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每到一个地方遵守当地的法律、法规就是持戒、是守法

  来源:佛陀教育网 录入时间:2017-07-22 05:41:05
关键字:持戒守法,法律,戒律,着相,见和同解,六和,守法,皈依三宝,自性三宝,学金刚经,离相,听经,学佛
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摘自净空法师讲《金刚经》第47集  1995年

点击此处观看视频

 

 

把“名字相、言说相、境界相”统统放下就“见和同解”了

 

  学佛有很多假佛弟子,不是真的。哪些是假的?“三福”、“六和”没做到就是假的、就不是真佛弟子;真佛弟子一定会把它做到,真正去依教奉行

  第一条就是“见和同解”。我们现代人常讲的建立共识,也就是说我们大家对事、对人,看法、想法要接近,愈接近愈好,因为接近就没有争执,我们意见就相同。人与人相处这是最重要的一条。

  所有一切纠纷,乃至于发展到战争,你要问什么原因?见解不相同,意见不相同这个非常非常重要!见解、思想不相同,勉强凑合在一起,那个不能长久,那个里面有问题,戒律再怎么严只是控制一个外表,一旦控制不住就爆炸,问题就发生。所以这一条非常重要!

  世尊叫我们怎样建立“见和同解”?佛说:“你们的看法、想法都错了,我是正确的,你要放下那个,要跟我学”。行吗?一定会有人说:释迦牟尼佛,你没有什么了不起,你那个看法错误的,我是正确的,你要跟我学。没有不打架的!

  法高明,高明到什么?教我们把“名字相、言说相、境界相”统统都放下,每一个人心里头干干净净、一尘不染,这就“见和同解”了,这个高明佛没有说你要学我、我要学你,咱们大家都不要学,只要把所有一切看法、想法统统放下,没事了,天下太平,高明到极处,不能叫人不佩服!所以佛不牵着人鼻子走,不叫人学他,没有这个道理。

 

“皈依三宝”不是皈依释迦牟尼佛,是皈依“自性三宝”

 

  所以佛法里面一入门就要“皈依三宝”,皈依三宝”不是皈依释迦牟尼佛,皈依“自性三宝”,高明没有说皈依释迦牟尼佛、皈依哪一个人,没有!

  佛是“自性觉”,这个“皈依”(“皈”是回头,“依”是依靠)从哪里回头?以前都迷惑颠倒,从迷惑颠倒里面回过头来,从今而后依觉悟,不迷了,这叫“皈依佛”,是你“自性觉”,不是叫你皈依释迦牟尼佛。所以他讲得叫你没话说,真的我们心服口服,我们佩服得五体投地。

  依法”,“法”也不是经典,佛没有说“我说的法都是正确的,你们想的都是错误的”,佛没这个说法;佛叫你皈依“自性正”。正知正见是一切众生本性里头本来具足的,不是外来的。

  佛的正知正见透出来了,为什么透出来?因为他一切障碍放下了。众生的正知正见为什么透不出来?因为你们有烦恼、忧虑、牵挂,你放不下,这些东西把你自性里头的觉正净障碍住,没人障碍你,你把它放下来之后,你就“觉”、就“正”、就“净”了。佛是教我们皈依这个。

 

“皈依僧”不是皈依某一个人

 

  皈依僧”,“僧”是清净的意思。我们常讲出家人六根清净、一尘不染,取这个意思。取我们自己的清净心,在一切顺逆境界里面都是一尘不染,就是从一切染污里面回过头来依清净心,这叫“皈依僧”。“皈依僧”不是皈依某一个人多少人皈依:“我拜某个法师,那是我的皈依师。”我听了一句话都说不出来,可怜!他本来够迷惑颠倒了,又加了一层迷惑颠倒,糟糕不糟糕?!来污染已经太多太多,又被一个出家人污染了,又被“佛法僧”污染了,你说糟糕不糟糕?!所以诸佛看到这个样子都摇头叹气,你们把我的法全错解了,这个开经偈要改了,“误解如来真实义”、“曲解如来真实义”,这叫佛都喊冤枉了

  所以大家一定要明了事实真相,我们才得佛法真实的受用,佛法里头所教给我们的“破迷开悟,离苦得乐”丝毫都不假,你在这上面下一分功夫你就得一分的受用,你下两分功夫就得两分受用,非常现实。这是说明“见和同解”,佛法里头讲得非常高明!

 

每到一个地方遵守当地的法律、法规就是持戒、是守法

 

  六和”第二个是“戒和同修”。“六和”讲的“戒”跟“六度”讲的“戒”都是广义的,不是狭义的。我们“五戒”、“十戒”,像“比丘戒”、“比丘尼戒”这都是狭义的,它有戒条的。“六度”讲的跟“六和”讲的“戒”是广义的,广义的意思就是“守法”。不但佛给我们讲的戒条我们要知道遵守,佛在一切经论里面的教训,那都是“戒”、“教诫”,我们都要遵守

  除了佛教导的之外,刚才讲了,我们不能脱离社会、不能脱离人群,社会有组织,组织里面有国家,国家有宪法、有法律,我们也要遵守,那都是“持戒”,在“持戒”的范;每一个地方有它单行的法。像美国这个地方,除了国家有宪法之外,每一州它有州的宪法,每一个州都不一样;每一个都市有每一个都市的法律,这个都市的城市法律跟那个就不一样。我们到哪一个地方,哪一个地方的法令规章一定要遵守,这是守法。这是有条文的,还有没有条文的风俗习惯、道德观念,这没有文字的,也要遵守

 

一个守法的人一定得到当地人的欢迎

 

  个守法的人,一定得到当地人的欢迎。这样我们才能跟他共住,我们才能把佛法传授给他、教导给他。所以不管哪一个地方,人总是喜欢守规矩的人、守法的人“持戒”就是守法、守规矩,这是佛教给我们跟社会大众相处,一定要做到。

  然后“身同住、口无诤、意同悦”。身同住”,这个里面也是广义的,必须要随和潮流,这样才“同住”。不能随和潮流,人家看到奇怪,奇奇怪怪的,于是他就很难接受,这个社会大众不能够接纳你。佛教到我们中国,那些弘法的大德们懂得。

  身同住”就是“普贤行愿”里面“随喜功德”,他能够随缘印度人穿的服装跟我们的服装不一样,到了中国,他把印度服装脱掉,换成中国的服装,我们中国人一看到很喜欢,他跟我们一样,跟我们中国他能够融通。一直到建筑、建道场,印度道场那个样子跟中国不一样,他没有建造印度的式样,他建中国宫殿的式样,使我们中国人一看特别亲切,所以佛法到中国来传教,丝毫障碍都没有,朝野普遍的欢迎。为什么?他做到“身同住”。我跟你们的风俗习惯完全一样,我随顺你,绝对不叫你随顺我,我随顺你就行了,就成功了

  基督教就不懂这个道理。我在没有学佛之前,我在基督教教堂还混过两年,有一个牧师对我非常好,是美国人,是一位老太太,对我非常好。有一次她很感慨的对我们说,大概我们有五、六个人在一起聊天的时候,很感慨的说,她说基督教传到中国一百年了,这一百多年的历史,中国有十亿人,他说基督教徒才多少?还不到一百万。一百年,十亿人里头,信仰基督教的人还不到一百万,所以她说起来很感慨,好像很难过的样子。那个时候我没有学佛,不晓得什么原因,到以后学佛才知道,他不能够随和,不懂得“身同住”,不懂得“随喜功德”。建的教堂一定要建外国样子,我们中国人一看,洋鬼子地方,可别进去。他就不懂得“恒顺众生、随喜功德”,他不懂。佛教一到个地方,“恒顺众生、随喜功德”,界限完全没有了

  同样我们今天到美国也很感慨,佛教传到美国大概也有一百年的历史,最早是日本人传进去的,一直到今天,佛教在美国还是日本主流,大概百分之九十的道场是日本人的。可是度了几个美国人?不多。可能还不如基督教在中国。什么原因?建的道场都是中国宫殿式的,日本人也建的是他们神社式的,叫人一看,外国文化。所以那些外国人看到,外国人看我们也是变成洋鬼子,他也不跟我们往来,也不进我们的道场,这个错了。

  我到美国去之后,我就劝请许多法师,我劝他他不肯听,我说你们有能力建道场,应该建什么样子?建美国白宫那个样子,叫美国人一看他就欢喜,他自然就进来了,你不请他他也会进来;那个佛像面孔一定要塑成美国人,他一看,美国人成佛了,才行!这都包括在身“同住”里头,你才晓得佛经里头它这个含义是多么的深广。你怎么跟他“同住”?我们到一个国家去,要跟这个国家的国民“同住”,要跟它这个历史文化“同住”,佛法才能生根,才能发扬光大,才能够利益一方众生我们讲的这些东西,都把圈子讲得太小太小,太窄小,所以都不起作用。

  “口无诤”。这个好懂,没有是非,没有争论。

  “意同悦”。大家在一起共修欢欢喜喜,即使不是共修,跟整个社会大众相处一团和睦,才能够影响这些地方,才能够潜移默化、移风易俗,这是佛法教化的功德。

 

“利同均”是说明富贵和贫穷的原因

 

  末后利同均”。“利同均”也就是我们今天讲的,财富拉得愈近愈好,平均分配。但是财富决定是不平均的,什么原因?每个人过去生中造的业因不相同,所以他的果报不相同。佛的教化让你明白这个道理,了解这个事实,劝导富有的人帮助贫穷的人,“利同均”是这个讲法,不是勉强的是要叫富贵人明白道理,你过去修的善因;要叫贫穷人了解事实真相,我们过去世没有修,使这些贫穷的人也不怨天不尤人,这个社会就安定贫穷的人积极的修善因,我今世贫穷,来世我就富贵;如果这个善因造得积极,我现在贫穷,过个五年、十年之后我就富贵善因必定结善果,要懂这个道理,这才是解决问题之道。要不把道理说清楚、说明白事实真相解释清楚,凡是勉强都产生后遗症,后面都带了许许多多复杂的事情无法解决的

 

佛法能够彻底解决全世界任何国家、民族、复杂的问题

 

  尤其是我们看到现代这个社会,整个世界每一个地区,复杂的问题、严重的问题,是愈来愈多、愈来愈不容易解决以世间聪明智慧没有办法解决的。为什么没办法?他不知道问题的根源,他不晓得这个道理。他只看到眼前果报,他不知道果报前面什么原因造成的了解根源,那个结才能解得开,根源不了解,勉强是做不到的。由此可知,我们能肯定唯有佛法能够解决问题,对于全世界任何国家、任何民族、任何复杂的问题,佛法能解决,能够彻底解决,叫人心服口服。这样好的教育,可惜没有人重视,没有人把它发扬光大,这是真正可惜,佛法确实能救世间,确实能够挽救劫运。所以我常常勉励年轻的同修们一定要发心,认真受持读诵、为人演说。

  三福”、“六和”是基本的戒条,必修的科目。无论你学哪一宗,无论学哪一个法门,八万四千法门、无量法门,这是必修科目,一定要在这个地方扎根基然后,戒定慧三学,六度,《般若经》上所说的,十愿,《华严经》上所说的,才能落实,这是我们修行的纲领。科目并不多,很容易记,每一条都要好好的记住,天天要反省我们做到了多少,要认真努力去做。

 

《金刚经》学明白了,穿衣吃饭、处世待人接物都是“第一波罗蜜”

 

  【日用寻常处世待人接物,一一无非般若也。】

  这些都讲的事,用清净心来修这些事,全都变成“波罗蜜”。

  【由是可知,法法不离般若,法法皆圆,皆可名第一。】

  世尊在本经前面表现的着衣持钵,这是日常生活当中点点滴滴,皆是“第一波罗蜜”。释迦牟尼佛穿衣是“第一波罗蜜”,吃饭也是“第一波罗蜜”。我们每天穿衣吃饭是什么?学了《金刚经》就应该学会,我们穿衣吃饭、处世待人接物,点点滴滴统统都是“第一波罗蜜”,那你的《金刚经》没有白学了,你在《金刚经》会上是真正得受用

 

教我们“离相”不是“离事相”,是离心里面的执着相

 

  【则般若之称第一,乃是假名也。】

  这些言说,缘生的,名相也是“因缘生法”。“当体即空,了不可得”,统统不要执着。

  【当由悟得说“非”、说“是名”。无非空其着相之病,并非坏其相也。】

  没有破坏一切现相。佛教我们“离相”,不是“离事相”;佛教我们“离一切名相”,也不是把这些名词术语都不要了;佛教给我们“离言说相”,不是叫我们一天到晚不说话,不是的离的什么?心里面的执着相,离这个东西;这些事相摆在面前不碍事。《华严经》上讲得很清楚,“理事无碍,事事无碍”,不妨碍。性不碍相,相也不碍性,这是理事无碍;不但性相无碍,相与相也没有碍,那叫事事无碍。障碍在哪里?障碍在你心里头的分别执着妄想,从这个地方产生障碍。由此可知,离掉心里面的妄想分别执着,就天下太平,什么事也没有了。诸佛菩萨示现在我们人间,刚才讲了,跟我们的生活融成一片,跟我们的生活习惯也打成一片,我们处处有碍,他处处无碍,在生活上完全没有两样,但是在心里上完全不一样。人家的心是清净的,一个妄念都没有。我们的心不清净,随着外面境界打妄想,分别、执着、贪嗔痴慢,患得患失,搞这些东西,忧虑牵挂,自找苦吃。本来你没苦,都是自己找来的,本来你没有病,病也是自己找来的,这冤枉!佛教给我们,我们只要把着相的病去掉,外面境界自然就事事无碍;所以不必破坏外面的境界相,用不着。

  【若于般若义趣未明,虽读其他圆融经论,既未在根本义上用功,其见地何能彻底。见未彻底,又何能圆融。】

  这是说实实在在话。大乘经,像我们中国人特别爱好的《华严》、《法华》、《楞严》,都是圆融的经论,这些圆融了义的大经,如果没有般若的基础,你看不懂、你也听不懂,当然你更不能做到了。喜欢,只是向往而已,实在那个喜欢不是真的喜欢,假的。怎么说是假的?如果有人告诉你,今天晚上那边可以赚到一百万,有一大堆钞票等着你,什么《华严》、《法华》,丢到脑袋去了,就到那儿去了,这马上就证明那是假的不是真的,禁不起考验的。什么原因?没有般若,不能透彻的了解,纵然读诵这些大经,大经的义趣你不能明了。听人家说这个经好,你也说好,这迷信,没有搞清楚就相信,那个信就叫迷信;真正搞清楚了相信,那有理论的依据,我不是随便相信的,我是有条件的。没有条件、没有理论依据的,那就是迷信,人云亦云,这个信心非常薄弱。这些话就是教给我们要在金刚般若这个地方打基础,然后这些大乘圆融的经论就不难了。《金刚经》的好处是经文短,只有五千八百个字,容易读诵。无论是理,无论是事,经文虽然短,它讲得很透彻,一点都不啰嗦,简单明了,容易受持。我们中国古来这些大德,不管是哪一个宗派的祖师大德们,可以说多半都是在《金刚经》得受用。所以到以后他选择的法门,他不难体会,修行能够有成就,能够弘扬佛法、利益众生,根基都是在金刚般若上奠定的,这个几乎是不可否认的。《金刚经》教给我们什么?看破、放下而已。

  【佛所说法,本来法法皆圆。】

  “无有一法不圆”。佛门当中也常说,“圆人说法,无法不圆”。不要说讲这些大乘圆顿的经论,我们拿外教的经典,基督教的《新旧约》,我去讲比他们牧师讲得好,他讲不过我他讲不圆的地方,我讲得圆融,我有办法把它讲圆,他没有办法。天主教的经典,乃至于伊斯兰教的《古兰经》,我都能把它讲得很圆融明白道理就行了,“理”不能不明白,“理”是一个“理”,不要以为佛经这一切经论是一个“理”,其他的还是这一个“理不是给你说明了吗?十法界依正庄严都是“自性”变现出来的。“理”是什么?“理”就是“真如本性”,就是一个。如果你能够“会归自性”,哪一法不圆融?法法都圆;你会不过来,是样样都不圆,说老实话,《大方广佛华严经》也不圆

  由此可知“看破、放下”是真重要,不能不“放下。“看破”之后才肯“放下”,真肯“放下”,那真的“看破”了,这两者相辅相成,互为助缘。

  【学者必当时时以此圆义,于自心上,于一切法上,微密观照,精进用功,以去其偏执之凡情。然后自己之圆解,庶几可开。】

  “教下”所讲的“大开圆解”,这个境界就是禅宗讲的“明心见性”,名词不一样,是一个境界、一桩事情,我们念佛人讲“理一心不乱”。可不可以做到?可以做到。如果做不到,佛决定不在这个世间说这个法;佛说出这个法,世间人做不到,你想想看,那佛就是拿我们开玩笑、来吊我们胃口,佛就太残忍了,佛怎么可以做这种事情?!凡是在我们世间讲的,都是我们世间人可以做到的。怎么做?《金刚经》上告诉你,“放下”就做到你为什么做不到?你不肯“放下”。

  在经教上讲,你要求“大开圆解”,所谓是“一经通,一切经通”,怎么样才通?“放下”就通了你今天研教,为什么研得那么辛苦?因为你有知见、你有烦恼,经上讲的,你有“我相、人相、众生相、寿者相”,你有“我见、人见、众生见、寿者见”,那就不相应,你的心不清净,就像一面镜子一样,上面很多灰尘,肮脏得不得了,照东西怎么会照得清楚?!

  金刚经》教什么?把那肮脏东西统统去掉,都不要它。这一“不要”的时候,那个镜子就放光明,就样样都照清楚了。

  你要晓得,所有一切的知见,“我的想法、我的看法”全是垃圾、全是污染,把自己本有的光明全部障碍遮住诸位要了解这个事实,决定不要再爱惜你那些污染众生为什么不肯“放下”?就是对这些污染成了习惯,非常爱惜!佛劝你把它擦掉,舍不得、舍不得,舍不得去掉,所以才落得今天这么多的麻烦。看经看不懂,听经也听不懂,明明经里面许许多多的意思好得不得了,就是看不出来,就是体会不到。看都看不出来,体会不到,你怎么能应用到生活上去?你怎么会在生活上得自在?

 

以清净心读经、以清净心听经会开悟

 

  末后这一句话好,非常之好!“去其偏执。”“偏”是偏见,你的见解不圆满;“执”是执着,错误的这些执着。

  “凡情。”“凡情”是妄想、是烦恼。“贪嗔痴慢”这是凡情,这个东西去掉之后,大开圆解就很有可能;换句话说,以清净心读经,以清净心听经,会开悟

  我常常勉励同修们:我们要用“真诚心、恭敬心、清净心、慈悲心”。只要用这四种心,学佛法、学世法、处事待人接物,没有不成功的。这也就是善导大师所说的,“一切法从真实心中得”,不能用妄心。

  么是“妄心”?偏执、凡情就是“妄心”、就是障碍。我们必须要认识它,它是障碍,它是虚妄的,它害得我们很惨,生生世世都被它害了,这一生把它认识清楚了,决定把它去掉。怎么个去法?前面讲过很多遍,后面还会讲到。这是世尊在这个经上的慈悲,不断的给我们说;也就是不断的提醒。知道我们习气太深,一遍、两遍不管用,多次的熏习,长时期的熏习,然后我们才会觉悟、才会记住、才会认真去改。

  今天就讲到此地。

 

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