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念佛最后不能往生的原因

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-11-21 09:39:59
关键字:念佛,不能往生原因,往生,业障,信愿持名,看破放下
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摘自净空法师《2014净土大经科注》第508集   2017年11月7日 讲于 香港

点击此处观看视频

 

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

对“业障”体会得越深越好

  请看《大经科注》第一一0七页最后一行:

  【科】丁二、现希神变

  我们把经文念一遍。

  【经】并现种种希有神变,放大光明,普照十方,复有诸天于虚空中做妙音乐,出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有。

  我们就看到这里,我们再翻到一一0七,前面这一页一一0七页倒数第六行当中,我们看这一段注解:

  【解】如“序分大教缘起品”,世尊威光赫奕,如融金聚,放大光明,数千百变,光颜巍巍,宝刹庄严,从昔以来,所未曾有。如是之瑞应称奇瑞,以昔所未有也。

  经文读到最后这一段“天地征瑞”。让我们回想到本经的“序分”有“放光现瑞”,在本经的“正宗分”也有,“礼佛现光品”都有;在这个地方我们又看到了。前面细说;这个地方略说,没有说得那么详细。我们把“序分”、“正宗分”跟这一品合起来看,这一品是“流通分”,合起来看大致上都能够明白。

  【科】丁三、光照十方

  【经】放大光明,普照十方。

  “一”即是“三”,“三”即是“一”,“序分”里面也是“普照十方”,“正宗”里头还是“普照十方”。

  【科】丙五,诸天赞供。分五

  “诸天”比我们聪明、比我们有善根,为什么?佛讲经我们在迷惑颠倒之中,没见到佛,也没有听到说法。佛现种种神变,我们丝毫没有感触到,这是什么?这是业障。

  时说到“业障”不知道业障的严重,在这个地方给我们有一些体会,体会得越深越好。体会得越深是你的业障比较轻,业障重的人体会的比较浅,甚至于根本就没有体会就像前面我们看到念老注这个经,注到阿弥陀佛生生世世追逐我们,慈悲到极处,时时刻刻在我们的身边,我们自己没有觉得,这业障深重。说到这些地方老居士落泪了、掉眼泪了,这是他的感触;我们读到这个经、看了这个注解,没有流眼泪,我们也受一点感动,没有那么深。

  从这些地方就能够慢慢体会到凡夫业障不可思议,十方世界诸天他们的烦恼比我们轻,诸天在虚空当中有感应,见到佛放光现瑞,他们在空中作乐,“以妙音乐出随喜声,乃至色界诸天悉皆得闻,叹未曾有”。色界天比欲界天高,色界有十八层天,无色界天更高,他们感触得更深,所以闻佛放光现瑞他们在赞叹,“叹未曾有”。

  经上讲的念老这注解很简单:

  【解】天乐盈空。

  空中有音乐,空中有现相,神变希有,光明普照,这部经讲圆满了。

  后面我们再看这一段:

  【经】无量妙花,纷纷而降。

  这是什么?这是天人散花。

  【解】天花纷降,经云:“希有神变”,故今所现亦是奇瑞。《无量寿经钞》曰,序分中有光颜奇瑞,今亦现此瑞相,当知佛意,表郑重也。

  我们看到这个地方、读到这个地方,心里要知道佛的意思。放光现瑞表什么?表郑重。

  【解】《嘉祥疏》谓流通现瑞者,明感瑞证益。

  说明对于瑞相起感动,自己得利益,证明得利益了。

  【解】又《净影疏》云,如来化周,为增物敬,故以神力动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信。

  释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界到这个地方圆满了,介绍完毕了,为了帮助众生增上恭敬心,故“以神力(这是释迦牟尼佛的神力)动地放光,作乐雨花,总之皆为众生证信”。我们看到天花纷纷而降,这是诸天为我们证明佛所说的一切话是真的、真实语,帮助我们生起信心。

 

念佛最后不能往生的原因

  【解】劝令众生,于经所说,难信之法,应生实信。

  “实信”是真信,一点怀疑都没有,取这个意思。

  最后这一段:

  【经】尊者阿难,弥勒菩萨,及诸菩萨、声闻、天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  阿难是本经上半部的当机者,等于是听众里面由他来做代表;弥勒菩萨是后半部的,后半部弥勒菩萨当机。所以这部经阿难“多闻第一”;弥勒是未来佛,现在是“补处菩萨”,时节因缘成熟了,释迦牟尼佛这个法运终结了,弥勒菩萨到这个世界上来像释迦牟尼佛一样示现“八相成道”、“龙华三会”。不像释迦牟尼佛。

  释迦牟尼佛讲经教学四十九年、三百多会,弥勒菩萨将来讲时只有三会,他的会期长,得益的人多。哪些得益的人?现在释迦牟尼佛会下的一些弟子,没有求往生的,还在这个世间修行的,阿罗汉以上,还有一部分天人,在“龙华三会”就能得度。这些菩萨、阿罗汉(“声闻”是阿罗汉),还有“天龙八部一切大众闻佛所说,皆大欢喜”。

  这一句皆大欢喜要特别留意,大欢喜,为什么会大欢喜?得真实利益,我们读了这部经,真相信了一定发愿,真发愿了一定放下,往生净土。

  佛的同修最后不能往生,问题出在哪里?出在没有“看破”、没有“放下”。

  没有“看破”怎么说?对极乐世界没有真信,我们在这个世界上,这个世界苦难多,难得遇到一个生活的环境非常美好,自己心心向往,希望移民;这个世界再好,也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界,我相信,你的出离心一定发起来了:我希望离开娑婆世界,我希望往生到极乐世界,生大欢喜心,信,真信了信了怎么样?发愿我这一生非去不可能去得了吗?你有这个心就真能去得了为什么?这个心跟阿弥陀佛接引的心相应,阿弥陀佛要接的人就是这种心,真想去,一点怀疑都没有。善人极乐世界接受,恶人也接受,平等对待一切有缘众生。

  “有缘”就是真信、真愿意去,这就“有缘”。纵然自己这一生当中,过去不说,造作很多恶业,甚至于“五逆十恶”,坏事干尽了,遇到这部经教,听完了生大欢喜心,能不能往生?能,也能往生。为什么?你在世界上所造的一切善恶业“自性”里头没有,往生到西方极乐世界等于“明心见性”,是那样的境界。所以去的时候心不清净,“五逆十恶”不清净,到达西方极乐世界罪业消了,没了。为什么没了?环境上没了。极乐世界找不到一个恶人、找不到一个人有恶念,没有恶念,念念都是阿弥陀佛。这一句佛号,就能把我们无始的罪业转变过来,变成求生的功德所以怎么能不欢喜?!正欢喜表现在哪里?表现在“信受奉行”

 

“信愿持名”是帮助你“看破、放下”一生成就最好的方法

  后面这一段念老有注解,我们看他后面所注的,说明“欢喜”有三个意思。

  【解】一说者清净。于诸法得自在故。

  说的人是释迦牟尼佛,身心清净,究竟成佛。“成佛”是什么样子?我们想想惠能大师当年开悟了,“开悟”就是成佛了。五祖忍和尚召见他,问他:“明心见性”了,“性”是什么样子?你见到的性是什么样子,说来听听

  他说了五句:“何期自性,本自清净”。本来就清净的,有没有染污?没染污。我们今天修善、造孽是染污,染污什么?染污了“意”,六根里头“意根”,“眼耳鼻舌身意”是这个东西受染污。

  这“意”还有个根本,“意”的根本是什么?根本是阿赖耶。阿赖耶是妄心,所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心,用真心,这点很重要!妄心没有了,转妄心变真心,相宗所说“转八识成四智”,是这个意思。所以“自性”里头没有染净,“自性”里头没有对立,“自性”里头没有欠缺,圆满的,所以“于诸法得自在故”,得大自在,清净。

  第二个,“自性不生不灭”

  第三个说“自性本自具足”,具足什么?无量智慧,无量德能。你“明心见性”了,“自性”里头的智慧、德能统统现前,所以你变成“无所不知,无所不能”。外国的宗教赞美上帝“全知全能”,佛法里说得更清楚、更明白,你证得法身菩萨,你就自在了、你就具足了,都现出来了。

  法身菩萨“破一品无明,证一分法身”,四十一品“无明”断尽了,就成佛了。是“本自具足”,具足无量功德。我们今天无量功德是被一些罪孽、妄想、分别、执着,这染污障碍了,不能起现行;这个东西去掉了、放下了,“本自具足”的都能现前。

  我们也想“放下”,功夫还不到家,还是放不下,这是什么?烦恼习气,无量劫养成的不是那么容易丢掉。最好的方法——“信愿持名”,能帮助你“看破、放下”、能帮助你一生成就你要把这个想通了、想明白了、真干了,真的“看破”、真的“放下”了,你会大欢喜!那是真的不是假的。

  前面我们看到夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜,为什么?“看破、放下”了,他障碍没有了,这是我们要学习的。要跟这些大菩萨们学习,跟这些证入境界的祖师大德,追随他们,一步也不能放松,这一生究竟圆满成就,这就对了,“于诸法得自在”

  【解】二所说法得清净。以如实清净法体故。

  “法”清净的。“法”怎么清净?说而无说、无说而说我们说法不行,我们说法有“所说”,先在心里想,然后再口里说出

  那我们知道一切诸佛如来讲经说法,他没有想,他自然露出来的纵然像《华严》这样一部大经也没有通过思惟想像,所以“说而无说,无说而说”。

  “清净法体”就是“自性”、就是“真如本性”

  本自具足”,具足一切法,所以他不必思考,随着众生的根性,完全契机契理,一个字也没说错,这是佛法,世间法所没有的。我们不知道,学了佛之后,听佛说经说多了,逐渐逐渐体会到,慢慢也相信了,信心还不够足,足了就证果了。我们今天知道自己业障很重,也知道有一法,就是“信愿持名”这一法,这一法能帮助我们这种根性的人,一生当中也能证得圆满成就,不可思议!

 

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