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吝财,果报是贫穷;吝法,果报是愚痴

  来源:净土释疑网 录入时间:2017-05-16 16:15:08
关键字:吝法,吝财,吝啬,布施,因果,报应,看破放下,孝亲尊师,五时,成功,大慈大悲,自度度人,思想
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摘自净空法师《2014大经科注》第435集  2017年5月1日 讲于 香港

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 “信愿持名,求生净土”,这就是我的一生

 

  归心净土,过去李老师劝过我、忏云法师劝过我,我都没有接受

  什么时候发心修净土?讲《华严经》。讲《四十华严》,讲善财童子五十三参,读到文殊普贤十大愿王导轨极乐,我这才受很深的感动,把经教放下了。一生最喜欢的《华严经》、《楞严经》放下了,来学《无量寿经》真的讲《无量寿经》、读《无量寿经》,依照《无量寿经》所说的修行,“信愿持名,求生净土”,这就是我的一生。这一生当中,诚如章嘉大师所说、方东美先生所说的——学佛是人生最高的享受,我得到了。

  章嘉大师教给我“最高享受”的入门。你怎么样才能得最高享受?“放下、看破”,妙!“放下”,你就入门了。“看破”,你就享受了。“看破”是智慧,“放下”是戒定。“戒定”后面就是,有戒有定,后面智慧就现前了。佛没欺骗我,老师没欺骗我,我真干了,真得到了,所以现在展开经卷看经文有很深的感触,就像佛在我面前讲经说法,有这样的感受,字字句句都有不可思议的能量,帮助我提升

  我们看念老的注解: 

  【解】世尊重重诲勉,唯愿大众奉持经戒。

  经文上讲的“经法”,那个“法”就是怎么落实,怎么得到真正的受用。念老好,念老把法字换了一个字,换了一个“戒”原来方法就是“持戒”。持什么“戒”?戒律太多了。我在三十年前讲经劝勉大家“持戒”,净宗学人无论在家、出家,认真受持“五科”就够了

  五个科目,第一个,“净业三福”;第二个,“六和敬”;第三个,“戒定慧三学”;第四个,“菩萨六波罗蜜”;第五个,“普行菩萨十大愿王”。够了!起心动念、言语造作,都不离开这“五科”,你的“戒”就圆满了。

 

没有一尊佛是不孝父母的,没有一尊佛是不敬老师的

 

   哪里做起?从“净业三福”做起,那“三福”第一福——“孝亲尊师”,从这下手没有一尊佛是不孝父母的,没有一尊佛是不敬老师的,所以“孝养父母,奉事师长”重要!要从这里开始。

    父母、老师不在了,念念不忘。现在科学技术发达,在的时候有录像,常常回味看看;没有录像,供养照片,每天能够跟他见面,每天见面都想起他的教诲,好学生,让我们深深感触到

  方老师为什么说“先生不像先生,学生不像学生”?学生没有把老师看作是老师,老师也没有把学生看作是自己传人、传法的人。

  老师学了他要没有传人,他对不起他的老师,为什么?传到这一代就完了,下一代就没有了,这是对不起父母、对不起老师。老师传给我的,我至少要有一二个传人。在一生当中修学跟我差不多的,最希望的是比我更好的,所谓“青出于蓝而胜于蓝”。对学生的爱护,把学生拉扬起来,让学生比我更好,我才对得起老师,才对得起学生。

 

吝财,果报是贫穷;吝法,果报是愚痴

 

   如果“吝法”教学生,我所知道的东西我教他一半,不完全教给他,为什么?怕他将来超过我,这是莫大的悲哀他不知道,他要懂得因果他不敢做。为什么?这个因果是无间地狱。吝财,贫穷;吝法,愚痴,怎么可以这么做法?!真正的好老师、好的父母,希望子孙一代比一代强,家庭兴旺。

  好的老师希望自己的学生一个一个都超过自己,自己的荣耀,不能不知道。

  所以念老注解第二段里头。

  【解】“吾哀汝等,苦心诲喻”。

  “吾”,释迦牟尼佛。佛看到我们六道凡夫,可怜悯者,没有智慧,造作恶业,在三途受苦,他也没办法,也无可奈何;讲经教学天天给大家回向,希望大家有一天能回头、能接受大法,能遇到佛缘,佛菩萨保佑你,让你有机会接触真善知识,因为你能“奉持经戒,如贫得宝”,是对于经戒比宝还要贵重。“宝”只是财富,“经教”是给我们智慧、德能。我们有智慧、有德能,就能帮助苦难众生,这个功德多大,真的是“宝”。

  注解第二段里:

  【解】《会疏》曰:“‘吾哀’,如来大慈。‘汝等’,所哀之机。

  这就是六道轮回里面的一切苦难众生。

  【解】五时调机,半满垂教,

  “调”,调教,就是教导;“机”就是六道众生。

  佛讲经分五个阶层,看学生程度有浅深不同,有利钝差别,所以他教用“五时”,“阿含时”、“方等时”、“般若时”、“华严时”,最后“法华时”也就像我们分等级,办小学、中学、大学、研究所、研究院。

  “半满垂教。”半,凡是没有到大彻大悟、明心见性都叫“半”,你学到佛的一半,没有圆满;大彻大悟、明心见性,这叫“圆满”。这两句话都是讲释迦牟尼佛四十九年的教学。四十九年有五个阶段,叫“五时”。“五时”所讲的不一样,前面讲得浅,后面讲得深,“阿含”好比小学;“方等”好比中学;“般若”好比大学;“法华”、“涅槃”好比是研究所,这是佛的恩德。

  【解】“故云‘苦心诲喻’等。”

  佛用的这些方法,佛过世了,不在世间了,我们要把佛教兴旺起来,都要懂得这些道理、懂得这些方法,也要办学,要跟这个时代配合。我们要办小学、要办中学、要办大学、要办研究所帮助这些众生觉悟。觉悟就离苦了。

  离苦不是发财,离苦不是升官,升官、发财那是两码事情。孔子没有做过大官,也没有财富,但是他最快乐。颜回连每天三餐饭都有问题,贫穷,没有地位,快乐不亚于孔子。所以历代相传,提起快乐都说“孔颜之乐”;用佛法来讲,“佛菩萨之乐”,成佛了。证得菩萨果位了,不必到法身菩萨,就能享受到快乐。快乐是心里头没有牵挂、没有忧虑、没有烦恼,处事待人接物没有对立,快乐!

  别人跟我对立,我不跟他对立;别人毁谤我,我赞叹他,不但没有报复,有感恩的心。他毁谤我的、指责我的,我要反省:我有没有做这些事情?有则改之,无则加勉,好!没有做,时时刻刻在提醒我们不敢作恶;真有这个恶的时候,要改过自新,他是好人,他提醒我,我怎么能够跟他对立?!你这个念头一转,“孔颜之乐”、“佛菩萨之乐”你就得到了。

  所以一个人成功、失败,成功是讲德行,道德学问,佛法里面讲“证果”,全在自己,不在外缘外缘帮助你提升。无论是善缘、恶缘,统统帮助你提升,你得大自在,只有感恩,没有毁谤、没有报复,你多快乐!“苦心悔喻”,这前面说的。

  底下念老说:

  【解】盖谓如来大慈,哀悯群机,苦口婆心,开示教导。五时说法,以调应诸机。教分半(半字教)满(满字教),而随缘度脱。

  你肯学,喜欢学,佛不离开你,“而随缘度脱”。

 

“大慈大悲救苦救难”,自己的灾难没救,怎么能帮助别人?!

 

  【解】故云“苦心诲喻,授与经法”也。佛复谕曰,如是所闻经法,悉应“持思”、“奉行”。

  这句话非常重要!你能不能得佛法,你能不能享受佛法,佛法快乐。大慈大悲救苦救难”,首先救自己,自己的灾难没有救到,你怎么能帮助别人?!诸佛菩萨、大阿罗汉都是成就者,密宗所谓“大成就者”,乐在其中,是真的不是假的。

  果我们学了不能落实,没有把它变成我的生活,没有把它变成我的思想,你怎么能有佛菩萨的快乐?!怎么样才能得到?做到就快乐

  不要说太深,极其浅显佛教初学的经典,教初学什么?《十善业道》是教初学的,我们学《十善业道》,有没有把十善业道落实?不杀生,有没有做到,不偷到有没有做到,不邪淫有没有做到。“身”三业,你真能做到,清凉自在,一尘不染。“尘”是什么?烦恼,名闻利养、五欲六尘。“六尘”指的“色声香味触法”,“法”里头还包括佛法。佛法变成我的生活,经典变成我的思想,你多快乐!你对于宇宙人生跟佛菩萨一样的看法,落实在日常生活,过的什么日子?佛菩萨的日子,永远离开烦恼,离苦得乐。

  末后佛又说,“持思”是思惟,想佛的教诲,这就是听经。经一遍不够,我们现在根性不行,听了会忘记,年岁大了,记忆力衰退,这是真的不是假的。

  我在中年的时候,记忆力都不错,跟李老师那个十年,记忆力非常好,听老师讲经听他一个小时,我要把他所讲的重复讲一遍,可以达到百分之九十五,有这样的能力;现在不行了,现在记忆力衰退了,好在现在专心念佛,这个不会忘记,经典常常温习,跟大家同学们分享。

  你们要学我的东西,我在以前所讲的这些经论,要重视;现在听我讲经的,我们多半注重在怎么样落实、怎么样得到真正的效果,着重在这方面,也就是“持”,是保持,不能失掉。

  “思”是思想。想想佛教给我的我要怎么落实、怎么样帮助别人。

  “奉行。”把佛所讲的变成我的生活、变成我的思想、变成我的工作、变成我处事待人接物的标准,这就对了

  【解】“持”者受持,“思”者思维。“奉”者信奉。“行”者修行。此为自利也。

  “修”,修正;“行”,行为。

  我们举大的来说,“身”,“杀、盗、淫”决定不能做,那是不善的“行”,那是造作无间地狱的“行”。这个身的三业,杀生、偷盗、淫欲,“杀、盗、淫”,果报在无间地狱,决定不能做,不能不知道。

  “口”,妄语、两舌、绮语、恶口。

  “意”,“贪、嗔、痴”统统要断,要断干净,把它转变成智慧,就对了。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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