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只要有讲经说法的地方就是道场

  来源:净土释疑网 录入时间:2016-08-23 20:49:51
关键字:讲经说法,道场,温良恭俭让,教宗门下,四句百非,放下,真修行,真假,消灾免难,汉学院,空,我
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摘自净空法师《2014大经科注》第365集  2016年8月 17日 讲于 台湾

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

六道、十法界都是假的,唯“常寂光”是真的

 

  请看《大经科注》第八百五十八页倒数第四行。

  【科】己三、二利圆满分四 庚一、寂尽二余

  经文有四句。请看经文:

  【经】知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。

  我们看念老的注解,这一段在念老《大经解》里面,是第三小科。

  【解】三、明极乐菩萨德行圆满。

  【解】“知一切法,悉皆空寂”者。

  我们为什么放不下?没看破,不知道“一切法悉皆空寂。如果知道“一切法悉皆空寂”,你就很欢喜放下了。“一切法”,世间法、佛法都包括在其中

  所以《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法,佛法也要放下。为什么?佛法是缘生的,因为众生迷,佛陀慈悲,帮助他破迷开悟,用这种种方法来诱导他,这就是八万四千法门、无量法门。你能放下了,这个法也要放下,不能执着,执着就错了。

  我们今天修净土,这是个特别法门。这个法门主张要抓住这一句佛号,“信愿持名”,不许有杂念,不许有分别、有执着,这叫真念佛人如果念佛里面还有执着、还有杂念、还有分别,这个功夫不纯,能不能往生?很难讲,多半不能往生。因为往生是着重最后的一念,最后一念是真信、真愿,真念这一句阿弥陀佛,没有妄想杂念、分别执着,决定得生。如果最后一念还夹杂着妄念在里面,是不能往生。这个我们不能不知道,关系太大了。

  所以经上这四句话要牢牢的记住,经不会背没有关系,这句话能记住就好,就是“知一切法,悉皆空寂”。不但世间法是假的,佛法也不是真的,两种假的都放下,真的就现前“真”是什么?真如本性。真如本性就现前,这一现前就叫成佛,比菩萨高。菩萨将世出世间一切法放下了,但是他还有妄想没放下。

  妄想,无始无明烦恼,这个非常微细。微细到什么程度?就像弥勒菩萨告诉我们,一秒钟里面,有二千二百四十兆念头的生灭,太微细了。一个念头存在的时间,是二千二百四十兆分之一秒。我们确实没这个概念,对于这个事情完全是陌生,但是这桩事情在我们面前,从来没有间断过。我们要记住。

  我们今天看电视屏幕,电脑的屏幕一秒钟它的画面有多少个生灭?这个是普通常识,很多人都知道,一百次,也就是百分之一秒,这个画面在屏幕上波动的现象,是一秒钟一百次。

  那现实的这些环境,包括我们的身体、包括我们地球,乃至于太空,一秒钟多少次?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千二百四十,单位是“兆”。什么是“兆”?“万亿”是“兆”。太微细了,我们完全不知道,就在眼前,眼见色、耳闻声,乃至于起心动念,都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。

  《金刚经》末后四句偈说得好,告诉我们事实真相,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。电,我们今天看这个屏幕是电,电是百分之一秒,无法想象,所以它不是真的。世法、佛法都是“悉皆空寂”。大彻大悟的人,在空寂里头做佛事。

  谁知道“空寂”?法身菩萨,圆教初住以上,《华严经》上所说的别教要初地以上,他才能入这个境界,他不再迷了。别教的三贤菩萨,没见性,虽然生“实报庄严土”,“实报土”里面有四十一个阶级,这四十一个阶级就是都是圆教,十住、十行、十回向、十地,他们见性了。所谓“见性”,就是见到这个事实真相,他看见了。

  今天科学家看见了,科学家是从仪器上看出来,是接外面的助力,知道事实真相,但是不能回归自性,什么原因?妄想、分别、执着放不下,不能见性,不能成为菩萨,甚至于连阿罗汉的资格他都取不到。阿罗汉不执着了,他还执着,科学家执着。他们的报告,对我们学佛的同修来说有很大的帮助。佛经上讲的这些都是关系科学方面的事情,科学家没有证实,我们对佛讲的产生怀疑,现代科学家已经把物质现象搞清楚了。

  物质从哪来的?从念头生的,这佛在经上讲得很多“相由心生”。心就是念头,妄心,“一切法从心想生”,这都是大乘经上常说的。所以我们有理由相信,再过二三十年,“佛教不是宗教了”,科学家承认“佛教是高等科学”,他们用了四百多年的时间,一代一代接着去深入研究,一直到现在才发现“微中子”。

  所谓“微中子”,物质现象里面最小的单位,八十年前科学家发现原子,认为原子是最小的单位。随着这些年科学技术的进步,观测的器材不断在改进,发现原子还是由更小的东西组成,这就是原子核、电子、中子,并不很单纯,也很复杂。一直到现在,算是把物质理清了,得的结论跟佛讲得一样——“悉皆空寂”,告诉我们这个宇宙之间,确确实实没有“物质”这个东西的存在。

  物质现象是什么?是念头是高频率之下产生的幻相,它念念“不住”。你说物质存在它的寿命多长?就是刚才说的,二千二百四十兆分之一秒。一秒钟,它生灭二千二百四十兆次,幻相,不是真的,没有一样是真的,整个六道轮回是假的,整个十法界也不是真的,所以六道、十法界都应当放下。

  么是真的?“常寂光”是真的,净土宗最高的层次——“常寂光净土”,那是真的证到“常寂光净土”,也就是我们平常讲的“回归自性”。我们从自性里头流出来,最后还回归自性。回归自性就是圆满的成佛,四十一位法身大士,前面说过的再加上一个“等觉”,四十一个位次,他们住“实报土”,证得的报身,住在报土,这个境界里头没有生灭的现象。十法界有生灭现象,六道有生灭现象,“实报土”里头没有生灭现象。

  释迦牟尼佛的“实报土”——华藏世界,《华严经》上说的是释迦佛的报土,是娑婆世界修行证果,真正得到大彻大悟、明心见性,他不求往生极乐世界,他就是住在华藏世界,在华藏世界修行。华藏世界报身佛叫“卢舍那”;“毗卢遮那”是法身佛,没有形相,就是“常寂光”,无处不在、无时不在。卢舍那佛他的助手,帮助他的人是文殊、普贤两位菩萨。我们要知道,文殊、普贤在华严会上我们看到,最后“十大愿王”导归极乐,到极乐世界去参学、去访问,听阿弥陀佛教诲。佛在《华严经》上说的,往生到华藏世界真不容易,太难了!一定要明心见性才具足这个条件、取得这个资格,有几个人能做到?

 

有真修行的人可减轻地球灾难;如没这些人今天的灾难很重

 

  我看禅宗的《五灯会元》,过去这些大德,宗门的大德,确实有定功、有开悟的,这里面记载一千七百个人,这些人全是在华藏世界;他们如果要回向求生净土,“有禅有净土,犹如戴角虎”,只看他发心,他想去真的就到了,没有障碍

  宗门大开圆解,我相信不会少过一千七百人,这样看起来,佛教传到中国,在中国这块大地,依照佛法修行证果成就的人应该是三千人左右。这一代呢?我相信有,我没见过,不敢说没有。为什么?这些真正修行人藏在深山里面,人迹不到的地方,他在那里修行。

  有真修行的人好,地球上可以减少灾难。他居住在地球上,地球就可以把灾难减轻;要没有这些人,地球今天的灾难很重,比我们现在所看到所听到的还要严重。我们相信地球上,凡圣同居土,有菩萨、有阿罗汉、有辟支佛,在地球上修行。

  中国四大名山不是假的,黄念祖老居士在《报恩谈》里面告诉我们,现代还有人,在五台见过文殊菩萨。

  抗战期间我们在贵州,我们校长的夫人见过地藏菩萨化身。那个时候她不学佛,她不知道,看到是个出家人,问他干什么?来化缘的,不多,五斤香油。我们师母没给他,那个时候不学佛不知道。晚年学佛,把这个事情讲给李老师听,李老师告诉她,那是九华山地藏菩萨化身,跟她谈话谈了半个小时。说明四大名山四大菩萨真在,你有缘就能遇到。

  香港的圣一法师,在大陆开放之前,曾经有一次到普陀山去拜观音菩萨,在潮音洞拜了一个多小时,菩萨现身,现的是戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的帽子一样,戴毗卢帽,出家人,菩萨现的菩萨相,金色身。他们三个人一同去参学的,三个人都见到,但是不一样,以圣一法师见到最殊胜;另外一位法师,也是香港法师,见到是白衣大士;第三位是中国大陆一位法师,也见到了,是一个出家人。你看同时同处,各人见的不一样,离开的时候大家来交流一下,每个人说出来不一样。菩萨现身应机有差别,三个人的根性不相同,所见到的观音菩萨相不一样。但是都是真的,都不是假的,所以这个世界有。

  鬼神就更不必说了,你细心去观察,现世报、果报,因果报应就在人间,常常听到;还有人亲眼看到,善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到。

  我们留意这些事情,你就有缘常常遇到,遇到有好处,增长自己的信心,让自己起心动念、言语造作不敢犯过失,犯过失真有恶报现前。真正明白了,这个理深,这是菩萨的境界,“知一切法,悉皆空寂”。

 

真能放下,契入佛菩萨境界就没有障碍

 

  对于伤害我们的人,你就会原谅他,不再计较,为什么?如果计较,不原谅他,这个果报是生生世世没完没了,那个太苦了!所以吃一点亏、受一点伤害,不要紧;纵然把命丢掉了,也不去怪他,我们的账一笔消了,以后再不搞这些冤冤相报的事情。这是智慧,这是聪明人,这是有福报的人。

  我们在这个世间,受一点小的伤害,不至于要命的伤害,更应当原谅,不要放在心上就好。为什么?“一切法空寂”,没有一样是真的。物质现象是假的,念头也不是真的。

  这两句话黄念老有注解。

  【解】《维摩经弟子品》曰:“诸法究竟无所有,是空义。”又《大乘义章二》曰:“空者,就理彰名,理寂名空。”

  这句话的意思,像这样的句子,类似的,“诸法究竟无所有”,不只《维摩经》,《般若经》上讲得更多,《金刚经》是大家喜欢读的,《金刚经》、《心经》,可以说通篇都讲这个字、都讲这个理、讲这个事。佛常说,帮助我们记忆,常常回光返照,对于这个世间不再贪求了,真能放下。真能放下,你就没有障碍,很容易契入佛菩萨境界;凡是不能契入,没放下,关键就在此地

  诸法的范围大,不仅仅是物质现象,还有精神现象,还有自然现象。所有这些现象究竟无所有”,“无所有”上加上“究竟”,是真的不是假的,这是佛法讲“空”的意思。为什么是“空”?你得不到,你没有办法掌控,你没有办法拥有

  我们从最根本的一个讲,身体,晚上睡着了,人把你身体抬走你都不知道,你在作梦。体不是“我”,能够把这个看破,好!你入门了

  小乘须洹、大乘初信位的菩萨,五种“见惑”断掉了。

  第一个就是“身见”,我们还执着这个身是“我”,换句话说,你在佛教是幼儿园,一年级没有上过。“无我”才入一年级,正式的学生;我们是门外的,还有“我”,“身见”放不下

  “有我”就会有“边见”。“边”是什么?对立。这身是我、那是你、那是他,对立了。没有“边见”、没有对立,是一体,好,真的是一体。

  “边见”不是正常的观察,不是佛菩萨的“观照”,佛菩萨“观照”是没有这个身相,整个宇宙是一体。就像惠能大师所说的“何期自性,能生万法”,这个“万法”是宇宙。整个宇宙从哪来的?是自性所生、所现,现的幻相,有缘就现相,没有缘不现了。现相的时候不能说它有,不现相的时候不能说它无。“四句百非”都要放下。“四句”是“有、无、亦有亦无、非有非无”,都叫戏论、都叫空话,没有实质的意义。这个一定要知道。所以“究竟无所有”,一切法“究竟无所有”,你怎么可以要拥有它?!

 

只要有讲经说法的地方就是道场

 

  释迦牟尼佛一生当年在世为什么不建道场?要建道场就“有”了,不建道场是“空义”,连道场也放下了真正道场在哪里?他讲经说法的地方就是道场今天在树下讲经,这树下是道场;明天在河边讲经,河边是道场。在哪里说法,哪里是道场,没有固定的,与“妙有真空”相应,这是我们要学的。

  我们今天在英国,跟英国的大学合办汉学院,汉学院里头有“儒、释、道”,有儒学系、道学系、佛学系,如何能够与“诸法究竟无所有”相应?学校请我做教授,终身教授,我讲什么?我讲《无量寿经》。经营这个学校、管理这个学校交给院长,那是他的事情,我们不闻不问。我们只有一个要求,那就是我们办学的目标,希望培养三十到五十个学生,有能力读《群书治要》,有能力读《四库全书》,我的目的就达到了。我只要这个目标。怎么样教法你们去研究,办这个学院的费用我来负担。十方供养,现在我就少印经,拨一部分钱给他们做经费,这就是“诸法究竟无所有”。

 

内,放下“贪嗔痴慢疑”;外,学“温良恭俭让”

 

  要放下,得大自在,我们在学校做个好榜样,好榜样快乐、欢喜、健康长寿,这个形象就是佛法教学的工具,他不能不受影响。我们要真干,一切从自己做起,自己没有做到的不能要求别人。

  实际上我对学校的要求,我只希望我们学校的同学、汉学院的同学,包括老师,我劝导他们:

  内,学佛,放下“贪嗔痴慢疑”,这是五毒。贪、嗔、痴、慢、疑是“思惑”。“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”,那是很粗的相,“见思烦恼”那是见烦恼,是表演在外面的。内里面是“思惑”——贪、嗔、痴、慢、疑,内,要把这五样东西放下。

  外,要效法孔老夫子

  那个地方是个学校,不是寺庙,我们要求:内,学佛,放下“贪嗔痴慢疑”;外,学孔老夫子,“温良恭俭让”。你表现在外面叫人一看,这人温和,和蔼可亲,别人喜欢跟你接近,善良。

  “善良”说什么?十善业道。“身”,远离杀、盗、淫;“口”,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语;“意”,贪、嗔、痴,前面有了,放下贪、嗔、痴、慢、疑。

  这是我们要求老师、同学一起要做,我们要感化这个地区,让这个地区的人也都能做到像孔子一样的具足“五德”。

  “五德”,学生对老师的赞叹,“温、良、恭、俭、让”要做出来,别人争,我们让。我们唯有节俭、节省下来,我们才能帮助别人,恭敬不能缺少,决定没有傲慢的习气,善人,这个是利他的圆满;自利是快乐,“孔颜之乐”、佛菩萨之乐,像弥勒菩萨一样满面笑容,无论对人、对事欢欢喜喜,要把它表演出来。

  懂得“空义”,“空”不是一无所有,“空”是心里头表演,在外面是“温良恭俭让”、“五戒”、“十善”,表演在外头,心里头没有执着、没有分别、没有染污。

  “清净、平等、觉”要不落实到生活上你白学,你那个学的是假的不是真的。不是真的,早晚会出问题,问题出来那就是报应,果报现前,假菩萨,假佛,那个罪很重

  【解】又《大乘义章二》曰,空者,就理彰名,理寂,名空。

  事上来看是“有”,理上看是“空”,最明显的我们睁开眼睛、竖起耳朵,六根对六尘,有,我看到了。今天我们睁开眼睛看到的是整个地球,交通便捷了,资讯发达了,坐在电视机面前收看整个世界,这做到了。六十年前做不到,现在做到了。

  过去旅行,从台湾到英国,欧亚大陆的东西两边,距离两万里,坐船要一、二个月才能到,现在十个小时到了。

  所以对于事、理自自然然就明白,事是假的,理是空的。真理真空,假事假相。真空真理不可得,假相假事也不可得,它是生灭法。所以无论是事、是理统统都放下,这叫“空”。

  【解】又《会疏》曰,般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭。(“空寂”《魏译》作“寂灭”)

  用的文字不一样,意思相同。这几句话非常重要,帮助我们放下,帮助我们超越轮回,帮助我们超越十法界,帮助我们这一生顺利往生极乐世界究竟圆满成佛,很重要,这叫“妙慧”,智慧。智慧怎么妙?他不执着,不自以为有智慧,向别人炫耀,那都叫造业。

  “业”有善、恶,“善业”,三善道;“恶业”,三恶道。三善、三恶都出不了六道轮回,这个不能不知道。出不了六道轮回,我们就不愿意到天道去,天道虽好,不出轮回,至少我们要超越轮回,往生十法界里面声闻、缘觉菩萨,这是正确的。当然,福报大的、有真实智慧的,他选择净土宗,选择“信、愿、持名”往生极乐世界。往生到极乐世界等于成佛,这个经上讲得详细,这正确的,这是真实的智慧、无量的大福报才会选择这个法门。

 

大小乘十个宗派,禅宗叫“宗门”,其余的都叫“教下”

 

  【解】又《万善同归集》曰,教所明空,以不可得故,无实性故,不是断灭之无。

  “教”是“教下”。禅宗以外的都叫“教”大、小乘在中国十个宗派,除了禅宗叫“宗门”,其余的九个宗派,包括小乘都叫“教下”。教下所讲的这“空”的意思是什么?是不可得。你得不到,所以叫它做“空”。说到这“空”的意思,你心就定下来,不起念头了,起心动念不可得,你能得到什么?

  我们这个身体前面说过,一秒钟换多少次?一秒钟换了二千二百四十兆次,哪一次的生灭是你?!你能掌握到吗?掌握不到,念念掌握不到。像我们的时钟,秒针一秒一秒过去,它不停,一秒钟多少次?我们这个画面在屏幕上显示多少次?弥勒菩萨告诉我们,二千二百四十兆次,单位是“兆”,所以“不可得”。

  身体“不可得”,我们居住的环境“不可得”,没有一样你可得。佛法也“不可得”,所以佛法能不能执着?不能。“不能执着”里面,阿弥陀佛慈悲,教我们执着一个名号,“阿弥陀佛”的名号,就这一句名号就行了。海贤老和尚给我们做了好榜样,这个人我感觉当中菩萨再来,他不是凡人。他的师父传戒和尚,也是菩萨再来,不是菩萨他怎么认识这个人?!这人是法器,一生能成佛,这哪里是普通人?一眼就看中了。

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