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2014净土大经科注-第041集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-11-30 14:52:04
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年4月30日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百一十页,倒数第五行,我们从念老的注解看起:

  “故知上之两说,各有所重。”

  上面两种说法,重点不一样。“乙”这一段,他分“甲、乙、丙”三段,我们只说了后面这两段。

  “赞净法之普被,首在着眼于凡夫。”

  “净法”是净土法门,它是普被群机,从上上根等觉菩萨到无间地狱能够平等得度,这是所有法门里头没有的,所以它着重在凡夫说这个经,弥陀无尽的慈悲,特地为六道凡夫说的,着眼在普遍,我们凡夫有分。

  后面这一段,则特别“显持名之深妙。”

  就是“信愿持名”这个意思的“深妙”不是普通人能知道。

  所以说“彻底承担唯上根。”

  就是上上根人,这是赞叹法门的深妙,法身菩萨才知道,法身以下的,菩萨、声闻、缘觉都不知道。我们在大乘经上常常看到,佛常讲上上根,八地以上。

  《华严》将菩萨分为五十二个等级,最高的是佛,下面五十一个阶级都称菩萨。八地以上就是最上面的第四等,从上面往下看的时候,可见得距离佛陀所证的境界很接近。他们这些人了解,这个法门真正不可思议。

  声闻、缘觉对这个法门怀疑,这个怀疑我们可以能想象得到他为什么怀疑。八万四千法门、无量法门修行证果都非常困难,才能向上提升一步,这个法门怎么可能在一生当中,往生他说还有可能,往生到极乐世界证得的地位跟法身菩萨平等,这他就想不通了。特别是什么?“五逆十恶”的众生,这都是要堕阿鼻地狱的,怎么可能在遇到这个法门,真正忏悔认错,后不再做,信愿持名,十念都能往生,生到极乐世界也是阿惟越致菩萨,这就叫人很难相信要把这个事情搞清楚、搞明白,那真的是八地以上,绝对不是普通人所以这个法门,说微妙,八地以上菩萨他们知道;说普遍,无间地狱众生都有分。

  实际上来讲,这个法门很难遇到!你要不相信,你就看我们现前,现前全世界的佛教徒有多少?这么多佛教徒里头学大乘的人有多少?十分之一都不到。大乘里头遇到净土的有多少?遇到能相信、肯信愿持名的人有多少?你一层一层淘汰,到最后没几个人了,这叫难信之法,这真难信。能信,难信能信,大乘教里头常说,释迦牟尼佛常说,凡是能信的人,都是过去生中曾经供养无量诸佛,这一生遇到这个法门,得无量诸佛威神的加持,他能信。这是佛把这桩秘密给我们揭穿了,原来是这么回事情。

  我们就应该好好掌握这一次的缘分,我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛菩萨,有这样深厚的善根,正是跟小本《弥陀经》相应。《弥陀经》上告诉我们,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,要多善根、多福德,多善根。多福德多到什么程度?超出我们的想象。佛给我们说出来,过去供养无量诸佛,才遇到。遇到了能相信,能够理解,能够发愿,喜欢念这句佛号,这真不是容易事情。这两种说法合起来圆满了,所以要会通,这两个说法看起来好像是矛盾,实际上是圆融的。

  我们再看下面一段:

  “盖此法门巧被(pī )诸根。”

  这个“被”是加被。非常巧妙加被。“诸根”就是一切众生,从上上根到下下根。

  《弥陀要解》:“如《要解》云。”

  蕅益大师的。

  说:“上上根不能逾其阃。”

  这个“阃(kǔn门槛)”跟下面的“域”都是讲范围,不能超过它的范围。

  “下下根亦能臻其域。”

  这个“域”是西方极乐世界,也能往生。

  所以,这个世界有缘的众生非常非常之多。一般诸佛剎土,等觉菩萨不多,极乐世界等觉菩萨太多了,数不清,只能说无量无数,只能用这个来形容。从上上根到下下根,只要能信,愿意往生,肯念这句佛号,人人都有分真想去,最重要的一桩事情,就是要把这个世界放下,好像我们到外国移民,真正想移民,必须把这个地方放下,你才能去得了

  往生到极乐世界,要把娑婆世界六道轮回,还要加上四圣法界,也就是我们常说六道、十法界,统统放下,没有丝毫留恋,你往生就没障碍了;如果有留恋就有麻烦,有留恋,不是佛不来接引你,是你障碍佛来接引。

  所以真想往生,在这个世间,除了“信愿念佛”之外,要真正用一点功夫——把这个世间看淡,一年比一年淡薄,到真正没有留恋,你就有把握了,自己就有信心,佛决定来接引你。

  佛来接引你,一定会提前通知你,或者是你在梦中见佛,或者在定中见佛,阿弥陀佛来了,告诉你,你的缘成熟了,什么时候来接引你。通常大概都是一个月到三个月,这个时候你见到了,你就很清楚,自己准备后事。

  我们看到来佛寺这三个老人往生,特别是海贤老和尚,一百一十二岁。他这一生,二十岁出家念佛,念了九十二年,我估计他跟阿弥陀佛见面不会少过十次,时间长,九十二年。

  这么长的寿命,我认为是佛菩萨给他的,不是他自己的,自己早就应该去了。佛菩萨把他寿命延长,为什么延长?让他表法,给现在社会念佛人做个榜样。一百一十二岁生活自理,不需要人照顾,还在农田里耕作

  往生的这一天,从早到晚在菜园里头拔草、种菜、浇水,从早干到晚。太阳下山了,几个同修劝他,干了一天,可以休息了。他回了一句话:快了,马上就干完了,干完了我就不干了。这是一句平常话,他就那天晚上走的。第二天看到老和尚走了,才知道老和尚话中有话,我干完了就不干了,他真走了。

  三个人走都是这么自在、都是这么潇洒,不需要人助念,这是给我们表法最重要的一种。

  我们自己要决定有把握,不能靠人助念,助念可能还会产生障碍。人多口杂,每个人磁场不一样,不是好事情。你看人家选择晚上走,大家都睡觉了,他走了,第二天早晨起来一看,老和尚走了。三天之后全身柔软,满面笑容,佛陀给他的任务完成了。

  所以这个法门:“圣凡齐收,利钝悉被。”

  全有分,利根、钝根都有分。《弥陀疏钞》,莲池大师的,“谓此法门为尽摄利钝诸根,悉皆度脱”。这个法门就是净土念佛法门。只要有缘遇到,五经一论当中任何一种,你遇到了、听到了,你欢喜,你能够接受,你就是净宗有缘人。真正发心,你就是净宗的当机人,佛这个法门就是为你设立的,就是为你建的真正发愿往生,这叫报佛恩。

  “并云:诸余法门。”

  “诸余”是净土以外,通常讲的八万四千法门、无量法门,那些法门确实有高低。

  “高之则下机绝分。”

  中下根机修那些法门决定不能成就。

  今天在我们这个时代,不要说是大乘,就是小乘我们也没分。为什么?它要断烦恼,小乘初果要断“三界八十八品见惑”,谁有本事能把它断掉?小乘圣者我看到很多,断烦恼的一个没看到,可见得是真难,不是假的。

  这个法门容易是什么?不要断烦恼,只要“信愿持名”,我们才有分;要断烦恼,我们没分我们能够做的,把烦恼看得淡一点,这是什么?我们往生的时候没有障碍。如果烦恼很多、很严重,临命终时怕有障碍,去不成,所以要放下一定要知道,到极乐世界,这个地方什么都带不去,要彻底放下。知道这个世间只有极乐世界是真的,其他全是假的,假的都应该放下,真的我们要把它掌握住。

  极乐世界的环境跟我们这里不一样。我们这个世界还有一切诸佛剎土,大概都差不多,“唯心所现,唯识所变”,不出这个范围。心现的就是一真法界——诸佛实报土,但是阿赖耶把实报土变成十法界、变成六道轮回,变质了,这个我们要搞清楚

  阿赖耶怎么变的?妄想、分别。这个秘密被现代量子力学家发现了,换句话说,佛经里所说的这个东西,现在科学家给我们做证明,是真的不是假的。科学家在最近这二十多年来发现了物质,“物质”到底是什么?把它搞清楚、搞明白了

  我们看的报告是德国普朗克的,普朗克这个人是很有名的科学家,他有个学生——爱因斯坦,是他的学生,他一生专门搞这个物质,我们中国人讲“皇天不负苦心人”,“物质”的秘密被他揭穿了。“物质”是什么?物质是假的,不是真的。

  他们不断的分析,找最小的物质现象,八十年前发现原子,当时认为原子是物质最小的单位,不能再分了。这二十年科学进步,特别是仪器,精密的仪器发明了,再用这些观察,把原子秘密揭开了,原子一打开,有原子核、有中子、有电子。再不断的分,原子核再给它打开,中子打开,电子打开,才发现了更小的物质,都不是最小的物质现象,发现基本粒子,几十种。不断,追根究柢,把它们各别打破,发现还有小的——夸克;夸克再打破,又发现了“微中子”。这个方法跟佛经上讲的一样,佛经也是用分析的方法,分析到最后不能再分,再一分,没有了。佛经上这句话普朗克他们做到了,把微中子再打破,“物质”没有了

  那“微中子”就是佛经里面所说的“极微色”,它不能再分,它再分也没有了。所以也叫做“邻虚尘”,它跟虚空做邻居,它一分就变成虚空。这个秘密被发现。

  所以科学家提出一个结论:这个世界上根本没有“物质”这个东西存在

  “物质”是幻相,我们以为它有,实际上它没有,“当体即空,了不可得”。击破之后看到什么?物质没有了,看到是“念头”波动的现象。这才恍然大悟,“物质”是什么?是“念头”产生的幻相,我们误以为它是真的这个幻相在高频率的速度之下生灭,前念灭后念生,多高的频率?弥勒菩萨告诉我们,这弹指,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,我们把它乘出来,三百二十兆,这一弹指有三百二十兆个生灭。每一个生灭就是佛经上讲的一个念头,每一个生灭是一个念头,一弹指有三百二十兆个生灭。现在我们用秒做单位,一秒钟能弹多少次?我年岁很大,体力不够,可以弹五次,有人告诉我可以弹七次,我相信。如果弹七次,乘七,这一秒钟,三百二十兆乘七,二千一百兆,三七二十一,二千一百兆,一秒钟。一秒钟有二千一百兆次的生灭,就在眼前,我们毫无感觉,我们以为它真有。你想想看,一秒钟有二千一百兆次的生灭,我们误以为它是真的,太快了,我们的六根跟不上这个速度。我们所看到的,就是许许多多这个现象,物质现象,纠缠在一起,看到好像有东西存在。不知道所有纠缠的这些物质现象全是假的,它们存在就是二千一百兆分之一秒,无法想象,这是事实真相。

  这个事实真相被揭穿,科学家提出一个新的看法,告诉我们——“以心控物”,这是最新的科学“控”是控制物质。谁能控制物质?念头能控制物质这就是教导我们,我们起心动念要真、要清净、要善,纯净纯善这个念头好,所有物质现象都好。

  如果念头不善,染污的念头、恶念头对我们整个身体会造成疾病,细胞带着不善,“不善”就是我们现在讲病毒,如果已经有这些细胞,懂得这个道理了,把念头换过来,不需要用医药,你所有带病毒的细胞很快恢复正常现在这些科学家就在大量搜集这些证据,来支持他们的理论,“以心控物”的理论

  我们有理由相信,再过个二、三十年,这个理论会被所有科学家承认。我们这整个地球都会产生变化,人心向善,不能有恶念,恶念伤害自己,让念头纯净纯善,身体就纯净纯善。我们居住的环境,这都是物质现象,我们念头转,整个物质现象跟着我们转。这是佛经上所说的境随心转,境是环境,环境是随着我们念头转。我们的念头纯净纯善,可以叫这个环境永远不会有灾难,灾难全化解了。

  灾难从哪来的?从不正当的念头来的,这是佛经上告诉我们

  贪心所感的——水灾。

  嗔恚所感的——火灾。地球温度上升,火山爆发,与嗔恚有关系。

  愚痴感来的是风灾。我们看到信息报导,美洲有严重的龙卷风,风灾,损失很大。

  傲慢感得的是地震。

  怀疑所感的是山崩地陷,大地突然陷下去,山会倒下来。

  你看,这佛告诉我们的“贪嗔痴慢疑”,这怀疑,怀疑会造成山崩地陷。

  今天这个世界,贪嗔痴慢疑的现象非常普遍,所以造成地球上许许多多的灾难。我们一般人不知道,以为这是天灾,其实大自然是最健康的,哪里会有灾难?!灾难是我们不善的意念、不善的行为所造成的。把这些行为统统改掉,我们就能恢复身心健康,我们居住的地方不受灾难。

  科学发现跟佛经上所讲的相应,《金刚经》上告诉我们,“凡所有相,皆是虚妄”,这个现相,物质现象,包括精神现象,还包括自然现象,都不是真的。

  科学家今天的成就,佛经里头也有记载,大乘经里面有说,我们凡夫用第六意识,第六意识就是想象,分别、想象。第六意识的功能非常大,它对外能够缘到虚空的边际,对内能缘到阿赖耶,就是阿赖耶的三细相:“业相”,科学名词叫“能量;”“转相”,科学的名词叫“信息”;“境界相”,科学家叫“物质”这三样东西都会被发现,第六意识,在它所缘的范围之内。它就是缘不到自性,明心见性它永远做不到。

  佛怎么会知道这些秘密?佛不用科学,佛不需要仪器,佛用的是禅定。在很深度的禅定里面,空间维次、时间都不存在,你能看到宇宙的形成。整个宇宙形成,就像刚才所说的,二千一百兆分之一秒这个频率里头产生的。没有秘密,佛说就在当下,没有过去、没有未来。佛用的是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧,智慧开了之后全都知道了。

  我细心看海贤法师的盘片,我前后看了有三十遍,我能体会到他这一句佛号念到功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”。他的善根、福德是一般人所不及。善根最明显的是老实、听话、真干,这样的人,他念佛不是用妄心,他用的是真诚心、清净心、恭敬心,这就是印光大师所说的“诚敬”。印祖常说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬就得十分利益”。这样一个人,天性就是真诚、恭敬,他用这个心来念佛。老师就教他一句阿弥陀佛,其他的什么都没教,你看他这一句阿弥陀佛念了九十二年。我们从他的老实、真干,真诚、恭敬,这句佛号念多久得功夫成片?不出三年;换句话说,他二十岁开始,到二十二、三岁的时候,功夫成片他得到了。得到功夫成片心就清净,杂念、妄想少了,偶尔有,少了;再三年,杂念就没有了,妄想也没有了,那是什么?“事一心不乱”,我们这个《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”,“清净”得到了。得到“清净”,想什么时候往生就什么时候往生,你只想往生,佛就来接你。所以他那个寿命是阿弥陀佛要求他的,叫他表法,给末法时期,我们这个时代念佛修净土的人做榜样。是大幅度的延长,他的寿命应该在七、八十岁,应该是这个样子的,他母亲往生的时候八十六岁。

  再三年,得到“事一心”;再三年,他就得“理一心”,“理一心”就是大彻大悟、就是明心见性,跟六祖惠能同一个阶层。多大年岁?我估计四十左右,他就大彻大悟了。不认识字,没念过书,我听到有人问他,他说了一句话,他说“我什么都知道”,这句话不简单。“什么都知道”,只有大彻大悟的人才可以说什么都知道,世出世间一切法,你要是问他,他全了解,他都会教你,外表上是个非常老实、守本分的农夫。他虽然出家,他耕种,小庙,农村里头的,只有四个人住,非常简陋,一生没有离开小庙。

  小庙没有香火,没有供养,生活全凭自己耕种。庙里头有几亩田,够了,但是他有体力,他又非常勤快,日夜不休息,开荒,外面的山地没主的,开辟,一共开了一百多亩。收成可观,收的粮食、蔬菜、水果,供养周边所有的贫民,他照顾。受他照顾的,受他恩惠的,成千上万的人,这财布施。当地这个地方修桥补路他都干,有这些工程他就去做义工,建筑,替人家盖房子,找到他,他没有不喜欢的,而且他很内行。所以那是大菩萨,不是普通人,一百一十二岁看起来像六十岁的人,还上树,我们看到很受感动。这些都是遇到念佛法门,一生圆满成就。

  《疏钞》底下:

  “并云:诸余法门,高之则下机绝分,卑之则不被上根。是以《华严》如盲,荧光增结。”

  《华严》是大经,是度上上根人、度法身大士,没有见性的人读《华严》就是“如盲”,它的光太强了,萤火虫在这个光下显不出来,萤火虫要在黑夜才显出牠的光,《华严》像太阳一样。

  “唯此一法,上下兼收。”

  《华严经》上上上根人,往生极乐世界的不少,上下统收。

  “可谓万病愈于阿伽。”

  “阿伽陀药”,古印度这种药什么病都治,只有好处,没有副作用,所以是一切病遇到阿伽陀药都能治好。

  “千器成于巨冶。”

  这两个都是比喻。“器”是器皿,“千”是指多。都在这个冶炉里头成就的。

  “又。”

  这底下的话还是莲池大师《疏钞》里头的。

  “但持佛名,必生彼国,则或高或下,或圣或凡,乃至或信或疑,或赞或毁,知有彼佛,便成善根,多劫多生,俱蒙解脱。”

  这是净土法门不可思议,只要你念这一句佛号,下面这句话非常肯定:你必定会往生极乐世界,不一定是这一生。你听到这一句佛号,或者自己念一声佛号,或者看到阿弥陀佛形像,你知道这是叫阿弥陀佛,阿赖耶识里头就种下种子,这个种子无论经历多长的时间,将来再遇到缘,它就起作用。所以大乘佛法里头,跟净土有缘的人太多了。

  下面说:“或高或下。”

  总说,“高”是上上根人;“下”是下下根人。

  “或圣或凡。”

  是修行证果的人,凡是六道凡夫。

  乃至或者你相信,或者你怀疑,都没有关系,信也好、疑也好,只要你心里头落了阿弥陀佛这个印象,这叫阿赖耶里头有种子。甚至于你赞叹,或者是你毁谤,毁谤也有缘,因为你知道有阿弥陀佛,阿弥陀佛已经在阿赖耶识变成种子。知有彼佛便成善根,这句话做了总结,知道有一尊阿弥陀佛,这就种了善根。多劫多生俱蒙解脱,不一定是在什么时候,再遇到这个缘,这个缘就起作用。

  “至于当世。”

  “当”是讲我们现前,现在。

  “若问何人正是当机?”

  我们现前在这个世间这些人,哪种人是当机?这一生能往生极乐世界,这叫“当机”

  下面的解答:

  “则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别。”

  都不分,这都无所谓。

  “祗要于此法门。”

  这下面就重要了,对于净土法门“能生实信”。你真相信它,你对它没有怀疑,所以真信比什么都要紧。

  我在年轻的时候在台中跟李老师学佛,老师苦口婆心劝我。他说:你看,历代多少名人,历史上留名的多少大德,他们都相信、都发愿,都往生了,我们为什么不信?看到这些榜样应该生起信心;纵然如果它不是真的,那些人都上当、都受骗了,我们被它骗一次也不妨!李老师这样劝我。

  我相信,感谢老师劝勉,但是我还不想往生,对净土经典还没有产生兴趣,心目当中都是大经大论。那个时候我学《华严》,实在讲,在《华严》的末后真相信了。为什么?文殊、普贤这是华严的三圣之二。华严三圣:毘卢遮那、文殊、普贤,代表华严的。文殊、普贤都发愿求生极乐世界,这我相信了,看到这个经文相信了,不再怀疑;如果没有看到《华严经》是这么说,疑没断。

  我在那个时候不毁谤,读过《印光大师文钞》,看过《弥陀经》的三大注,就是《要解》、《疏钞》、《圆中钞》,对净土赞叹,但是自己对大乘经教很向往,不知道这是大乘经教的精华。老师那个时候教我,没有像我这样讲得这么详细,要像我现在讲得这么透彻的话,我早就相信了。经教要不能契入,没有真正通达,这种难信之法怎么教人?

  我信了之后,尤其是晚年专修专弘,这对于许许多多同学增长信心我从《华严》、从《法华》、从法相、从性宗回到净土,那些大经大论不是不知道,都曾经涉猎,最后选到这一门,很多人相信了,不再去走弯路。我学佛六十五年,三十多年才回头,最近十年的时间就专门就在这部经上,对这部经非常欢喜。

  所以,这几句话很重要:

  “祇要于此法门,能生实信,因信发愿。”

  信了之后,一定要发愿求生极乐世界。

  “从愿起行。”

  “行”就是念佛。

  “发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。”

  这样的人个个往生,一个都不漏。要把自己日常琐碎的事情打发得干干净净,不再操心、不再牵挂,一心一意只求净土。我来到世间干什么?就是到极乐世界去。不放下不行,不放下那是障碍,所有障碍统统放下。发菩提心就是真信、真愿,这就是无上菩提心,蕅益大师解释的。一向专念,一个方向、一个目标,决定生净土。

  这一段,“所被根机”,我们就学习到此地。

  下面是概要第六段:“藏教所摄”。

  我们看黄念老居士的注解,二百一十一页倒数第三行:

  “凡体究经典。”

  “体”是体会;“究”是研究,也就是通常讲研究经典。

  “宜先知此经属于何藏,说在何时,判属何教?”

  这都是祖师研究经教用的一些规矩,很有系统、有次第的给我们介绍,让初学的人感到很方便。

  “则有助于理解全经。”

  下面告诉我们:

  “夫一代圣教之判分,诸家有异。”

  自古以来,讲经弘教的这些大师,他们见解并不完全相同,志趣也不一样。佛四十九年所说的一切经教内容太丰富,好比一个完整的大学,里面什么科系都有,绝对不是一个人统统能学的,我们只能在这么多当中选择几门。好像念大学,不能把所有科系都念完,只能选择一、二个科系,佛法亦如是。它这些经教愈分愈细,细心去观察,佛所讲的这一切经教包括今天全世界大学里头所有的科系,而所有大学里头的内容不能包括佛法,佛法全部能包括它们。

  海贤和尚这句话说的“我什么都知道”,这句话里头味道很深。什么都没有学过什么都知道,这里头有“深密”,不是“秘密”,“深密”,太深了。换句话说,上中下根的人都不知道,只有上上根人。

  佛法没有秘密,是你的智慧、功夫达不到,这功夫讲定力,达不到你不知道。

  佛法教学,自古以来多少大德不认识字,像惠能那种人不少。惠能出名了,怎么出名?因嫉妒而出名。他要不是被人嫉妒的话,谁知道?!各人缘不一样,他必须避免嫉妒障碍,到猎人队里头躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了,大概嫉妒障碍人也有不少,都不在了,他出现了。出现了,又巧合遇到印宗法师,印宗法师也不是普通人,应该像舞台表演,能大师唱主角,他来唱配角的,这台戏才演得好

  印宗当时在岭南,现在广东这一带,大法师,没有人不知道,讲经教学。惠能知道时节因缘到了,离开猎人队,到现在的广州光孝寺。印宗正在讲《涅槃经》,他坐在最后一排,听到有两个出家人不好好听经起妄想,看到外面风吹到外面旗杆上的幡,一个人说你看风动,那个人说不是风动是幡动,两个人吵得谁都不肯服输。惠能大师看到两个人相争不下,告诉他:“仁者,不是风动,不是幡动,仁者心动”。把两个人说服了。

  印宗这堂课讲完了下台之后,看到这几个人后头说话,问他讲什么?这一问,印宗很聪明,就问,听说第六代祖惠能隐居了,多少年不知道在哪里,他就问是不是你?能大师就答应了,是。他说请衣钵出来我们大家看看。这衣钵一打开,就证明了。

  惠能出家,印宗法师给他剃度,所以印宗是能大师的剃度师;剃度完之后,印宗拜他为师父,传法师。他们两个是这样的关系,互为师徒:说传法,惠能是师父,他是法子;剃度,印宗是剃度师,他是徒弟。真不容易!能大师在当时教诲大众,在他会下明心见性,达到他相同的境界,四十多个人。在过去都是单传,就传一个,到他这个地方禅宗真正兴旺起来。往后再没有这个盛况,六祖以后,有法师成就大概二、三个,四、五个,再就没有了,没有像他会下四十多个。

  所以佛教传到中国,我们中国祖师建立的宗派,华严(贤首宗)、法华(天台宗)、净土,这都是中国人自己建立的从印度传过来的,法相唯识,玄奘大师传来的,玄奘的学生窥基,在中国是法相宗的第一代祖师;性宗是印度传过来的;禅宗也是,达摩传过来的

  所以在教下,判教的这些大德很多,可是最著名的也就是判得最好、最方便的,大家都认同的,无过于天台跟华严华严的“五教”,“十门开启”,华严,贤首的;天台智者大师的“四教”——藏通别圆,“五重玄义”,非常受后代讲经教学法师所遵循的

  这底下给我们说:

  “藏”有“三藏”、“二藏”。

  “时”有“五时”。

  “教”有“二教”,有四教、有五教。

  “凡释经者,须先判明。”

  “今本经。”

  我们《无量寿经》在“三藏”当中,它属于“经藏”;在“二藏”当中,属于“菩萨藏”。

  “三藏”是“经、律、论”,现在的《大藏经》是这样分法,就是分为三部分。

  “二藏”是外国传进来的,就是“大乘”跟“小乘”,“菩萨藏”跟“声闻藏”。

  “二”藏里面,这部经是“菩萨藏”,是大乘,不是小乘;“五时”当中主要是“方等”。实际上,后头我们会学到,它“五时”都通;“二教”里面属于“顿教”,“四教”、“五教”里面都属于圆教。

  我们再看底下为我们细说,首先讲“三藏”。

  我们看黄念祖老居士的注解,第四行:

  “三藏。藏者,《大乘义章》云:包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义。”

  经文,文里头有义,有义理,称它为“藏”。

  “三藏”:“一经藏,梵语修多罗,此云契经。”

  我们通常省略,把“契”字省掉,就称“经”。

  “契”,上契诸佛所证之理,下契众生可度之机,这经典才产生作用,理论正确,不违背真理,也就是事实真相。同时要适合听众的程度,下根人,说得太深他听不懂,上根人,说得浅了他不满意,所以一定要适合听众的程度。

  这个教学确实有一定的难度,它跟学校不一样,学校学生程度是整齐的,所以好教。

  佛讲经,听众是四面八方来的,有程度很高的,有很低的,佛有本事,“佛以一音而说法,众生随类各得解”。每个人都听得欢喜,每个人都听懂,深的人听得讲很深,浅的人听说很浅,这是本事,一般人做不到。什么人能做到?开悟的人就能做到换句话说,古时候讲经,给经做注解,这个注解能流传到后世,到现在还被人尊敬。什么原因?他开悟了,他要不开悟说不出来,他要不开悟写不出来。他写的东西流传到现在,你看,深程度人看得有味道,他看得深;浅程度也有味道,他不寂寞,他能看得懂,妙在此地。

  中国文学名著四大小说——《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》,这四大小说。能摄受人,可以让人看几遍?顶多十遍,叫你看十遍之后再不想看了,那就很难得了,能叫你看十遍。

  这一部佛经,真的,你从开始学习,到你活到一百岁老死,还津津有味,还天天不断,这个摄受力量多强大。为什么?愈看愈有味,遍遍不一样,活的祖师当年讲经讲活了,用文字来写写活了,为什么?他们真正懂得自性,“自性无一物”。从“自性”流出来的就是“无一物”,起作用,一切法都在里头,“般若无知,无所不知”。

  佛四十九年“无说、无所不说”,这是一般人很难体会的。所以佛慈悲,佛法传给你不是有言有说的,有言有说是有尽的、是有局限的,那不算慈悲。佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》,那是什么?是自性的“无量寿经”。这个东西可以把自性“无量寿经”引发出来,让我们自性“无量寿经”跟这个经本融合成一体,妙!

  这种教学的理念跟方法,全世界没有,没有第二个人。佛传到中国,中国人很聪明,儒接受了,就是戒定慧,道也接受了

  汤恩比过去有赞叹,“中国古人心量很大,能包容异族文化”,就是指的佛法,印度的,中国人能接受,中国人喜欢学习。

  而佛法大幅度把中国传统文化提升了,我们用大乘理论、方法来讲“四书、五经”,它真有味道,可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以,经论里头的义趣无有穷尽,不要说一辈子学不完,生生世世都学不完。为什么?自性是没有边际的,自性没有限量,到明心见性就明白了,没有限量。自己的心清净平等觉,里头没有一念,没有一个念头,更没有分别执着。所以不起心不动念、不分别不执着,能解一切法,能说一切法,能修一切法。

  “经藏”,这“契经”。

  “二律藏,梵语毘奈耶,此云调伏。”

  “三论藏,梵语阿毘达磨。”

  翻成中国意思是“对治”。

  “本经在“经律论三藏”中,属经藏。”

  “二藏”就是声闻、菩萨。

  “《智度论》曰:虽俱求一解脱门,而有自利利人之异,故有大小乘差别。”

  世尊当年在世,求解脱是共同的目标。“解”是解除烦恼、习气;“脱”是脱离六道轮回,脱离生死,这是学佛的人共同追求的。但是这里面,有些人自利,完全是顾自己,没有顾及到别人;有些人心地慈悲,他顾及到别人。所以有大小乘之分,小乘顾自己,大乘是顾众生

  “为是二种人,故佛口所说,以文字语言分为二种。”

  就叫“声闻藏”跟“菩萨藏”。

  “圣教虽众。”

  释迦牟尼佛一生讲得很多,不出于这二大类。这有个括号,“缘觉”包括在声闻里头,所以只有“二藏”,没有说“三藏”,就是“声闻藏”与“菩萨藏”。

  《净影疏》里头说:“龙树云。”

  龙树菩萨,佛灭度后七百年出现在印度。

  龙树菩萨说:“佛灭度后,迦叶、阿难,于王舍城,结集法藏,为声闻藏。”

  也就是小乘法。

  “文殊、阿难于铁围山,集摩诃衍为菩萨藏。”

  经,是阿难复讲出来的。阿难在佛的弟子当中记忆力最好,我们中国人讲一闻千悟,他有这个能力。听一遍,一生都不会忘记,能够原原本本把它宣说出来,所以结集经藏的时候他变成主要的一个人在小乘,结集小乘也是他说出来,迦叶尊者跟五百阿罗汉为他作证五百阿罗汉、大迦叶尊者在听,没有一个反对,这才把阿难所说的写出来,变成经本。如果有一个阿罗汉提出意见,说这个我不清楚,我没听说过,就得删掉。

  所以把关非常之严,小乘结集

  文殊、阿难在铁围山,这是大乘的结集,文殊菩萨与法身大士给他做证明

  像“华严”这一会,是释迦在定中所说的,不是大彻大悟、明心见性就没有资格参加这个法会,凡是参加这个法会的,全是法身大士。阿难,阿难是法身菩萨示现的,他不是真正的阿罗汉,真正阿罗汉他就入不了大乘。

  下面念老又给我们举例,说《地持经》上也说,有这个经文:

  “佛为声闻、菩萨行出苦道,说修多罗。”

  这是先把说法的目的说出来。佛出现在世间讲经教学只有一个目的,帮助苦难众生离苦得乐,没有别的,就为这个。

  什么是苦?六道轮回苦,十法界虽好一点,不究竟。我们明白这个道理,了解这个事实真相,对佛感恩的心就生起来了。他什么都不要,什么都不为,完全是看到众生苦,他来帮助你离苦得乐。所有一切方法都是为这一个目标,身给我们做榜样,他把他所说的统统做出来。像海贤老和尚一百一十二岁,我看他的光盘,他把《无量寿经》里面所说的理论、修行的方法,在日常生活当中全都做到了。那个光盘是一部活的《无量寿经》,《无量寿经》生活化了。

  他生活虽然艰苦、贫穷,他活得多快乐,活得多幸福,活得多么圆满!天天欢喜,叫法喜充满,常生欢喜心。

  许许多多人学《无量寿经》,是在经本上、是在口头上,没有变成生活、没有变成工作、没有变成处事待人接物,老和尚全给我们表演到了所以我说这个光盘,是我们《无量寿经》的总结,要把它当作经来读。他的光盘五十多分钟,不到一个小时,一天看三遍,看一年就一千遍。一千遍你要是用真诚心、清净心、恭敬心去看,你就成就了。你再回头来看《无量寿经》,字字句句就放光,然后你对老和尚佩服,五体投地,对夏莲居老居士会集《无量寿经》也佩服得五体投地。真得受用,一年时间。每天只要三个小时,一年别中断,一年之后超凡入圣。

  我们在这里看到,就是阿难,你看结集“声闻藏”的时候他参加,结集“菩萨藏”的时候他也参加。结集“声闻藏”没有问题;结集“菩萨藏”,这法身大士,那阿难的“本地”我们就明白了。在世尊法会里头,他示现的身份是初果声闻,实际上?实际上他是法身大士再来的。像释迦牟尼佛一样,释迦牟尼佛久远劫就成佛了,这一次是来表演的,不是真的“八相成道”“八相成道”是做给我们看,鼓励我们的,你看我也是个凡夫,一生能成佛,成就,你们也能成就,是表这个意思的。

  下面说:

  “以说声闻所行,为声闻藏。说菩萨行,为菩萨藏。今本经中,广演大乘。”

  这部经说的完全说大乘。

  “详陈。”

  “陈”是陈说。

  “信愿往生,殊胜因果,净佛国土,依正庄严,弥陀无边愿海,普度众生之道。故为菩萨藏摄。”

  说明这部经的内容,把极乐世界详细介绍给我们。极乐世界缘起,为什么会有极乐世界出现?阿弥陀佛没有成佛之前出家修道,看到众生苦,悲心发出来,他向他的老师自在王如来陈说自己有这么个愿望,希望帮助一切诸佛剎土里头六道众生。六道是最苦的,帮助他们都能够在一生当中圆满成就,这一句很重要,一生当中圆满成就。

  那用什么方法?诸佛如来都没想到,被他想到了。老师没教他,也不是他自己想出来的,老师只教他用一个方法:你到十方一切诸佛剎土里面去参学,像现在讲的考察,去观察,取长舍短。每个佛国土都有它的优点、也有缺点,取人之长,舍人之短,提供你参考资料,你再建一个佛国土,就能满你的愿,这非常合乎逻辑换句话说,极乐世界是一切诸佛剎土真善美慧的集大成。他用了五劫的时间,做了总结,总结就是四十八愿,四十八愿就是他参访总结的报告极乐世界成就之后,跟四十八愿完全相应,统统落实了。殊胜因果,清净的佛国土,阿弥陀佛无边愿海就是四十八愿,普度众生,道就是理论跟方法。

  所以这部经,是全部世尊四十九年所说的大小乘经典里头,咱们讲《群书治要》,这是“治要”,精华的精华。

  特别是今天遇到夏莲居老居士的会集本,海贤老和尚的表法就表这个法。所以他必须要活到一百一十二岁,这个问题端上台面了,他来表法给大家做证明,真的不是假的,表完他走了。

  我们有幸遇到会集本、遇到黄念祖的集注,他这个注解也是集大成,里面用了八十三部经论、一百一十种祖师大德的注疏,来解释这部经。经”是会集,“注解”也是会集,确实能度世尊往后九千年的末法众生。所以佛找海贤来表法,慈悲到极处。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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