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2014净土大经科注-第043集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-12-01 18:43:56
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年5月2日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百一十六页,倒数第三行,我们看注解:

  “二教。以上判教虽有不同,但顿渐二教,诸家同摄。”

  “判教”的这个几家,对于“顿、渐大”家都承认,都认为世尊的教学有这两种存在“顿”是顿超,对上上根人;“渐”,上中下三根都算是渐次提升,这个渐里面层次不等,它是逐渐向上提升。“顿”是指顿悟,没有阶级,真的像古人所说一闻千悟,一下他就彻底了,就明心见性,这就是上上根人。

  “天台、贤首两家,亦皆以渐顿而分四教、五教。”

  “四教”里头有“顿”,“五教”里头也有“顿”。

  “《五教章》云。”

  贤首的。

  “或分为二,所谓渐顿。以始终二教。”

  这是大乘,大乘“始教”一直到大乘“终教”,这都是属于“渐”。

  “所有解行,并在言说,阶位次第,因果相乘,从微至着,通名为渐。”

  这是渐次向上提升的。

  顿教是“言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生即是佛。”

  没有阶级的,这个叫“顿教”。

  宗门里面属于顿教,它没有渐教

  但是顿教里头,确实是顿悟、顿修、顿证,也有人二、三十岁的时候,不定是什么个缘分遇到了,他就开悟。惠能大师给我们表演的,这第一个。

  第二个表演的惠明。能大师逃难的时候,他们分头去找,惠明找到了。惠明在五祖会下没有开悟,迷惑颠倒,怎么会在追赶六祖的时候,在路上碰到豁然就开悟?像这种,种种他们顿悟的不同,不一样的,我们要理解,但全是真的,全是顿悟

  第三个,无尽藏比丘尼,也是六祖在逃难当中遇到的。这个受持《涅槃经》,她在读经,能大师在旁边听到,等她念完之后,惠能跟她见面,把刚才听到的这段经文里面的意思讲给她听。她听了非常欢喜,捧着经本来请教,他说我不认识字。不认识字怎么会讲得这么好?这跟认识字不认识字没关系那个也是顿悟的。

  可见得顿悟的人在没有开悟之前也是迷惑颠倒。这大家都有例子在,突然遇到缘,不定什么缘,每个人的缘不一样,豁然开悟。但是这个顿悟的基础不能说没有,不是偶然的。也就跟净宗往生一样,大乘经佛说得很多,都是过去生中供养无量诸佛如来,这一生当中又遇到,冥冥当中得到诸佛如来的加持,你真正能信,真正发愿,老实念佛,真求生净土。

  学净土的人,有人一遇到这个缘他就相信,他就不怀疑;有些人要经相当长的时间调教,慢慢明白、接受了。每个人都不一样,缘不相同。

  我在接受净土是最困难的,用了三十多年时间。还是从学习《华严经》真正提醒了我,看到文殊、普贤,我们心目当中最仰慕、最佩服的菩萨们,他们修净土成就再从《弥陀经要解》里面,初读《要解》没看出来,没在意,以后讲《弥陀经要解》,看了很多遍才真正看出来,释迦牟尼佛也是念佛成佛的。《弥陀经》天天念,没有注意到这句经文,到蕅益大师提醒,这回头一想果然没错,才知道菩萨成佛,不知道有多少最后都是念佛成佛,这才知道这个法门的殊胜,这个法门不可思议。

  “顿,言说顿绝。”

  佛门有两句话,说“言语道断,心行处灭”,就是这一句的意思。“言说顿绝”,在这个时候豁然理性顿显,这就是明心见性,所谓剎那之间。我们现在讲“一念”有一点概念了,知道这是二千一百兆分之一秒,这叫“一念”。这“一念理性顿显”,豁然开悟,这一开悟什么都知道,解行顿成。

  这两句话很重要!说完整的:“言说顿绝,理性顿显,解行顿成,一念不生”,这就成佛了,这叫“顿”。

  “我国隋代慧远师。”

  跟东晋庐山慧远大师名字完全相同,这是隋代的,佛门里面历史上称他作“小慧远”,净宗初祖称“大慧远”。这是“小慧远”,名字完全相同。他有《无量寿经义疏》,就是《无量寿经》的注解;“净影”是他住的寺庙,叫“净影寺”,所以通常我们也看到“净影大师”,就是“小慧远”。

  他在注解:

  “判本经曰:今此经者。”

  “此经”就是《无量寿经》。

  “二藏之中,菩萨藏收。为根熟人顿教法轮。”

  净宗是顿教。为什么?

  “云何知顿?”

  怎么知道它是顿教?

  “此经正为凡夫人中,厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土。不从小大,故知是顿。”

  他不必经过小乘、大乘这些次第,一生就往生了,而且往生真快。你看《净土圣贤录》、《往生传》,再观察我们现前,你认识的、听到的念佛往生的同修,你细心去观察,总不出三年。

  我早年在台北法华寺讲经,有一个老朋友,出家人,德融法师,他年龄跟我差不多,很早就往生了,大概在四、五十岁的时候就往生了。他就问过我,他说他对净土往生怀疑。我说你什么地方怀疑?他说他读《净土圣贤录》、读《往生传》,怎么那么多人都是三年往生,是不是三年寿命就到了?所以他怀疑。我说这个问题,决定不是他刚好三年寿命就到了,或者有可能,少数,哪有那么多?这么多人念佛三年往生,这个不合乎逻辑。应该是什么情形?他只要念到功夫成片。功夫成片每个人都能念到的。功夫成片是什么?没有杂念、没有妄想了,一天到晚二十四小时,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,其他的都打扫干净了,这叫功夫成片。没有得一心不乱,一心不乱是烦恼断了这是一心专注在佛号上,在想极乐世界上,把其他的念头暂时终止,压下去了,是这么一个状况这是每个人都能做得到,三年时间足够了,真正放下万缘够了,还有寿命不要了,佛就会带你走。这才能讲得通,才能讲得圆。机会难得,一遇到阿弥陀佛赶紧抓住。还有十年寿命,还有二十年寿命,这十年、二十年你能保住吗?你能忍受得了吗?遇到障缘不能忍受不就堕落了吗?所以我们常讲福至心灵,见到阿弥陀佛大福报,我见到赶紧把机会抓住,我现在就走,再长的寿命不要了。不要说这么苦的生活,纵使荣华富贵我也不要了,到极乐世界要紧。

  所以经里面这个介绍,《无量寿经》就是介绍西方极乐世界,一定要非常熟悉。为什么?你对它才真的产生向往,恨不得我马上就去,有这样的热爱极乐世界、热爱阿弥陀佛。所以功夫成片就行,就能感动佛来现身,来送消息给你,或者是梦中见到的,或者是定中见到的

  即使梦中见到的,那个梦你醒过来你感觉得是似梦非梦,跟普通梦境完全不一样,普通的梦境迷惑、模糊,这个境界清楚,就跟我们清醒状况一样,清楚,不模糊。所以有这个机会一定抓住。阿弥陀佛真的很好讲话,很好商量,他真带你去。除非有特别的使命,那就像海贤老和尚,叫他表法。佛对他了解,无论顺境、逆境他不会感染,不会受影响,才能做得到。

  烦恼习气很浓厚的,敌不过外面这些境界诱惑,佛不会叫你表法。你念到这种程度,往生的条件具足了,他会带你去。

  你看,不是从初果、二果、三果、四果,小乘,不是从大乘初信、二信、三信,不是这样向上提升的,一生就成就了,这是“顿教”,净宗就是“顿教”

  “明大佑法师判小本”,小本是《阿弥陀经》,大本、小本宗旨完全相同,他判《无量寿经》,他有《无量寿经》注解,“渐顿分之,此属顿教”,大佑师也肯定《阿弥陀经》是属于顿教。“我国诸师判本经大小二本”,大本《无量寿经》,小本《阿弥陀经》,“多同此说”,这个是古来大德他们都承认。“故知本经在顿渐二教中,为顿教所摄。”具足信愿持名,这就是净宗顿教的根性,他在这一生当中缘具足了,必定成就。

  再看下面这一段:

  “若依五教。”

  前面是讲天台“四教”,贤首的“五教”叫华严宗。天台是“法华”,法华宗;这华严宗。

  “古今中外净宗大德,莫不以本经实属圆教也。蕅益指出,天台纯圆,贤首全圆。”

  法华纯圆,华严全圆。

  “其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。”

  这个大经是《无量寿经》。

  我们再看下面念老的注解:

  “以上乃就顿渐二教而判。若依贤首小、始、终、顿、圆五教,以判本经教相。”

  贤首立五教。

  “古今中外净宗诸大德,虽因机缘不同。”

  “机”是根性,每个人的根机不相同,每个人的缘分也不相同,所以诸家判教也不完全相同。

  “而稍异其辞,而其实旨。”

  真实的旨趣、宗旨。

  “莫不以本经不但实属圆顿教。”

  “实”是真实,在“五教”里头它属于圆教,它属于顿教,不但真正是属于圆顿。

  “且为顿中之顿,圆中之圆也。”

  “顿中”、“圆中”都达到究竟圆满,换句话说,在所有一切经教里头,再也找不出跟这个经相同的“纯顿”、“纯圆”,再找不到了。

  那我们就晓得,世尊留下来的经教,这一部《大藏经》,我们在这一部《大藏经》里头挑选一部,挑什么?如果不是选《阿弥陀经》,决定就是选《无量寿经》

  烦恼障重的人选《阿弥陀经》,所知障重的人选《无量寿经》,这就是根性不一样

  “烦恼重”着重在“定”,“定”能帮助你断烦恼,《弥陀经》简单,能帮助你证得念佛三昧。

  “所知障”重的人,那就得打破砂锅问到底,非得搞清楚、搞明白,我才会相信,不清楚、不明白,这信很难生,这个经讲得透彻、讲得明了,尤其是黄念祖老居士的集注,破我们的“所知障”。“所知障”破了智慧现前,“烦恼障”破了一心不乱现前。所以这个经“顿中之顿、圆中之圆”。

  “清代彭二林。”

  就是彭际清居士。

  “于《起信论》中。”

  这个《起信论》不是《大乘起信论》,是《无量寿经起信论》,是彭际清居士著作的,就是《无量寿经》的注解。

  他“判本经曰:无量寿经者,如来称性之圆教。”

  这是他说的。

  “日释道隐于《无量寿经甄解》。”

  《甄解》是道隐的著作。

  “直判本经为本愿一乘、顿极顿速、圆融圆满之教。”

  《甄解》在日本影响很大。日本人对《无量寿经》真下了功夫,他们选的原译本统统选的康僧铠的本子,没有去参考其他的本子,都是学这个版本。我们能想象得到这些日本的法师,在隋唐时代都是在中国留学,亲近善导大师。日本净宗这些祖师,几个派别不同,有好几个派别,祖师是一个,都是善导的学生。

  所以“彼土大德。”

  就是日本净宗这些法师多用这个说法,就是《无量寿经》顿极顿速、圆融圆满。

  “《大经释》曰:天台、真言虽皆名顿教。”

  “天台”是法华,“真言”是密宗,《华严》、《法华》都是属于圆顿大教。

  “然彼许断惑证理。”

  《华严》、《法华》都有这个说法,都说断烦恼、证菩提有阶级的。只要有阶级就叫“渐教”,就不是“顿教”,顿教没有阶级的。

  “华严”有阶级,把菩萨修学,从十信到等觉五十一个阶级,像五十一层楼,一步一步向上升,所以它还是属于“渐”的意思;也有“顿”,有彻悟的,那个少,渐次往上提升的多。

  天台也不例外,天台的别教,三贤还没有出十法界,初地才出十法界,出十法界生实报土,称为法身菩萨,所以还是有“渐教”的意思在。

  这说:“明未断惑凡夫,直出过三界者,偏是此教。”

  没有断烦恼的凡夫,六道凡夫,直捷超出,超出什么?三界,三界就是六道轮回

  你看小乘出六道轮回多难!小乘证得须陀洹初果,他还要继续努力修行,天上人间七次往来。间寿命短,天上寿命长。在六道里面不能出六道,人间寿命到了他生到天上继续修,天上寿命到了又到人间来。他不会堕三恶道,保证不堕三恶道,天上人间只有七次,他就超越六道轮回了。他会经历三界,欲界六层天,色界十八层天,根利的阿罗汉在四禅天就超越了,根钝的还要通过四空天才能出去。所以我们想想,这个时间多长!

  出了六道轮回还没见性,往生到十法界里头的声闻法界,再向上提升缘觉法界、菩萨法界、佛法界。在佛法界里面破一品无明、证一分法身,超越十法界,往生到实报庄严土。凡是走这条路的,释迦牟尼佛娑婆世界的实报庄严土,就是华藏世界。要多长的时间?论劫算!这个我们一定要知道,这是“渐教”。没有断惑的凡夫,直捷超过三界,偏是此教。

  “故此教为顿中之顿。”

  这个教,我们在《往生传》里面看到的,《净土圣贤录》里面看到的,三年。三年不能往生的,你对这个世间有留恋,你不肯去;如果对这个世间毫无留恋,决定得生。

  我们在底下二楼,结缘法宝里头有一份资料,一个小女孩十岁往生,她念佛三年。孩子七岁,听她爸爸念经,问她爸爸念的什么经?念的《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?小孩会问。爸爸就把极乐世界简单介绍给她。她听了之后很欢喜,她说:爸爸,有这么好的世界,你能不能带我去看看?她爸爸告诉她:我没有这个能力。那什么人有能力?阿弥陀佛,你真想去,你念阿弥陀佛。这小朋友就真干,念了三年。突然有一天告诉她爸爸,她见到阿弥陀佛了,阿弥陀佛告诉她,要接她到极乐世界去,要求她爸爸,把他们亲戚朋友召集来送她往生。她爸爸就真这么做了。有些亲戚朋友,孩子说的话你怎么能相信?有些人说我们看看,看看小朋友说的话。真往生了,说得一点不错。我们相信,三年时间,念兹在兹,天天向往极乐世界,天天想到阿弥陀佛,她怎么不往生?我们念了一辈子佛不能往生,就是心里有杂念、有妄想,有许多这个地方的情执纠缠,产生了障碍。所以真正要往生,这些障碍完全排除。

  所以我就相信,来佛寺的海贤老和尚,二十岁出家。出家那一天,师父就传他这一句阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。这个人是个老实人,老实、听话、真干他具备了,真诚、清净、恭敬他也具备了,有这样的条件,三年能不成就吗?肯定有非常好的成就。换句话说,三年一定感得佛现身教他。他继续再念三年,我就相信他得“事一心不乱”,再三年得“理一心不乱”,“理一心”就是大彻大悟、明心见性,真是圆顿大法。我的估计,他得到“理一心”应该在三十到四十岁这个阶段,他就得到了;往后这几十年完全是表法,做榜样给我们看。

  特别是最后一次表法,对今天这个社会念佛同修现身作证,证明夏莲居老居士的会集本没有错误,证明黄念祖老居士的集解是第一解,老居士会集的经本是第一经,我们这十几年没有走错路,虽然外面反对的很多,批评的很多,甚至于毁谤的,我们不要怀疑。老法师九十二年就这一句佛号,成无上道。你要问我,老和尚往生极乐世界什么品位?我可以直接告诉你,上辈上生,是真的,不是假的。上辈上生显示这个法门圆顿到极处。

  我们再往下面看:

  “又日溪师云:圣道诸教,理是圆融。”

  “益”,“益”是利益。

  “益是隔偏,以其顿机难得也。是以教虽圆顿,望机自成渐。净土言圆顿者,于圆满速疾利益。”

  下面黄念老有注解:

  “盖指其它圣教。”

  譬如《法华》、《华严》。

  “虽具圆融之理,但众生根机粗浅,莫明其旨。”

  学这些经教的人很多,得不到真正利益。《华严经》上说得很清楚,真正当机的人是四十一位法身大士,他们才有能力参加华严法会。华严法会是佛在定中开的,没有这个功夫的人见不到。

  《华严》有十种机,最后有一种——“大心凡夫”,可以参与这个法会。虽然大心凡夫,一生能不能证到圆满?不是究竟圆满,就是证得法身,很难!这是真的,不是假的。这些地方我们要特别注意。

  “是故法虽圆顿,但以行人机浅,顿法成渐,圆法成偏。”

  这讲的“华严”、“法华”,中国大乘两个最大的宗派。古人都这么难了,那近代人就不必说了。

  古代人我们没见过,我们见过现代的人,老一代的人。我们初学二十几岁,看到这些老法师,六七十岁的、七八十岁的,他们的德行我们比不上,非常明显的看,他们的心清净,真的妄念少、杂念少,知道事情也少,清净心生智慧,不生烦恼。我们跟他们比,非常明显的看出我们心浮气躁。他们无论遇到什么事情,都好像如如不动,就凭这一点我们就能想到。他们跟他们上面再一辈比,那比不上前辈,前辈的心比他们更清净。愈往上去愈清净,环境诱惑少。

  我们在年轻的时代,可以说一直到二十岁,在中国大陆是一般的城市,像上海、南京这些大都市那不必说,普通的都市里头,街上看不到广告。现在这广告贴满了,拐拐角角你都看到,彩色的,那个时代没有,你说人心多清净。

  现在这些媒体把人都搞坏了,眼花缭乱,你那个心怎么能静得下来?单凭这一点我们就知道,古人有福报,环境好。古人要生到今天他也不行,他也早被淘汰掉了我们这个时代要能成就,要能修心养性到他那个程度,我们的功力就比他高。所以愈往后去,愈要功力高的人才会有成就。心量要大,真正有慈悲心,为苦难众生,不为自己,这种大心大愿,能够不受外面诱惑,不受外头干扰。稍稍有一点自己的名利心,没有不受伤害的,那真叫“一失足成千古恨”,明明这一生可以到极乐世界作佛,很不幸又到三途去了,人、天没分。谁害你?财、色、名、利,不出这个范围,天天勾引你贪嗔痴慢疑,你就生活在贪嗔痴慢疑的环境里,这还得了!

  所以“法”是圆顿法,没错,但是圆顿根性的人没有了我们过去学《华严》、学《法华》的时候谈到这个问题,“法”是圆顿没错,但是我们现在学的人,我们是小根器,我们学这个“法”把这个“法”降低了,里面深奥的东西我们体会不到,我们所体会很粗、很浅显,完全是自己的知见。要怎样才能够得一点真实利益?祖师们常说,“一分诚敬得一分利益”。我们有几分诚敬?对佛法、对经教、对老师,不但没有诚敬心,还带着批判,那就有罪了。有恭敬心,不懂,还有好处,可以修福报。如果批判经典,这个罪很重,为什么?你不相信,也把别人的信心破坏了。断别人法身慧命,这要背因果责任,这个道理不能不知道。

  下面说:

  “但净宗则不然。”

  净土宗例外,为什么?“人人能行”,男女老少、贤愚不肖,无论什么人,只要你遇到,能信、能愿,肯念这句阿弥陀佛。

  “皆得真实之利,不劳断惑。”

  不需要断惑,带业往生。

  “直出三界。”

  这个“直”是直捷,在这一生当中直捷就超出三界、超出十法界。

  极乐世界不在六道轮回里头、不在十法界里头。而且时间不需要很长,真正下定决心求生净土,黄忠昌居士给我们做了个榜样。他听我讲经,讲到许许多多念佛三年就成就了,他才三十出头,就发心闭三年关,念三年佛,在关房里头每天一部《无量寿经》,用会集本,其他时间就执持佛号,看看三年会不会成就。他念到两年十个月,还差两个月满三年,预知时至。凡是预知时至,都是佛来通知的,所以念佛人往生,至少见佛三次。第一次佛来告诉你,等于说给你授记,告诉你,你还有多少年寿命,等到你命终的时候我来接引你。等于给你授记,你心里有数,你会生欢喜心,我没有白念,终于把阿弥陀佛念来了,告诉我这个信息,佛没有妄言。第二次见到是在临命终时,大概在三个月到一个月。三个月很多,我们在新加坡,居士林的老林长陈光别,他往生就是三个月。

  他没有告诉任何人,他在一张纸上,把他往生的日期写了十几个,家里人也不敢问他,就是那天走的。三个月之前写了十几个,就是八月几号,忘掉了。这是第二次见面,告诉你确切的日期来接引你。第三次见面,佛来接引,带你走了。所以往生的人,现前见佛至少三次。《大势至菩萨念佛圆通章》里头告诉我们,“忆佛念佛,现前当来必定见佛”,这三次都是现前,我们活在这个世间没断气,往生到极乐世界是当来见佛,花开见佛。要有信心,人人都求得到。佛很慈悲,我们起心动念他知道。他不来什么原因?我们念不纯,念头里夹杂着对这个世界有留恋,不纯。如果对这个世界完全断绝,统统放下,一心只有极乐世界,缘成熟了,成熟就会感应佛现前,你真见到了,所以才真有信心。

  末后这两句说:

  “故实为顿中之顿,圆满之教也。”

  我们一定要认识清楚,我们遇到这个法门,真正是彭际清所说的“无量劫来希有难逢”,你遇到了,遇到了万缘放下,一门深入,长时熏修。

  海贤给我们表法就一句佛号,真信,对西方极乐世界阿弥陀佛没有丝毫怀疑;真愿,这个世间生活太苦,善缘少,恶缘多,不值得留恋,看清楚了,看明白了。极乐世界这些恶缘名字都听不到,应当要求往生。

  我们再看底下一段,看倒数第四行,黄念祖老居士的注解:

  “又《圆中钞》云。”

  幽溪大师的,《弥陀经》的注解,是《弥陀经》注解三大部之一。在中国三种最重要的注解,第一个是莲池大师的《疏钞》,第二个是蕅益大师的《要解》,第三就是幽溪大师的《圆中钞》

  这里头说:“圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而方证圆果,以阶不退。”

  这是通途的说法,圆顿法门,像《华严》、《法华》,这些经论就难,必须要有圆顿的根性,你才能够得利益。圆顿的根性先要大开圆解,大开圆解就是禅宗的大彻大悟、明心见性,你才能够修圆行。三种惑都断了,这个“三惑”是“无明、尘沙、见思”,那就证圆果,最低的果位是《华严经》圆教初住、天台宗的别教初地,生实报庄严土,这证圆果。

  “以阶不退。”这是得三种不退转,位不退、行不退、念不退,也就是阿惟越致菩萨。

  “今则但说彼土依正二报,以之为开解生信。”

  这是净土法门特别,没有讲那么高深,没有谈玄说妙,只是老老实实告诉你极乐世界依报跟正报(依报是环境,正报是人),给你介绍阿弥陀佛,以及十方世界往生到极乐世界这些人,在极乐世界生活、修学的状况。“依报”是环境,居住的环境,学习的环境。但说,只把这些事情讲清楚、讲明白,你听懂、听明白了。听懂了、理解了,你生信心,一点怀疑都没有,这是什么?对于佛祖所说没有怀疑。“有疑”就是障碍,为什么?没有往生的念头;“疑”没有了,真正有往生的念头。这生起信心,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,绝对没有疑惑。

  下面怎么修?

  “七日持名,一心不乱,以之为造修行门。”

  你看多简单!这是依小本《弥陀经》说的“若一日、若二日到若七日”,一心不乱。这个时间,我们在《往生传》里面看到莹珂法师的例子,莹珂法师一心持名三天三夜,真诚。他造的罪业很多,也很严重,如果不生净土,他自己晓得决定堕地狱,想到地狱苦就害怕。有这么个缘分,知道有极乐世界,知道念佛能往生,所以下定决心,一心求生净土。三天三夜把阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的寿命还有十年,十年之后你寿命到了,我来接引你往生。这等于是佛法里面讲授记,阿弥陀佛决定没有妄语,你到临命终时他一定会来。

  莹珂忽然聪明了,跟佛要求,十年寿命不要了,现在跟你走。这个人叫真聪明,他有理由,他说我再在这个世间住十年,我的劣根性很重,禁不起诱惑,外面恶缘诱惑,我不知道又干多少坏事,十年寿命不要了。佛就答应他,跟他讲,三天之后我来接引你往生。你看头一次见佛,三天之后第二次见佛,佛就带他走了,这都是属于现前见佛。佛当时为什么不带他走?三天叫他表法。他当然房门一打开告诉大家,昨天晚上我见到阿弥陀佛了,阿弥陀佛告诉我,我还有十年寿命,我不要了,要求跟阿弥陀佛走,佛说三天以后来接引我。这个信息一传,度多少众生,写在《往生传》上,我们现在人看到都受感动,都受他的影响。我们相信,《往生传》的记录不是造谣骗人,一定真有其事、真有其人。古人都忠厚老成,不会欺骗人的,不是真正的事实不会写在历史上。所以我们今天讲求的,我们要具备的条件,这种条件是我们的性德,自性里头本有的,我们现在迷失了,把它找回来,就是老实,老实就是不妄语,不欺骗别人。首先不欺骗自己,不欺骗自己就不会欺骗别人。就古人讲自欺欺人是很有道理,欺骗人首先欺骗自己,欺骗人的罪轻,欺骗自己的罪重。

  下面说:

  “临命终时,即得往生,以阶跋致(指阿鞞跋致,义为不退)。”

  他的阶级、阶位是阿鞞跋致的菩萨,就是《华严经》上讲的圆教初住,天台讲的别教初地,禅宗所说的明心见性,净土宗所说的“理一心不乱”,名词很多,都说一桩事情。

  到极乐世界皆作“阿惟越致菩萨”,此地用小本《弥陀经》翻的是“阿鞞跋致”。

  “故知此经为五浊恶世之无上醍醐。”

  这句话是幽溪大师说的。我们今天居住的世界叫五浊恶世,五浊恶世这个环境当中,这个经,这个“信愿持名”的法门,第一法门,没有比这个更高的,没有比这个更究竟的。

  “可见钞意。”

  幽溪大师《圆中钞》,亦与上引日本的这些大德说法相同。

  “且所谓无上醍醐,自然应是(应该是)契理契机,最极圆顿之圣教。”

  我们看到这些文字、听到这个说法,我们的心定了、清楚了,不再涉猎其他经论,就是《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”

  佛四十九年所说的一切法,我们要学莲池大师晚年的态度,这一切法让给别人悟,你们谁爱学你就学去,我不学了,我就一部《阿弥陀经》。莲池大师的晚年给我们表法,“法尚应舍,何况非法”,我们要跟进

  莲池大师是明朝末年人;蕅益是下一代,跨越两代,蕅益生在明朝,圆寂在清朝。

  我们再看底下这一段,真的坚定我们的信心:

  “《甄解》称本经为专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。绝对不二之教,一乘真如之道也。”

  说得真好!

  我们再看下面黄念老居士的原文,结集的原文:

  “是以日《秃钞》云:就顿教有二教二超。二教者,一难行圣道之实教,所谓佛心。”

  禅宗讲的,“真言”,密宗讲的;“法华”,天台宗;“华严”,贤首宗。说这些。“顿教”有两种,这是第一种,二教。

  “二易行净土本愿之教,《大无量寿经》等也。”

  这个“等”就是《阿弥陀经》、《观无量寿经》,净土三经,这顿教。

  “二超者,一竖超,二横超。”

  “竖超”就是前面跟诸位说过的,小乘从初果、二果、三果、四果,才超越六道轮回;超越轮回之后,阿罗汉往生到声闻法界,在那个地方再提升到缘觉法界,再提升到菩萨法界,最后提升到佛法界,破一品无明,证一分自性,超越十法界,往生到实报土,这叫“竖超”,很长很长的时间。

  净土法门呢?“横超”,就从人道这个地方直捷到极乐世界去了,不经历三界,不经历四圣法界,这叫横超。

  “《甄解》释云。”

  在这些地方,我们看到黄念老引经据典,以经来解经,以祖师大德的注疏来解经,这是真实智慧。他用这种方法,他没有用自己的语言来解经,用自己的语言别人不相信,总认为你是个在家居士,你没有资格来解释、注解这个大经;用这种方法,集经论、祖师大德的论述来注解,大家没话说,都是取信于大众,让大众读到之后心服口服

  《甄解》,日本净宗祖师所说的。

  “由自力修断,故名竖超。”

  靠自己不断的向上提升,这竖超。

  “净土本愿,真实由他力故。”

  净土这个法门完全是依阿弥陀佛本愿威神的加持,靠佛。我们只要具足佛所说的条件,条件很简单,人人都具足,真正相信,不怀疑;真正发愿,愿生净土;第三个,老老实实念这一句阿弥陀佛,就成功了。

  我们看到这十岁小女孩,七岁的时候听爸爸讲西方极乐世界,她听完之后非常向往,想到极乐世界去看看,要她爸爸带她去。她爸爸说我不能带你去。她说谁能?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?你肯念他,他就会带你去。这个小孩就真念,天天念阿弥陀佛,天天想阿弥陀佛,希望阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年,三年这个愿心没有中断,念兹在兹,十岁,三年。十岁,阿弥陀佛真来了,告诉她,哪一天我带你去,告诉她,带你回老家,极乐世界是你的老家,回老家去。她把这个事情告诉她爸爸,要求爸爸邀请亲戚朋友送她往生,她爸爸就真做了,真走了。说明男女老少,女孩子,小孩,出现在我们这个时代,都是为我们作证,都是为我们来表法,小朋友没有生病,说走就走了,父母看到都欢喜,怎么能不相信?

  这个法门,一定要对阿弥陀佛感恩、对释迦牟尼佛感恩!释迦牟尼佛要不介绍,我们不知道释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》,对于这桩事情多次介绍,不是一次。讲其它经典一生就讲一遍,没有重复过,《无量寿经》重复讲了很多遍,我们要感恩

  二土导师——娑婆世界跟极乐世界,释迦牟尼佛送我们叫保送,阿弥陀佛在那边迎接,多殊胜!

  往生到极乐世界你会很熟悉,一点都不陌生,为什么?多生多劫、生生世世,跟我们有缘的这些人,他们先往生了,都在极乐世界,统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生。所以佛这一现前,你就看到许许多多的人,熟人,跟我们过去都有关系的,全来了。这个关系在过去生中有善缘、有恶缘,现在都在极乐世界,都是菩萨,纯净纯善,过去那些恶的念头统统都没有了。

  所以我们在现前,我们要感谢恩人、要原谅仇人,知道将来我们到极乐世界都是好朋友。

  所谓“善恶”都是迷惑颠倒,“恶”是迷惑颠倒,“善”也是迷惑颠倒,要把它拉平,要划等号,我们在这个境界里头超越,住“平等、觉”。经题上告诉我们“清净、平等、觉”,在顺境、善缘(顺境是物质环境,顺心如意,善缘是人事关系,遇到的人都是好人)不起贪恋,如果是逆境、恶缘不生嗔恚,要练这个功夫。这是在生活当中、在境界里头去磨练。心目当中看一切众生都是未来佛,我们成佛就愈来愈接近。

  菩萨,经论里头称为“仁者”,仁慈的人。“仁者”是称“菩萨”。仁慈的人,大慈大悲的人,这称“仁者”。中国古人有一句话说“仁者无敌”,“敌”是敌人,没有敌人才叫“仁者”;还有个讨厌的人、还有个不喜欢的人,这叫“不仁”,那不是菩萨。菩萨没有冤家,菩萨没有对头,菩萨的慈悲叫“无缘大慈,同体大悲”。我们在日常生活当中练,这是基本法,清净平等觉就是这样练出来的。这叫修行、这叫功夫,功夫成就了就变成功德,叫“积功累德”

  有欢喜、有嗔恚那叫造业,欢喜造善业,嗔恚造恶业,善恶都有报应,善果在三善道,恶报在三恶道,统统造轮回业。善跟恶是平等的,很清楚,统统是从迷惑自性所生。

  真正觉悟的人,于一切法平等。一切众生不离自性,不但是人、动物,包括植物,包括矿物,全是自性变的,自性是自己

  所以菩萨知道,遍法界虚空界是一个自己,一体,这叫证得“清净法身”证得什么?一念不生。起心动念没有了,分别执着没有了,这叫成佛。前面说的,“一念不生”成佛了;有“一念”不是佛,是菩萨;有很多念,杂念,那就是凡夫。

  无“一念”我们做不到,没有那个本事,净土宗准许我们有“一念”,就是念“阿弥陀佛”。只有这一念,别无第二念,你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中修行,无论经历什么样的境缘,你会顺利通过,为什么?佛加持你。只要你目标、方向正确,不偏不邪,我走的是西方极乐世界,方向、目标清清楚楚。

  “净土本愿,真实由他力故,超越成佛之法也,故名横超。横超之顿,持名顿中之顿也。”因为念佛的方法,《观经》上讲十六种,十六种里面哪一种是第一?顿中之顿就是第十六,最后这一种,最后一种就是“持名念佛”。“十六观”里头第十六,顿中之顿。

  “以上诸德。”

  上面所说的大德,日本的、中国的古大德。

  “咸遵善导大师之说。”

  他们都尊奉善导大师教诲。

  “判本经为顿极顿速。”

  “顿”到极处;“速”是快速。

  “圆融圆满。”

  不但圆融,它是圆满,不但圆满,它是圆融。

  “如《甄解》称本经为:专中之专。”

  它这四个字说得好!“专、顿、真、圆”。

  “顿中之顿,真中之真,圆中之圆。绝对不二之教,一乘真如之道。”

  我们今天能遇到,也是诸佛菩萨在考验我们,有这么多人反对,有这么多人批评,看你有没有福报。你要是动摇了,这个机会当面错过;你要如如不动,没有一尊佛菩萨不鼓掌,对你赞叹,真成就了。坚固信愿,一句佛号念到底

  贤公老人九十二年念佛表法,我们要记住,要像他一样绝对不动摇。要学什么?我什么都不会,就会念一句阿弥陀佛。天天在等待阿弥陀佛来给我们透信息,知道什么时候往生,走得自在,走得潇洒,说走就走!我们每个人将来表这个法,他看到了自然相信。

  下面这一段:

  “印光大师赞《要解》云。”

  印光大师这个赞叹的话我们要牢牢记住,赞得太好了!

  “理事各臻其极。”

  无论是说理还是说事,都达到登峰造极。

  “为自佛说此经以来。”

  释迦牟尼佛说这部经一直到今天,到现在。

  “第一注解,妙极确极。”

  赞叹蕅益大师的《要解》。印祖说《要解》是自古至今,《弥陀经》当中的注解是第一注,没有人能超过它。

  又说:,“纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。”

  这句话赞叹到极处。有一些学教的学得很好的来问我,印光大师这句话是不是说得太过分?说《要解》是第一注解,妙极确极就可以了,后面这一句是不是过分?我告诉大家,一点都不过分,印光大师所说的恰到好处,我们要深信不疑。念佛人对于印祖没有不尊敬、没有不佩服的,印祖所说的我们都能够依教奉行。

  在此地印祖为我们介绍,他虽然讲的、赞叹的是《弥陀经要解》,现在把它换成黄念祖老居士的集注也是真实,也是妙极确极古佛出世再给《无量寿经》作个注解,我觉得亦不能高出其上,我们要相信

  黄念祖老居士不是凡人,他用了六年时间。我跟他见面,看到他搜集的参考资料,堆在书桌旁边,我感到非常惊讶,你从哪里找来的?他说自从发心,就四面八方有人送来。三宝加持,弥陀威神在帮助他,让他在晚年(身体很不好,有病,而且很重)能把这部注解完成完成之后念佛往生,告诉我一天念十四万声佛号,念了半年。真不容易!

  我们晚年相逢,志同道合,那个时候在海外讲《无量寿经》,用会集本只有我一个,在国内就他一个,没有别人讲这个本子,我们见面无量的欢喜,总算又找到一个人了。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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