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世尊讲经是对我讲的就是直下承当,谁肯承当,谁得利益

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-12-25 23:18:01
关键字:直下承当,三时系念,超度,杀生,轮回,文钞,大善,念佛
【 点击数:10043 】 【字体: 】 【 收藏 】【 打印文章
 

摘自净空法师《净土大经科注》第551集  2013年12月23日讲于香港

 

 

我有一秒钟的时间就念一句佛号,大善!

  “[经] 佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。”

  这一段释迦牟尼佛再次地教诲弥勒菩萨,弥勒菩萨是我们的代表。这一段经文分四个小段,这是第一段。这四个小段是讲“自利利他”。“自利利他”又分为六小段,这是第一段“敬佛大善”。

  学佛的同学都希望能修大善什么是最大的善?今天同修们特别有福报、有缘分遇到这段经文。世出世间,什么样的善是第一大善?佛在这里说出来,“敬于佛者”。中国传统文化的根是孝道;佛跟我们的关系是师道。佛是老师,我们是佛的弟子,师道主“敬”,尊师重道。佛是世出世间老师的代表;孔子是中国老师的代表;释迦牟尼佛是娑婆世界老师的代表;阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛的代表。一层比一层的范围大,一层比一层的意义深,深到极处就是阿弥陀佛,这到究竟点了。我们以真诚心、恭敬心念这一句阿弥陀佛,就是修无量无边、无有边际的大善。没有人知道,所以把光阴都空过了。

  我讲过很多次,念佛这桩事情得分秒必争,我有一秒钟的时间,我念一句佛号,大善!我这一秒钟没有念佛号,这一秒钟就白过了,真可惜!世出世间第一等的善事,没有比这个更善了。

世尊讲经就是对我讲的,这就是直下承当

  我们看下面念老的注解:

  “[解] 佛重诲弥勒,首当自度。”

  “重”是再次,教诲弥勒菩萨,就是教诲我们大家。大乘教里头最可贵的是“直下承当”。怎么叫“直下承当”?弥勒菩萨在法会代表我的,这就是直下承当;世尊对弥勒菩萨的开示,就是对我说的,不是对别人的,这才能得圆满的利益。道场的同学,听经听了几十年了,没有进步,为什么原因?有人问他了,“师父讲经是为那些人讲的,不是为我。”那佛讲经也是为他那些徒众,与我不相干。所以听一辈子,一句也没听进去,你说多可惜!这是什么?不肯承当,有这个机缘,不肯。谁肯承当,谁得利益;不肯承当的人,得不到利益学佛,经上说得很清楚,首先要度自己;自己没有得度,怎么能度人?佛在经上说过“自己没度,而能度人,无有是处”,没有这个道理!佛说得很清楚、很明白。我们看经文:

  “‘敬于佛者,是为大善。实当念佛,截断狐疑’。”

  这是第二段。第一段专门我们讲“自度”。而念老认为:

  “此四句实为一大藏教之纲宗。”

  “纲”是纲领,“宗”是宗旨,最重要的两句话。

  ……

   “故就智体而云知。”

  这个“知”是自性本有的,不是外面来的。自性本有的“知”是真知,就是真实智慧,无所不知,真实的德能、真实的相好,一切众生自性里面圆满具足。我们现在没有了,这个没有是什么原因?不是性德有生灭,性德不生不灭。换一句话说,我们智慧、德能、相好是不生不灭的。虽然它没有生灭,它有隐现。“隐”是什么?不见了;“现”是露出来了。我们有烦恼、有妄想、有分别、有执着,它就不现了,这个东西障碍了它;如果我们能够把妄想、分别、执着放下,它就现前了。不是说完全放下它就完全现前,一分放下,它就一分现前;两分放下,它就两分现前。这个世间有聪明智慧的人,他对于自私自利、名闻利养、五欲六尘,肯定比一般人轻,他有没有?他有,他比一般人轻。怎么知道?他能透出一点智慧出来。如果这个心里头这些东西充满了,他一点智慧都没有,全迷了。无论他有多大的财富、多高的地位,昏迷!他被名利冲昏了自性,自性里头的智慧光明、德相完全透不出来。所以佛陀的教学,对于知识不重视,这个东西有没有没关系。我们学佛要特别留意佛陀的表法“八相成道”。“八相成道”里头出家,十九岁离开家庭、舍弃王位。释迦牟尼佛要不出家,他是国王。舍弃王位,舍弃了宫廷里面富裕的生活,他去做苦行僧,日中一食、树下一宿,他过这个日子,过了一辈子。七十九岁圆寂,不是在房子里头,是在树林底下。做样子给我们看,看什么?放下!他真放下了。

  ……

三时系念佛事是不是超度到极乐世界?未必!

  “以佛果觉。”

  “果觉”就是“佛知见”。

  “作我因心,不历三祇。”

  就是三大阿僧衹劫,不用那么长的时间,不必经历三大阿僧衹劫。

  “顿入佛智。此正佛之深恩。”

  这个恩德无法形容、无法想像,太大了!尤其是佛给我们介绍阿弥陀佛,为我们介绍极乐世界,为什么?如果没有阿弥陀佛、没有极乐世界,佛这么多开示,算我们听明白了、听懂了,我们做不到,只能在阿赖耶识里头种一个善根而已。生生世世无量劫的修行才能达到这个境界,多难?!但是净宗确实难信易行,真难相信!多少人相信净土、念阿弥陀佛,都是半信半疑,在这一生当中没把握,一万个念佛人难得一个往生。三时系念佛事是超度不少众生,大多数是灵界的,我们肉眼看不见的,是不是超度到极乐世界?未必!超度,他又到人道来了,他到天道去了,多!占决定大多数。那么哪些人能够生极乐世界?过去生中曾经修净土,阿赖耶识里头阿弥陀佛的种子很多,这是他能生的因;遇到这个法会,大家在一起共修,这是缘。因缘具足,他一念发心求生净土,佛来接他。不是每一个众生都往生。我们净宗同学,肯定过去生中阿赖耶识里头有很多念佛种子;没有很多念佛种子,你怎么会到净宗学会来,你怎么会进念佛堂,你怎么会参加三时系念?都不可能。念佛堂系念法事参加的莲友们,我们看见人不少,但是道场外面的人更多,他为什么不来?你就晓得,道场这个人,跟整个香港地区人口比,万分之一都不到。我们才晓得难信之法,才知道佛对我们的深恩。这恩德多大?“佛氏门中不舍一人”。

  念佛人一定要知道地狱决定不能去,不但地狱不能去,畜生都不能去。畜生它的生活环境,比地狱、比恶鬼道好太多了。也就是鬼道比畜生苦;地狱比鬼更苦,堕到这个里头时间长!譬如死了堕畜生道变成鸡,鸡的寿命不长,大概半年、十个月就被人杀吃了。吃了怎么样?吃了再变鸡,要论次数。你从无量劫以来你吃了多少鸡,这还债,吃它半斤,还他八两,你要还多少次的债?绝对不是几百只,这一生吃的、前生吃的、再前生吃的,生生世世,麻烦可大了!你听到这个,做鸡要做一万次,你麻不麻烦?听起来真恐怖!变猪的,要变多少次猪?变牛的,要变多少次牛?论次数的。真正了解事实真相,不敢了!真正了解事实真相,他真念佛,为什么?一心一意想超越轮回,不再搞这个把戏了。能超越吗?往生极乐世界就超越了。

  往生极乐世界就是“开示悟入”的菩萨,“十住、十行、十回向、十地”,统统在极乐世界实报庄严土。极乐世界有同居土、有方便土,同居土、方便土等于我们此地的十法界。但是他们的十法界,六道里头只有人天,其他四种没有,没有修罗、没有畜生、地狱、恶鬼,没有!同居土是人天;方便土是四圣,就是小乘初果到四果,大乘十信位的菩萨。可是它很特别,即使是凡圣同居土下下品往生的菩萨,到了西方极乐世界,花开见佛,得到阿弥陀佛本愿威神的加持,统统做阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是此地讲的“十住、十行、十回向、十地”。换一句话说,用《法华经》的话来说,统统是“开示悟入”的菩萨,也就是说全都是明心见性的菩萨,经上常说的四十一位法身大士。“开”里头十位,“十住”菩萨;“示”里头也有十位,“十行”菩萨;“悟”里面十位,“十回向”的菩萨;“入”里头有十位,“十地”菩萨,阿惟越致菩萨。名上面有,有四土三辈九品,实际上生到极乐世界,它是平等的。跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。得到阿弥陀佛的加持,每一个人智慧、神通、道力跟阿弥陀佛差不多。

  我们举一个例子,诸位就知道了,现身,我们一般讲分身、变化。阿弥陀佛能分无量无边无数身,他的分身没有停止的。分身干什么?接引十方诸佛世界念佛往生到极乐世界的这些人,佛都要接引他;佛不去接引他,他找不到,所以佛一定要亲自去接引他,佛是用分身。人数太多了,无量无边无数,所以佛要分那么多身,一个都不会漏掉。这就是感应。到达极乐世界的人,跟阿弥陀佛见了面了,得到阿弥陀佛加持,就有能力跟阿弥陀佛一样,分无量无边无数身。这些人分身干什么?分身修福、修慧。到哪里去修?到十方世界,亲近诸佛如来。十方诸佛世界,每一尊佛的面前都有自己的分身,礼佛、供佛、敬佛,修福;听经闻法,修慧,福慧双修!极乐世界修一天,我们这个世界修无量劫都修不过它,你说这个地方多好,咱能不去吗?你要真正搞清楚、真正搞明白,你就会把所有的经论、法门全放下了,我就念阿弥陀佛,我到极乐世界就证得大圆满。无量法门,有无量诸佛菩萨,一个诸佛菩萨教一门,无量法门同时学会,真正不可思议!

修行净土法门分两个阶段:第一到极乐世界;第二个圆满成佛

  阿弥陀佛用这个方法,把修行分作两个阶段,第一个阶段,到极乐世界;第二个阶段,圆满成佛。八万四千法门,不走极乐世界,那是自己修,完全靠自力,靠自力要无量劫;靠佛力,一生成就。真正搞清楚、搞明白,当然放下,“信、愿、持名”,一向专念阿弥陀佛。这个法门是“以佛果觉”,阿弥陀佛是果觉,“做我因心”。我今天修行,这个因地心是一句佛号,这句佛号的功德不可思议!所以“不历三祇”,不要经过三大阿僧衹劫,“顿入佛智”,入佛知见,刹那之间就成就了。你看“乃以佛之知见,开示我等,普令悟入,以佛果觉,作我因心,不历三祇,顿入佛智。此正佛之深恩”,这是阿弥陀佛深恩,是释迦牟尼佛的深恩。释迦牟尼佛不介绍,我们不知道,没人晓得;释迦佛的介绍,阿弥陀佛的成就。

  “我等遵依佛示。”

  这一句话重要!一定要遵守、一定要依靠阿弥陀佛的指示。

  “从文字般若而起观照,入于实相,是名敬荷佛恩。”

  我们恭恭敬敬把佛的恩德接受过来,“荷”有接受的意思。这个地方有一个术语,“从文字般若而起观照,入于实相”,这句话很重要,参考资料里头有:

  “《法门名义集》‘三种般若’:一者实相般若,二者观照般若,三者文字般若。”

  “实相般若,以理为体。”

  “理”就是自性、就是真心、就是法性,中国古人所说的“本性”。“本性本善”,这个“善”,不是善恶的善,这个善是赞美的词,就是太好了、无法想像,为什么?本性具足一切法。佛在《华严经》上告诉我们,“一切众生皆有如来智慧德相”,从哪里来的?本性本来具足。六祖惠能大师开悟的时候说的五句话,第三句话“何期自性,本自具足”。具足什么?具足“实相般若”,具足无量德能、无量相好,具足遍法界虚空界,自性本自具足,不从外来。

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印光法师文钞选读

与徐蔚如居士书三

  昨接手书,并哀启。读之,不禁悲感无已。夫诸佛菩萨,法身大士。愍念众生,示生世间。和光同事,以行教化。或男或女,或国王大臣,妃后大家,及与贫穷下贱之流,俾触目感发。随地随人,而得入于一乘阃奥而不自知。如是则法道流通,如春回禹甸,日朗尧天。无一处一人,不蒙其光明,沐其含育也。观太夫人一生行迹,及临终景象。光前所谓乘愿轮以示生,居坤维而说法者,为的确之极。光虚受男身,滥厕僧伦,四十年来,于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏,刻印契理契机之书,直欲愧死。而朝暮礼诵时回向,乃摅我愚诚。尚望太夫人慈愍,挽弥陀圣众,以速度我,何可谓为法施。然不妨借此缘事,以增长自利利他之心。故博地凡夫,当礼诵时,尚为诸佛回向,况示居凡位,于理又有何妨。至于七中,及一切时,一切事,俱宜以念佛为主,何但丧期。以现今僧多懒惰,诵经则不会者多,而又其快如流,会而不熟,亦不能随念。纵有数十人,念者无几。唯念佛,则除非不发心,决无不能念之弊。又纵不肯念,一句佛号,入耳经心,亦自利益不浅。此光绝不提倡作余道场之所以也。人当临终,唯同声念佛为有益。若识心未去,沐浴举哀等,大有所妨。是以修净业人,须于平日,与眷属说其所以,庶不至误用亲爱。若过量大人,出格⑤高士,正不必惧其被此牵挂耳。良由彼福德深厚,当秽业已灭,净境现前时。即在此时,其所见所闻,已非此间景象矣。太夫人盖非常流,固不得以常格律之。其往生可必,其品位当不在中下。然佛法宏旷,唯成佛方可歇手。欲决得往生,正不妨恳切念佛,常行追荐。即佛经所谓虽知罪性本空,而常悔先罪,不说已得清净。莲池谓年中常须追荐先亡,不得谓已得解脱,遂不举行耳。须知念佛诵经,虽曰荐亲。实为现前眷属亲知,开心地,种善根。及所有荐亲功德,回向法界一切众生。以广大自他存亡之心量,以消灭自他存亡之执碍耳。至于不主于诚,唯以奢华张罗夸耀于人。则所谓以亲丧作闹热,非人子所宜为也。阁下深通佛法,断不至此。或恐眷属知交,有被近来诸大家行事,艳羡歆动者。不妨与阁下言之,以杜其违法违理趋时之心耳。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)

注解:

  ①大家:古指卿大夫之家;古代女子的尊称,婆婆;今称在某一方面有突出成就的人。

  ②阃奥(kǔn ào):比喻学问或事理的精微深奥所在。阃,门槛。

  ③坤维(kūn wéi):指大地之中央;正中。

  ④摅(shū):发表或表示出来。

⑤出格(chū gé):与众不同;超出一般。

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