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不先学小乘就学大乘,学一辈子得到的是佛学常识(附《竹窗随笔》一则)

  来源:净土释疑网站 录入时间:2018-01-09 09:20:57
关键字:掺假,小乘,大乘,学佛,佛学,躐等,真诚心,内学,竹床随笔,学佛次第,文字般若,般若,老办法,复兴
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摘自净空法师《净土大经科注》第97集  2012年12月30日讲于香港


佛教学先打二十年的基础才讲“般若”,学佛不能躐等

  佛的技巧,你看,前面用二十年的功夫打基础,才讲“般若”。

  现在人没有前面二十年的基础,学“般若”学一些口头的“般若”、文字的“般若”,真正的“般若”没得到如果他得到,他是大乘菩萨、他是法身菩萨。这里面告诉我们一桩什么事情?不能“躐等“”,循序渐进,告诉我们这桩事情。如果不需要循序渐进的话,咱们办学校何必办小学、中学,直接办研究所就好了,大家进去,博士学位不就拿到了吗?!它不行!

  这个事情我们知道,为什么学佛就迷了呢?不先学小乘,学方等、学般若,不按这个顺序来,一下就跳到大乘最高峰,用了一辈子的心思,一无所得。得到的是什么?得到是“佛学”,现在有佛学博士,得到这个东西——世间东西把释迦牟尼佛的佛法当成一种世间学术来研究,变质了

  释迦牟尼佛的佛法是叫你开悟的、是叫你明心见性的、是叫你做佛、做菩萨的。那现在人搞的什么?拿到学校去变成一门功课,拿到博士、硕士学位,搞这个去了,变质了,样子变了,质也变了。


真想学好佛,还得要依老规矩学

  那真的要想学佛呐,还得要学老规矩老规矩现在人都不要了,所以这佛法衰了;不但衰,可能会灭掉,没有祖师大德现前。要怎样把它树立起来呢?头一个是自己。自己不是佛,你就没有办法把佛教兴旺起来,自己必须成佛。释迦牟尼佛成佛了,这教兴起来了,都是给我们做出很好的示范。我们成佛,佛才能兴旺;我们不成佛,佛兴不起来。兴不起来,会把佛灭掉,这是真的,不是假的。为什么?大家都学你这个样子,你的样子歪了、偏了、邪了,最后这佛法倒下去了,没有了。


真学佛要“以戒为师,以苦为师”

  真学佛的,要持戒、要吃苦。佛灭度之前,交代后世弟子,这是阿难尊者问的:佛在世,以佛为师;佛不在世,以谁为师?佛说了“以戒为师”,以后又补充一句“以苦为师”,能持戒,能吃苦所以,佛并不是很主张头陀行,头陀行修苦行,佛并不是很赞成。但是他又说迦叶尊者始终能保持头陀行,愿意吃苦,老的时候还不改变,他说这个可以帮助正法久住世间,对迦叶尊者有这样的赞叹。


不能持戒、不愿意吃苦,这佛法决定不能复兴

  不能持戒、不愿意吃苦,这佛法决定不能复兴,也就是你决定学不像。你真正学像了,这两个是重要条件。“忍人之所不能忍”,吃人家不愿意吃的东西,穿人家不愿意穿的衣服,做人家不愿意做的事情,这个人是什么?这个人是佛菩萨,念念都是舍己为人。

  来到这世间干什么的?是来把释迦牟尼的法延续下去,让它不至于灭亡,是为这个来的为这个来的,就要释迦牟尼佛那个榜样,我们要认识、要了解、要依照这个样子去做才行。释迦牟尼佛有五个人,他成佛之后度五比丘,六个人,能兴教。现在我们做出来了,找五比丘,找不到,谁肯干?我吃这苦有什么好处?人人都享乐,我干这个傻事情?这就不能说服别人。

  你能干,你没办法叫第二个人干。那这个事情是什么?我们干得不像,跟释迦牟尼佛比还差很远。真正要做到了,我们相信,相信什么?自然有佛菩萨应化到这个世间来跟你学。这个感应是要用真诚心,一丝毫虚伪都没有效果。中国老祖宗也常说“诚则灵”,真诚到极处就感应道交,就灵了


真诚心里头掺不得丝毫假东西,一点假东西把你全毁掉了

  我们今天是不是全心全力都是为别人、都是为众生,没有丝毫为自己?自己真的放下了,真正做到“无我”、无私,这才行;有“我”、有私,不行!为什么?你是凡夫凡夫里发的善心是有限度的,他跟自性不相应。过去李老师常说,真诚心里头掺不得丝毫假东西,就像甘露里头不能有一滴毒药。一点假东西,把你全毁掉了。所以这个难,难能可贵。真正别人做不到的,你做到了,天地鬼神都佩服你,你的愿会成就。

  我们就是希望带动,知道这个事情,佛教要恢复,不是三年五载就做得到的。达摩祖师到中国,传到第六代才兴旺起来。从他到第五代都是单传,多辛苦!到惠能大师,他一个人传了四十三个人,禅宗在中国大大的兴旺起来了。


今天佛法衰,衰到极处了

  那么今天佛法衰,大家知道,衰到极处了。有没有人?我相信有人,在深山里面,真修行人,真人不落面的。众生有福,现在众生没有福,不能保证说未来众生也没有福。只要众生有福,我相信,我相信老祖宗积的德非常深厚,所以子孙虽然在这个时代出了问题,我相信会有很好的子孙,念念在这里守住,一个人干,没人知道他,因为知道没用处,人家不相信。到我们这代人受尽苦难了,会有一天醒悟过来,为什么?行不通了。现在就有这个趋势了,加上现在的量子力学家,用科学的方法证实了古人所说的东西是真的,不是假的。他们现在相信,人原本就有一套本能,有智慧、有方法解决很多问题,知道几千年以后会发生什么事情,这个不是预言,这个是他的本能现在我们这些人把本能丧失掉了,用什么方法再把本能找回来?那佛法就是发掘本能、开发本能,它不向外,它向内“向内”就是用“戒、定、慧”三学。“戒”是他们的经验、方法;“定”是枢纽;因定生“慧”。这个“慧”是本能,这个“定”也是本能。惠能大师所说的“何期自性,本无动摇”,这就是本能的“定”,说明我们的真心从来没有动过,现在也没动过。我们的真心在,不是没有了,只是真心外面有个假的东西障碍了他,我们认假不认真。这个假东西叫“阿赖耶”,这妄心。妄心是从波动产生的,就是起心动念。所以不起心、不动念,妄心就没有了。妄心没有了,真心就现前了。

  所以不要求“真”,只要断“妄”,“妄”放下了,“真”的自然现了;你要再求“真”,又是一个妄心,这经上讲的就这个意思。“空”,不能再求“空”,不能有个“空”的念头,有个“空”的念头就不空了;“无相”,有个“无相”的念头你已经着相了;“无相”也离开,那你还有个无“无相”,那又麻烦,怎么办呢?这个东西想不得、说不得,你没办法说,你也不能想,你想就有相。 

  所以中国文字你看看,“想”,你看“想”这个字怎么写法,下面一个“心”,上面一个“相”,心里头有相叫“想”。

  心里头有分别叫“思”,“思”你看心上一个田字那什么?格子。画上几格那叫什么?那叫分别。你看这个字它为什么这么写法?思错了、想也错了。真的,那个境界是不可思、不可议,不能想、不能说,如人饮水冷暖自知,你到达那个境界自然知道,你问他他说不出来,你自己也说不出来,这是真相。但是他有方便,方便起作用那就恒顺众生,他能够应化,不是他的真身,真身不可思、不可议。他的化身、他的应身有思有议,来诱导你这是方便,诱导你入真实。

  世尊教学前面二十年就是方便,到“般若”二十二年还是方便,真正“般若”怎么说得出来?完全让你自己契入境界入境界跟入境界的人行,他自然沟通,跟没有入境界的人,是没有办法,完全不通可是入境界的人懂得全宇宙一切法,他一点障碍都没有;不入境界的,跟身内、身外重重障碍。这叫智慧!

  躐(liè )等:越级;不循原有序列。


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莲池大师《竹窗随笔》摘录

经  教

  [原文]   

  有自负参禅者,辄云达摩①不立文字,见性则休。有自负念佛者,辄云止贵直下有入,何必经典。此二辈人有真得而作是语者,且不必论。亦有实无所得而漫言之者,大都不通教理而护惜其短者也。予一生崇尚念佛,然勤勤恳恳劝人看教。何以故,念佛之说,何自来乎?非金口所宣,明载简册,今日众生,何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也。其参禅者,藉口教外别传,不知离教而参,是邪因也;离教而悟,是邪解也。饶汝参而得悟,必须以教印证。不与教合,悉邪也。是故学儒者,必以六经四子②为权衡,学佛者,必以三藏十二部③为模楷。

  [注释]

   ①达摩:梁高僧,东土禅宗初祖。南天竺国王子。嗣法于西天二十七祖般若多罗。梁普通七年泛海至广州海南。武帝迎至金陵,与谈佛理,不契,遂渡江入魏,居嵩山少林寺,面壁九年,人莫能测。后得慧可,以正法眼(禅宗心印)付之,并授袈裟以为法信。

  ②六经四子:六经,六部儒家经典。即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经外,另加《乐经》。四子即《四书》。

  ③三藏十二部:三藏即经、律、论;十二部,指佛所说经分为十二类,亦称十二分教。即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

  [译文]

   有自负参禅的人说:“达摩祖师西来,不立文字,单传心印。学人只要能明心见性就得了。”又有自负念佛的人说:“修净土法门的人,只贵把一句佛号直下念去,多看经典有什么用?”这二种人假如有真修实证的工夫而说出这般的话,那自然是无可厚非;但如果没有真修实证,也这样随口漫谈,大概都是为了借此掩饰自己不通教理的短处吧。我一生崇尚念佛,但仍然勤勤恳恳地劝人研读经教。为什么呢?假如你不读经教,怎能知道念佛法门是根据哪里来的?如果不是佛的金口所宣,明载经典流传下来,今日众生,谁会知道离我们这个世界十万亿刹之外还有一位阿弥陀佛呢?那些自负参禅的人,以教外别传作借口,殊不知离开经教而盲修瞎炼,就是邪因,背离经教所悟的道理也是邪解啊!尽管你参禅已得开悟,也必须以教印证(检验),假如所悟的见地与佛的教理不相符合,都是邪的。所以,学儒的人,必以六经四书来衡量自己的道德行为;学佛的人,也必须以三藏十二部经教为修行的准绳。 (源自福建莆田广化寺《竹窗随笔选译》)

 

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