不吃,这叫毛病习气。老法师说,“知道的时候你就觉悟,不知道是迷惑”,你自己已经起心动念了。你听到声音,你起了一个烦恼心、起了一个嫉妒心、起了一个执着的心,你要在日常生活里面发现这毛病,你要去念佛观照。你的毛病习气已经来了,你起了嫉妒心了,你知道了就是觉悟,觉悟了就跟菩提心相应;不知道了就是迷惑。

  老法师说,“就以日常生活来说吧,我们常常会碰到这样情形!有一点小小的不如意、不自在、不痛快”。不顺我们的意,我们觉得很不舒服、不自在。“他讲这句话我很不痛快”、“我没办法接受你这句话”,常常我们在日常生活会碰到不高兴的事情。老法师说:“我们在习惯当中,有没有这个无所谓呢?”就是别人对你不尊重、不恭敬,你会不会觉得不如意、不自在、不痛快?你会不会觉得无所谓?你都没有留意这些现象啊!如果你注意这些现象,你不如意、不自在、不痛快,你去注意了、执着了,老法师说,“这叫造业”。老法师说,“不读佛经的人不知道,不能够深解义趣的人不知道。”你不知道为什么不高兴,你突然间无明来了。我们说“一念无明生三细,境界为缘长六粗”,你不知道无明怎么跑出来的,你反正开始看到,眼同色;听到,耳闻声,就不高兴了,无明就起来,毛病习气就发作了,你就不自在了、不如意了,你就觉得很不痛快了,你看得很不顺眼哪!看对方不顺眼。

  就算学佛人也如此,若有人对你说:“这样不对!那样不对!”我们会马上反应说:“你不要管我嘛!”,老法师曾讲一趣事,有一位讲经者,上台讲经前,客气请老法师指教,结果下座后,老法师提建议,他不悦地说:“好啦,不要再说,拂袖而去”,这就是“不如意,不自在,不痛快”。

  “你起了不痛快、不自在了”,你要把转念,说:“是的!谢谢你的指导,我会参考,我改进。”这叫“转念”,这叫“深解义趣”,这叫“不造业、不结恶缘”。如果你讲:“你管我!”造业、结恶缘,对不对?在哪里修?在日常生活里面修!老法师说:你有没有在日常生活里面去注意这些现象?他说:“为什么不自在?还不是分别、执着?你要没有分别、执着,你哪里会有这种不自在、不如意、不痛快?”老法师说:“分别、执着难断”

  所以我们知道以后怎么样?在根尘接触的时候,我们修放下,我们修转念,我们把它转成阿弥陀佛。能转成阿弥陀佛,就能包容善解,那就是放下了。如果你做到这一点,就跟菩提心相应,那你功夫就会进步了,你功夫就会得力了。这是累积往生极乐世界的资粮,你到临命终时,你才有办法万缘放下。

  惭愧弟子黄柏霖报告至此,祈请师父上人教诲!

  若有讲得不妥之处,请各位法师同修批评指教!

  阿弥陀佛!

  二〇一五年一月十三日


净空老法师开示


  黄居士这篇报告,对现代学佛同修来说,真的很重要!

  也因为这么一个原因,让我们看到了,学佛有很多同学真的对佛没有信心,一有病就找医生去了。这个现象多,常常看见。几个真对佛法有信心?太少了!

  学佛,对佛有怀疑,是半信半疑,功夫怎么能得力、怎么可能有感应?!没有感应就说佛不灵了,就要去改学别的教了,这是给我们深重的警惕。

  我们要回光返照:我自己有没有这个毛病?自己没有,也还有别人有,有一些对你关心的人,他没有想到佛的感应,他看到你身体不舒服,就想到医生,要给你介绍医生,要买药来送给你吃怎么办?你要不吃他很不高兴,可能就变成冤亲债主了。自己要有信心、要坚定,不受外面境界干扰,一定要相信佛,我们把好的案例记在心里,我们确实看到了

  你说这里提到刘素云的红斑狼疮,她知道那是要命的,实在讲她也不想活那么久了,我依靠佛菩萨,我求往生,我不求病好。不求病好,你那个心里头,对这个病不重视了,那病自然就好了;你天天想病,没病也想出病来为什么?一切法从心想生,要懂这个道理,这个真的一点不假。

  极乐世界是那些居民,往生的人个个都是善的念头,纯净纯善;阿弥陀佛也是善念,四十八愿,阿弥陀佛带头,大家共同成就的极乐世界。

 那我们想想,我们中国古时候人想什么,一直到满清的中叶,我们老祖宗世世代代都教给我们想伦常道德,从小就教你。违背伦常道德的,父母管教你,路人都管教你,这个风俗好。

  我们小时候在农村里头,小朋友在一起玩耍,常常到外面去玩,有的做不如意的事情,小虫,去抓小虫去、去杀蚂蚁去,路上人看到了教训我们,我们听话。教训我们,我们父母看到的时候,对这些路上人是非常客气、非常恭敬,感谢他教育小孩。

  不像现在,现在小孩父母溺爱,别人不能管,别人要教小孩,父母还来干涉了。时代变了,所以社会变了。

  你们每天看电视、看报纸,这个地球上,每一天地球上多少灾难发生,什么原因?都是不善念头引发的日本江本胜博士,用水做试验,他也是偶然心血来潮,我问他,你怎么会有这个念头?偶然的,发现之后非常惊讶,然后就锲而不舍,把这个当作他自己的事业,搞成功了,这有功德。

  那时候他不相信佛法,他是搞科学,我在东京开会,去参加联合国的和平会议,在冈山开的。会完了之后,我们到东京去看他,他对于宗教很忌讳,宗教是迷信,不愿意接触,怕人家说它是宗教,对他的研究会有不好的反映。我告诉他,我说你这种试验佛经上有。他吓一跳,他就问我,佛经上真有?

  我说真有。“一切法从心想生”、“相由心生”,“境随心转”,我给教了他一大套,我说你不妨试试看,你写个“佛”字贴在水上,你看它反应怎么样?他就真做,反应非常好。我说你再看看其他各种宗教,基督教、伊斯兰教,所有宗教这个水结晶都很美,这个你试验通了。这个不是迷信,你是经过科学试验了。

  近代量子力学的报告完全肯定了念头,证明佛经上讲的“相由心生”。“相”就是物质现象。物质现象从哪来的?从念头来的这个被量子科学证明了,你知道这一点,量子力学家提出来的。

  地球上的居民,如果每个人都能够这个念头纯净纯善,地球上所有的灾变统统化解了。而且还告诉我们可喜的一个信息,这地球上七十亿人,怎么可能把念头改过来?不可能,念头转恶为善只少数人,多数人怎么办?他们造的业力超过我们,也就是说恶业多,人多;我们修善的人很少。他给我们提出一个数据,他说地球总人口百分之一的平方根,多少人,不到一万人,这百分之一的平方根,这些人他们能转了,就能转整个地球人的共业。我们一听这话,就想起中国古人有一句话说——邪不胜正,邪恶的人再多,那个正人少,能感动改变他,是这么个道理

  要找成纯净纯善的,找个八千人也不容易,三、五千人在全世界找可能有;八千人不容易;一万人就更难了。所以也是要带头,要有人宣传,要有人在领导。

  我们首先希望净宗,我们净宗同修决定不止一万人,从我们同门同道来提倡,我们要纯净纯善。善恶的标准,佛门是十善业道,我们要真干,决定不杀生;不偷盗;不邪淫;不妄语;不两舌,两舌是挑拨是非;不绮语,绮语是花言巧语欺骗别人;不恶口,恶口说话粗鲁,容易得罪人;不贪;不嗔;不痴。不要太多,就能把这个十善业做到变成我们的生活,变成我们处事待人接物的戒律,就行了。

  中国人不信教的,能够把老祖宗的教诲找回来就好,老祖宗教我们“五常”、“五伦”,跟“十善业”的功能完全相同,一定要做到。从哪里?从家里做到,“父子有亲”,这一条做到了,家和万事兴,这是万善之根。一家人不亲爱,你爱谁?!一家人不亲爱,这个人不能做人

  我们从这里做起,“夫妇有别”,各有各的任务。男女生理不相同,各人各人的任务不一样,男主外,女主内。内里头最重要的,是把下一代教好。自己这一生随缘度日,随缘好,随缘不造恶业,家里富贵过富裕的生活,家里贫贱过贫贱生活,心安理得,道理搞明白了心就安了。

  好好把下一代教好,认真负责,你养小孩,你对得起小孩。母亲在怀孕十个月的胎教,那就是持戒,十个月要持戒,把持戒做好,起心动念与伦理道德相应,与善相应,与恶相背,这十个月当中不能有恶念,不能发脾气,什么都要学忍辱,心平气和。为什么?所怀孕的这个小孩,他所得的是母亲的正气,母亲给他是纯善纯净,从胎里面就养好,生出来之后很好教,很听话,像古人一样三年

  现在这个社会乱了,诱惑力量太强了,至少要帮助他到七八岁,三岁不行,再加一个三岁,就是要到七八岁,这个根就行了他有能力辨别是非邪正,是邪的,不正的,他自动会排斥;是善的,是正的,他会去亲近,他有这个能力。你给他这个能力,这真正是对得起儿女,对得起祖宗,也对得起自己,自己在这一生,做得很圆满,做得很好,小孩长大成人是圣贤君子,他一生会做好事,会服务人类,积功累德,从哪来的?追其根源都是父母。

  现在很多做父母的对子女没有做到,真的是对不起儿女。佛法讲得好,“一切众生本来是佛”,你看看,你要是真正能教得好、头带得好,他是一尊佛出世,那还得了吗?!他救多少人!

  我们要疏忽,夫妻两个拼命去赚钱,小孩一下生不带,不要了,这个太危险了,家里没后代了,纵然有钱,儿女不孝怎么办?还是搞得家破人亡,所以这比什么都重要。

  学佛要建立信心,对于佛经上字字句句要相信。佛经它能传到今天,它要不是金玉良言,谁愿意把它传下来?

  古时候没有印刷术,宋以后才有。到民国初年,有铅字排印、活字排印,算是很进步的了,我去看过,还是很费事,印一本书不容易,成本高,哪里像现在印刷术便宜,成本大幅度的下降。所以在那个时候,真的是把古人东西都是挑了再挑、挑了再挑,挑到最好的,我们把它印下来留传后世,有问题的统统都把它丢掉了,没有那么多钱流通,这个道理要懂。所以字字句句都是精华,没有糟粕

  现在人浪费,古人不敢浪费。古时候生活风俗习尚,都是很节俭,富贵人家也学节俭。乃至于帝王家都节俭,他才能传后代;一走向奢侈没有不亡国的,没有不败家的。

  所以真的,切都要从恭敬当中去求,对中医要有信心。现在好中医也少了,不像从前。我年轻的时候方东美先生告诉我,那时候我二十几岁,他说中医五千年的历史,西医才三百年,你相信哪一个?五千年的经验不容易,三百年还在搞试验,到底有没有效还未知数

  黄居士在这个地方提到,病真的是有这三种生理的医生能治得好。冤业的那要化解,诵经许愿也许能化解,他接受了他就走了。业障病最。为什么?是自己造下的罪业,这最难治的,那唯一的办法就是真正忏悔,后不再造,就有效。忏悔之后还干,没效;忏悔之后后不再造了,这是真忏悔,这才能起作用。

  海贤老和尚为我们表法的,这记录下来的,十二岁种个冬瓜,被他堂弟偷去了,这是什么?这是念力,你看那个念力多厉害,他也不晓得谁偷的,他就小声念,谁偷了我的冬瓜,叫他长疮害病。他堂弟三天果然就长疮害病,婶娘来找他,你可别再念了。他知道了这些,没想到念有这么大的力量,所以马上改口,快让他好了,快让他好了,两三天就好了。他才体会到念力有这么大的能量、有这么大的作用。

  那我们念为什么没有作用?我们念里头有杂念、不是正念他那个念里头没有杂念,不是他念有效,我们念没效,他用的是什么心?我们的心跟他不一样,他专。十八岁的时候,腿上长了个痈疮,全身溃烂,一直到老身上还有疤痕,这个是业障病,他自己知道了,什么医药都治不了的,他放弃医药治疗,一心专念观世音菩萨。观音菩萨说了,救苦救难,度一切苦厄,他相信菩萨决定没有妄语,不会欺骗人,就专念他,一、二个月疮好了。真相信,没有丝毫怀疑,才管用。

  我们现在还去找医生、找外面,是我们对佛菩萨有怀疑,所以念经经不灵、念佛佛不灵还要起怀疑心去责备佛菩萨,那就造的业更重了。只要真正肯相信,决定没事情。

  如果发菩提心弘扬佛法、传播佛法,帮助人破迷开悟、振兴佛法,这个功德大,发这个心的时候,寿命没有了,佛也会把它延长,为什么?叫你表法。

  海贤老和尚,我相信他的寿命也不过是七老八十,不可能活到一百多岁,这一百多岁是阿弥陀佛把它延长的,那是替佛菩萨工作,来做影响众的,这寿命自然延长了。自己喜不喜欢长寿呢?并不是喜欢。老和尚常说,年岁大了,别找别人麻烦,念念都想求往生,可是佛总是叫他再多住几年,到时候再来接你,为什么?他能持戒,他能吃苦,表法最重要就是表这个;做出好榜样给人看;走的时候走得那么好,预知时至,自在往生,没有老苦,没有病苦,没有死苦,这让人生信心。

  黄居士也在此地劝导我们,非常难得!                                                

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印光法师文钞选读


印光大师劝人念佛治病,不要迷信西医


  ●佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。二内伤,或用心过度,或于酒,色,财,气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。

  余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴(婴:缠绕)痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。汝欲学医,虽以针灸药品为事,须以大菩提心,常以佛菩萨圣号,及大悲咒,普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐,临终决生西方。则不负为佛弟子,随分随力,普利自他之道。若如世之庸医,唯期得利,不以救人病苦为事。纵令财发巨万,亦只得其自身永堕恶道,子孙或成败类,或竟灭绝。徒得自利利他之机,反成害人害自之果,可不哀哉!可不畏哉!感应篇云,祸福无门,唯人自召。独世之大聪明人,多多皆是欲得福乐,反召祸殃。汝能不随彼流,当可得大国手之名实,否则便是民贼而已。何取何舍,祈自择焉。

  ●念佛人遇伤风感冒等,不妨求医。遇怨业病,只可至心念佛及大士。果十分至诚,无不业消病愈者。鬼祟属邪,能至心念佛,以佛感,神当避之远方。普门品念菩萨者,满世界恶鬼,尚不敢以恶眼视之,况复加害。汝未见否。

  世间人之病,多多都是自己造者。即如令严(父亲)之病,乃不知慎口腹,贪食水果凉物之所致者。及乎有病,不能从善养上令恢复,而一味靠医生转移。医生每遇富贵人之病,便大喜过望,遂用种种方法令其阔张,而后始令收敛,则金钱自可大得矣(谋财害命,于今为烈)。然医之善者,亦只医病,不能医业。即如子重病肠痈,医云非开剖(手术)不可,汝四婶不放心,遂不医,与德章拼命念佛、念金刚经,五日即愈!此病可谓极大、极危险矣,然不医而五天即愈!子庠之颠(癫痫),乃属宿业,汝四婶以至诚礼诵,半年即愈。汝父既皈依佛法,当依佛所说,不当迷信洋医(西医),特往彼医院去医也。假使一切病皆由医而始好,不医便不好者,则古来皇帝及大富贵人,皆当永不生病,亦永不死亡。然而,贫贱者病少而寿长,富贵者病多而寿短。其故何哉?以一则自造其病,二则医造其病(针砭时弊,一针见血)!有此二造之功能,欲脱病苦,其可得乎?

  祈为汝父说.不必往上海求西医,就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨之大医王,则自可勿药而愈矣。求西医,好否参半;求大医王,或身躯上即好,即身躯上未好,而神识上决定见好。若妄欲即好,完全废弃先所持之戒,大似剜肉做疮,有损无益。西医未入中国,中国人有病皆不治乎?固宜放下妄想,提起正念,则感应道交,自可痊愈矣。

  所言天冷身弱,衣丝绵者,必须非此不能生活方可。苦借冷弱为名,以自图华美轻快,则是不知惭愧之人。以所杀蚕命,实非小可。至于服阿胶,更非所宜问者,此与吃肉有何分别?阿胶吃了就会不冷乎?倘日常礼佛拜佛,身体自然强壮,何用阿胶为哉。彼贫人亦曾过冬,谁曾用丝绵阿胶乎?一言以蔽之曰:不知惭愧,与不知自己是甚么人而已(苦口婆心,慈悲至极)。祈洞察是幸。(与方远凡居士书)

  ●既不能动,则终日以志诚心念佛,或大声,或小声,或心中默念,皆可。出声念,则可念六字,心中默念,字多难念,宜念四字。无论大声小声,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜,然心中常须存恭敬心,如对佛前,如堕水火,以求救援,绝不敢起一念不正当之心。从日至夜,睡着则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,便可消除恶业,增长善根,可望病愈身安。病愈之后,仍不可放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。

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