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岳飞、秦桧都是善知识,一个教尽忠报国,一个教不做坏事

  来源:佛陀教育网 录入时间:2017-08-02 10:18:28
关键字:憍陈如,歌利王,岳飞,秦桧,忍辱,教育,离相,方便说,五度,般若波罗蜜,老实,着相,正受,忠
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摘自净空法师讲《金刚经》第49集  1995年

点击此处观看视频



憍陈如尊者就是歌利王的后身


  “歌利王事。”见《讲义》卷三,一百一十面。这个我们省掉了,这是一段故事,《金刚经》江味农居士讲义里面,卷三,一百一十面。我刚才说过了,它的本事,讲得最详细的在《大涅槃经》里面。这个暴君、这个恶王就是憍陈如尊者的前世。这个地方略说一说,详细的诸位自己去看。

  释迦牟尼佛在那个时候是菩萨,还没有成佛,修“忍辱”,就遇到这么一桩事情。国王带着他的随从去打猎。菩萨修行都是在山上山洞里面。打猎的时候,人走散掉了,国王有几个宫女就见到菩萨在那里打坐、在那里入定,就见到这个菩萨。菩萨看到他们来了也很欢喜,叫他们大家坐在旁边,为这些宫女说法。国王到处找,找不到,结果找到发现这几个宫女在这边,看到有个出家修行人给她们说法,他心里就很不高兴,就问他:你修的什么?菩萨说,我修“忍辱”。好,你“忍辱”,我来试试看,看你忍不忍,能不能忍。就用刀把他肉一片一片割下来,问你能不能忍?这是肢解,割截身体。菩萨确确实实没有一句怨言,随他割。这么一段故事。

  到最后,菩萨发了一个愿:我将来成佛,我不但不恨你,我成佛了,我第一个度你所以在这个时代,释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者,就是歌利王的后身,佛的愿兑现了

  这是无故加害,这种残酷的手段,菩萨没有动一点点嗔恨心。我们一点点小事都忍耐不住,念到这一段经文,你有什么感想?没感想,念了没感想,麻木不仁,没有法子。念了无动于衷,这怎么得了?!所以想想我们学佛为什么不能成就?经文读起来无动于衷,那怎么行?至少要生惭愧心,要认真来学习,真正能忍,“一切法得成于忍”。


岳飞、秦桧都是善知识,一个教尽忠报国,一个教不做坏事


  由此可知佛法僧团里面,师徒大众过去生中也都是有缘分的,也都是报恩、报怨、讨债、还债,像六群比丘,提婆达多,那就是恶缘,来捣蛋的可是虽然是恶缘,佛有能力把恶缘变成善缘。所以你要是用冷静的眼光去观察,提婆达多那些也都是菩萨化身,没有一个不善。你观察这些事,你冷静深入的观察,原来这些事不坏;初看好像不是好事,细看,往里面看是好事一桩,往深处看、往远处看。

  我年轻的时候,好像还没有接触到佛法,我喜欢读历史。在历史上,大家都晓得秦桧、岳飞。岳飞了不起,忠臣;秦桧是个大奸臣,大家都对秦桧批评得不好。我的看法不一样,我说秦桧好人,太好了;我们那些人听了都很奇怪:你怎么跟别人看法不一样?岳飞那个好是教我们“尽忠”,教导我们要尽忠报国;秦桧你看看,那个铜像跪在岳飞坟墓上面,他也教我们,教我们不要做坏事,做坏事就像他的下场,那不是好老师吗?!我说秦桧在哪里?秦桧应该在天堂享福,他教化多少人,那不是好事吗?所以你往深远上一看,他不坏。

  由此可知,是非、善恶没有标准,看你从哪个角度上去看两个都是民族的老师,都是世间的大善知识,一个教你要尽忠报国,一个教你千万不要做坏事,都是好老师,现身说法

  【因无我人等相】

  就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,菩萨才能“忍辱”。所以菩萨对歌利王来割截身体,当然不会嗔恚;不但不嗔恚,而且非常感激,没有他加害,怎么能够证明自己忍辱的功夫?功夫要经过考试,歌利王是老师来考他的,一考就得一百分,满分,及格了。菩萨怎么可以有嗔恨?!我们如果在这个地方得一点消息,人家无缘无故加害于我们,看看我自己忍辱功夫如何,他是老师、善知识,不是恶人。如果心里面还有一点难过,不行,我这个功夫还不够,“忍辱波罗蜜”还不够,十分、二十分,不及格。你就能把一切无缘无故来侮辱你、加害你的,统统是善知识、统统是老师,自己才得真实利益,跟他过去世的冤结化解掉了,这样我们“六波罗蜜”才能圆满。否则的话,“忍辱”这一关通不过,“精进”就没有了,“禅定”更没指望,“般若”就不必谈了。你所有的不过就是“布施”、“持戒”,“布施”、“持戒”修得再好,来生得六道轮回有漏的福报而已。

  “六度”,愈是后面,比前面要深,后后深于前前,有前面的可能没有后面,有后面一定有前面实在讲,你明白这个道理,就很容易了。

  某个人有禅定,定功很深,他自己也说,别人也赞叹他,可是说几句不好听的话,他就发脾气,就不能“忍辱”,那“禅定”是假的,不是真的。因为有“禅定”的人一定有“忍辱”,能“忍辱”的人未必有“禅定”。好像我们盖楼房一样,盖五楼一定有底下四楼,这一定道理;有四楼未必有五楼,有五楼一定有四楼。“禅定”在第五,“忍辱”在第三,哪里说有五楼没有第三楼,哪有这种道理?!没这个道理。所以几句不好听的话,他就表现在外面不高兴,那个“定”是假的,那个“慧”也是假的,都不是真的,所以骗人,骗外行的人容易,骗内行的人很不容易。因为“四相”离了,

  【方能不着忍辱相】

  修“忍辱”而不着“忍辱”相,“忍辱波罗蜜”圆满了。歌利王割截身体,是菩萨修“忍辱波罗蜜”圆满之相。由此可知,没有歌利王割截身体,“忍辱波罗蜜”圆满就修不成、就不能圆满,不能证明他圆满。所以,这证明他的“忍辱度”修到圆满。


着相,才有苦受;离相,“苦乐忧喜舍”五种苦都没有了


  【境缘现前,安心不动,任其割截。】

  “境缘”是指歌利王下命令割截身体的时候,境界现前菩萨“安心不动”,四相皆空。所以不管怎么割截,他没有痛苦

  们为什么人家伤害你,你就感觉痛苦?有“我相”他伤害了我,有“我相”当然就有痛苦;他没有“我”,没有“我”随便你怎么割截,他没有苦受。所以只有着相,他才有苦受;离相,五种受都没有了,“苦乐忧喜舍”都没有了所以这五种受不是真的,也是因缘生法,“当体即空,了不可得”。佛法里面讲“正受”,那是真的。正受”是离开这五种受,“苦乐忧喜舍”统统没有,那叫“正受”。

  【忍此奇辱。当知忍此奇辱,他人见之云然耳。】

  别人看到他忍辱,他真能忍。

  【菩萨尔时若无事然】

  菩萨那个时候还说“我能忍”,那就完了,那他的“忍辱波罗蜜”不到家。菩萨根本连“我”的念头都没有,哪里有忍?!“忍”与“不忍”也没有。割截身体就像割外面的树枝一样,好像与他完全不相干,是这个境界,所以“菩萨尔时若无事然”

  【无所谓辱不辱,无所谓忍不忍。此乃是忍辱非忍辱。】

  这是《金刚经》上的话,“忍辱非忍辱,是名忍辱”。这个心多清净,一丝毫分别、执着都没有。

  【正是般若正智】

  他显示“般若”的智慧,“般若”智慧就是自性的德用。

  “故内无能忍。有个“能忍”已经就着相,有一个“能辱”,”歌利王能侮辱我“也着相,着“人相”。“我相”、人相“都没有。

  【故内无能忍,是无我相。外不见所辱,是无人相。并割截之事亦不见,是无众生相、无寿者相。】

  ”寿者“就是时间的相续。四相都离了。

  【般若正智现前,则通达一真法界。“一真法界”中,哪有“人我生佛”、“生死”等一切对待之相。】

  这在“一真法界”里头找不到的,决定没有;十法界里面有,“一真法界”里头没有。释迦牟尼佛为我们讲经说法,讲一乘了义的大经,像《华严》、《法华》、《净土三经》都是“一真法界”。佛给我们所说的皆是方便说,事实真相呢?真相是“言语道断,心行处灭”,开不得口的,开口就错。所以这是佛的方便说为我们介绍,我们入到那个境界,才知道原来比释迦牟尼佛讲的不晓得好多少倍,释迦牟尼佛给我们说的百分不及一、千分不及一,把华藏世界、西方极乐世界,给我们介绍得太少太少了,微不足道然后才能意会到那个境界之美、境界之善,不是人能说得出来的,佛也说不出。但是如果细心的人,从世尊这些大经里面能够得一点消息。像《无量寿经》上讲得很明白的西方世界,往生到那边的人,身体皆是紫磨真金色身,跟阿弥陀佛一样,相貌也一样。生到西方极乐世界,相貌不是“三十二相、八十种好”,佛有无量相、相有无量好、无量的相好,统统一样。

  西方世界的生活环境没有名字,西方极乐世界,你姓什么,叫什么名字?没有,大家都没有名字。为什么?有名字就不平等,你姓张,他姓李,你们两个不一样;没有名字就平等,平等法界不可思议。你们住的地区,像新加坡有好的区房价很贵,偏僻一点就便宜多了,在世界其他国家地区也是这样的。西方世界根本就没有街道的名称、没有门牌号码,大家统统一样。这就给你透出了消息,没有“人、我、生、佛”这些对待之相,没有!那个世界奇妙,奇妙得不得了。那我们找个人会不会找错?绝对不会错。你到那个人家里面去也不会错,为什么?不要走路。我们现在到哪个家里去拜访还要开车去,那个地方不要,动一个念头人就到了,就现在他家门前了。不需要走路,不需要找门牌哪个号,不需要;想见什么人,那个人就在面前,我们现在讲心电感应,比那个心电感应的速度还快。

  那个境界叫不可思议的境界。《华严经·普贤行愿品》的品题,就是“入不思议解脱境界”,西方极乐世界就是“不思议解脱境界”。我们今天能入,就凭一句佛号。你们念《华严经》,我们修“普贤行愿”才能够去,不修“普贤行愿”怎么能去?!你不晓得,那一句阿弥陀佛是“普贤行愿”的总纲领一句阿弥陀佛,“普贤行愿”全部都包括;不念阿弥陀佛,一条一条的修,好麻烦,不容易去一句阿弥陀佛就统统都修了,好多人不晓得这个秘密,他不念阿弥陀佛,他要去搞一些大经大论,一条一条的去搞,那个才叫“愚痴”、才叫“可怜悯者”


“六度”每一度必有“般若”,没有“般若”就不能成就


  【四相皆无,万念俱寂。何所谓辱,何所谓忍。知此,则知一切行门,非仗般若不能成就矣。】

  六度”每一度里面不能没有“般若”,没有“般若”就不能成就。普贤菩萨“十大愿王”也是如此,每一愿里面,点点滴滴都要具足“般若波罗蜜”,没有“般若波罗蜜”,不能成就。

  我们念这一句阿弥陀佛里头有没有“般若波罗蜜”?给诸位说,有,圆圆满满。给你讲念佛的三个要素——“不怀疑,不夹杂,不间断”;不怀疑、不夹杂就是“般若波罗蜜。怎么是“般若波罗蜜”?“般若波罗蜜”是“离相”。怀疑,“有相”;夹杂也着相离一切相了,那有什么怀疑、夹杂的?没有了,所以叫老实念

  老实人就是具足“般若波罗蜜”的人。老实”不容易,我们这些人念佛都不老实,如果老实,不早就往生了;就是因为不老实,所以念佛功夫不得力为什么不老实?有妄想、有杂念、有分别、有执着,就是不老实,这就是没有智慧,没有“般若”在里。由此可知,念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。

  “相应”有很多说法,在这个地方的相应,就是具足“般若波罗蜜”;也就是说“净念相继”就相应,“净念相继”就是“般若波罗蜜”。佛法如此,世法也如此,世法无论做什么事情,如果里面有“般若”智慧,那一定做得很圆满,一定很成功

  今天我们就讲到此地。


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