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2014净土大经科注-第044集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-12-02 18:42:08
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年5月3日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》二百一十九页最后一行,注解:

  “《弥陀要解》云:释迦一代时教,唯华严明一生圆满。”

  蕅益大师在《阿弥陀经》注解,他的注解叫《要解》,这里面说,释迦牟尼佛四十九年讲经教学,确实唯有在《华严》明白为我们显示一生圆满,从初发心,经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,《华严经》上说的。

  “而一生圆满之因,则末后普贤行愿品中,十大愿王,导归赡养,且以此劝进华藏海众。”

  《华严经》上用什么方法叫我们一生证得圆满?确实在《普贤行愿品》,最后的一卷,第四十卷,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这样证得大圆满的。

  因为《华严》是最早说的,而且是佛在定中说的,南传小乘他们不相信,认为这个经是龙树菩萨自己造的。大乘也把这个原因说出来了,释迦牟尼佛在定中开悟之后,将他所看到的事实真相为法身菩萨详细说明。这个“开悟”是明心见性。

  “心性”是什么样子?在中国惠能大师只讲了五句,而释迦牟尼佛于三七日中,这一份报告结集出来就是《大方广佛华严经》。说完之后,大龙菩萨,大龙菩萨也是等觉菩萨,将它收藏在龙宫,我们这个世间没有人知道。

  佛灭后七百年,南印度出现了龙树菩萨,他证得是初地,初地是法身菩萨,被大龙菩萨引导入龙宫,看到大本《华严》,大本有多少?说有“十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品”龙树菩萨看到这部经也就吓到了。认为自己很聪明,世尊四十九年所说的一切法,从鹿野苑到灵鹫山法华会,法华涅槃,三个月就学完了这也都是表法,告诉我们事实真相,一切法从哪里来的?自性里头本有的,不是从外来的,只要你见性你就明白了。

  释迦牟尼佛四十九年所说一切经,没人教他,他没有老师从十九岁出家到三十岁成道,这当中的时间几乎都是他参学,印度所有的宗教他都学过,所有的学派他也亲近过,这些都是知识,不是智慧。

  我们知道,古印度所有宗教、学派没有不修禅定的,“四禅八定”是他们的必修课程,“定”开不开“慧”?开慧。开什么智慧?世间智慧,不是出世间的。世间智慧还比不上“阿含”,为什么?世间智慧不能超越六道轮回;“阿含”虽然是小乘,它确实能帮助你断“见思烦恼”,超越六道轮回。说明自心本具无量智慧、无量德能相好。

  所以佛法小乘,阿罗汉最高,等于小学毕业,称为“正觉”。“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国意思是“无上正等正觉”。阿罗汉是“正觉”,这是佛门里面第一个学位。

  再向上提升叫“正等正觉”,这是菩萨,三乘菩萨都属于“正等正觉”,“等”是等于,等于佛,但他不是佛,他是菩萨。

  再向上提升,加个“无上”,“无上正等正觉”,这是什么人?菩萨有五十一个阶级,再向上这就是佛,“妙觉”。《华严》称为“妙觉如来”,没有再上的了,所以加了个“无上”,“无上正等正觉”。

  小乘从鹿野苑算起,这大家承认的,是佛在这个世间所说的,而且世间人都看到的,不像《华严》。《华严》没人看到,一般人只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,入定,三七二十一天没有出定。能够参加华严法会的都是法身菩萨,也就是都是明心见性的菩萨,才能参加这个法会,没有见性的菩萨没分,定中境界一般人找不到。所以小乘只承认后面四个阶段,“阿含”、“方等”、“般若”、“法华涅槃”,他只承认这个。

  确确实实我们在《华严》最后一章,看到普贤菩萨以“十大愿王,导归赡养”,“赡养”就是极乐世界。

  “且以此劝进华藏海众。”

  华严海会里头这么多菩萨,如果走快捷方式,无过于持名念佛往生净土,就是蕅益大师在这里所说的“信愿持名”,“信愿”就是“发菩提心”,“持名”就是“一向专念”,这是快捷方式。

  华严会上,华藏世界是法性土,跟极乐世界没有两样,为什么华藏世界法身菩萨还要到极乐世界去?极乐跟华藏是平等的,这些菩萨没有必要到那边去。普贤菩萨这个表法意思太深了,同样是一真法界,华藏是释迦牟尼佛的一真法界,极乐的报土是阿弥陀佛的一真法界,地位平等,没有两样。华藏世界菩萨还跟着文殊、普贤到极乐世界去参访阿弥陀佛,说明同样是一真法界,弥陀的一真法界殊胜,它要不殊胜,这些法身菩萨不会到极乐。像这些地方我们学习经教要特别留意,华藏世界的菩萨都要求生极乐世界,我们能不去吗?什么时候去?赶快去,不要再等,这是真的,表法真正意思就在此。

  极乐世界最殊胜的无过于凡夫,六道凡夫,而且这里面还有造作极重罪业的凡夫,“五逆十恶”,他马上到无间地狱去了这些人很幸运,他寿命还没终了,遇到这个法门了,遇到他能信,他肯发愿,忏悔业障,佛还是接引他,一丝毫不嫌弃。这些人到极乐世界什么品位?有人说造作罪业的凡夫往生是下品,下三品。但是我们知道,忏悔的能量不可思议。

  又何况大乘经里面常常告诉我们,所有一切不善,包括“五逆十恶”,自性里头没有,它在哪里?它在阿赖耶里头。既然“转识成智”了,这个罪业烟消云散,痕迹都找不到。就像惠能大师一样的,见到是清净、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法的自性。我们要从这些地方去体会,句句都是真话,那么我们对此地所说的就不会怀疑了。

  “凡夫例登补处。”

  这个凡夫里头包括“五逆十恶”,“补处”是等觉菩萨,后补佛,跟妙觉如来就差一级,菩萨到这儿是顶头了,没有比这更高了。像观音、弥勒,观音是极乐世界的补处菩萨,弥勒是娑婆世界下一位出现在这个世间成佛的,补处菩萨,这个都是特殊的例子。

  所以说“奇倡极谈,不可测度。”

  凡夫无法想象,也是不可思议。

  “华严所禀,却在此经。”

  《华严经》所说的理论、方法,究竟圆满就在《无量寿经》,《无量寿经》是《华严》、《法华》的究竟圆满。而天下古今,信的人少,怀疑的人多,连诸佛如来异口同音都说这个法门叫难信之法。你看看《华严经》就知道了。

  《华严经》成佛,初发心,破三界八十八品见惑,证得初信位,五十一个阶级入门了,初信菩萨。断烦恼等于小乘须陀洹,小乘须陀洹不能跟他相比,他是大乘,断烦恼的功夫是相等,智慧不相等,德能不相等,他比须陀洹要高明多了。从初信到十信,从初住到十住,从初行到十行,从初回向到十回向,从初地到十地,这样一步一步往上提升,才到“等觉”。怎么六道凡夫“信愿持名”就能证得等觉,谁相信?没有一个菩萨相信,也没有小乘相信,真难信。

  难信能信,凭什么?要不是佛在大乘经上把这个道理揭穿了,我们永远怀疑。那信叫“仰信”,不能不信,佛说的,佛没有妄语,我们只凭这个来相信,究竟什么个道理没搞清楚。

  大乘教里头佛常说,凡是往生到极乐世界的人,就一切众生,听到阿弥陀佛名号、听到《无量寿经》,不怀疑,他能信,他能发愿,肯念佛,这三个条件具足。这些人过去生中都曾经供养无量诸佛如来,是无量,不是千尊、万尊,无量。这一生又遇到净宗了,得无量诸佛如来功德的加持,他能信,他不怀疑。这个我们想到《弥陀经》上有一句经文,“不可以少善根、福德、因缘,得生彼国”,这是善根。凡是能相信的,我们常讲善根深厚,究竟深厚到什么样子我们不知道。佛给我们透了这个信息,过去生中曾经供养无量诸佛如来供养里面肯定以法供养为主,才有今天的善根、福德、因缘现前得阿弥陀佛本愿威神加持,我们能在这一生,短短的三年,一帆风顺,念佛往生,看起来真难!实际上,无量劫善根、福德在今天成就。

  福,老实、听话、真干是福;真诚、清净、恭敬是福,具足善根、福德,又有缘遇到了。我们的缘尤其殊胜!遇到夏莲居老居士把五种原译本整理成了一部。这部经是世尊介绍西方极乐世界的第一真经,因为里面每个字,每一句每一字都是佛说的,都不是他自己意思。他自己只是将五种原译本重新排列,去掉重复,句句都是佛说的,没有一个字不是原译本的文字世世代代会集本很多,这个会集本第一圆满,我们遇到有福报,没有福报怎么能遇到?!还有遇到了反对,那没福报,我们这一听一看到就知道。遇到马上没有怀疑,立刻就接受,肯发愿,难得。

  这个问题,大师当年在世有这个现象,所以非常感慨地说:“余唯有剖心沥血而已。”这是他痛心,形容他痛心。真的,彭际清居士讲,无量劫来稀有难逢,你逢到了,为什么不相信?你遇到了,等于说你这一生有机会作佛,成佛了,你把这个机会错过了。这是多么令人痛心的一桩事情,别人想求求不到,你当面错过。这一句看到蕅益大师对于这桩事情错过机会的,痛心。

  “《要解》复云。”

  又说。

  “故当来经法灭尽,特留此经。”

  “此经”就是指《无量寿经》,我们今天可以说就是指夏莲居老居士的会集本。末法还有九千年,就是这个本子要度往后九千年的众生,接引他们到极乐世界去作佛,就这部经大家要做好事,印经功德第一,印哪部经?印这个。这个经决定传世到释迦牟尼佛的法灭尽,它还留在这个世间一百年,阿弥陀佛慈悲到极处。

  这个经也灭了,这个世间世尊所说的经都没有了,但是还有一句“南无阿弥陀佛”六个字,这六个字又住世一百年在那个时候,听到这句名号,信愿执持,求生净土,还能往生,我们不可以不知道。

  “广度含识。”“含识”,“识”指的六道里面一切众生全是从阿赖耶变现出来的,说六道就包括十法界。

  “阿伽陀药,万病总持。”

  “阿伽陀药”,世尊当年在世,古印度的一种药物,这个药物什么病都能治。只要能找到这个药,就能治好一切病痛,所以说万病总持。

  “绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓。”

  “奥”是玄妙。“髓”是精髓。就是说的《华严》、《法华》,大乘登峰造极的两部大经,用这两部大经代表全部的大乘法。

  “一切诸佛之心要。”

  这一句,十方三世一切诸佛所说之法、所修学的行门全在其中。

  下面:

  “菩萨万行之司南。”

  无论是权教、是实教,三贤十圣,这个法门是他们修行的指南、他们学习的方向、他们学习的目标,“皆不出于此”。

  今天还有同学问我,他每天早晚课大概学有很多的经咒,念了很久了,舍不得放下。看看这个经文就知道了,你念得再多都比不上一句阿弥陀佛,因为阿弥陀佛全包了,你再多,里头的一角,怎么能相比!这圆满了。《金刚经》上佛教给我们,“法尚应舍,何况非法”,“非法”是世间法;“法”是佛法。佛所说的一切法全放下,只要一部《无量寿经》、只要一句阿弥陀佛。

  一部《无量寿经》代表一切经,一句阿弥陀佛代表一切法门,你修的是大圆满、大总持法门,“总一切义,持一切法”;“一即一切,一切即一”,这个“一”就是《无量寿经》、就是一句佛号。其他的统统放下,这就对了,《金刚经》上这句经文你算是真正听懂了。为什么?真正听懂你才立刻放下,我不走弯路,我走直路。那个路也能到,迂回的,弯弯曲曲的,很长,我要走快捷方式,走直路。

  “欲广叹述。”

  这个“广”是细说,赞叹,来给我们说明。

  “穷劫莫尽。”

  说无量劫都说不尽。

  下面说:

  “夫《法华》者,乃天台宗崇。”

  崇尚它、尊重它,称它为“纯圆独妙者也。”

  天台大师对《法华》的赞叹。

  “《华严》乃贤首宗尊为别教一乘,事事无碍,全圆之教。”

  别教是特别的,跟其他通教不一样,特别的一门。

  真正“一乘”,“一乘”是一生成佛,在《华严经》上真的看到,看到修行的阶级,菩萨五十一个级别,向上提升证得妙觉,圆满了,全圆

  “今蕅益大师指出。”

  为我们指出。

  “天台之纯圆,贤首之全圆,其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。”

  这个大经就是《无量寿经》,净土宗的大经。换句话说,这个经不是包含《华严》的一部分,《华严》的局部、《法华》的局部,不是的,完整的。圆满的《华严》、圆满的《法华》都在这部经里头,一切菩萨所修的无量法门也在这部经里头,一法不漏,这部经才是真正的大圆满。所以我们得认识、识货,不识货不知道。

  下面说:

  “皆不出此大经之外,可见此经正是全圆。又为法华之髓,复是纯圆。故云此经正是圆中之圆。”

  不但是在释迦世尊会上,我们把它扩大,十方三世一切诸佛如来的法会全在其中,一个都不漏。

  “此与日本诸大德之判教,异口同声。”

  跟前面所举的日本那些大德们,那些日本大德都是善导大师的学生。隋唐时代在中国留学,确实有德行、有学问,具备大乘学者的条件,他们学成之后,回到日本、回到韩国建立净土宗。我们对这些大师非常尊敬!

  大师的成就不是偶然,我们到日本、韩国参观,看寺庙里头祖师殿,当中供养的就是善导大师。尊善导大师为第一祖师,第一代祖师,他们自称第二代,尊师重道,中国没有看到。

  下面说:

  “正如宗门所谓,一鼻孔通气者也。”

  这个就说明禅宗亦在其中。

  “近代净宗大德印光法师赞《要解》。”

  他说的,他对《要解》的赞叹。他说“理事”,净土宗的道理、净土宗的事实真相。

  “各臻其极。”

  佛在这部经上,都把它讲到极处,讲圆满、讲清楚、讲明白了。

  “为自佛说此经以来第一注解。”

  这个话是印光大师对《要解》赞叹,蕅益大师这个《要解》是《阿弥陀经》第一注解。

  “妙极确极。”

  注得好!“妙”是“好”,确是真实,没有丝毫虚伪。

  “纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。”

  这赞叹到极处了。

  “可见《要解》之判此经如佛亲判。”

  印光大师对蕅益的《弥陀要解》,在他老人家一生赞叹当中是排名第一。真有不少人怀疑:印光大师是不是赞叹得太过分了?有人问我。我也诚诚恳恳的告诉他,没有过分,印光大师的赞叹恰到好处,这个赞叹也是妙极确极。

  末后这句话是念老说的,可见《要解》的判经如同佛亲自判的一样。

  我们再看底下一段,这段黑体字我们把它省略掉,我们直接看注解,二百二十一页第四行:

  “又《疏钞》云:依贤首判教分五。”

  把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经分成五个阶段——“小、始、终、顿、圆”,一般称为五教。

  “今此经者顿教所摄,亦复兼通前后二教。”

  正说,净土法门是顿教,为什么?一生成佛,确实顿中之顿,圆中之圆,五教教义都在这部经上,这就是圆满。这经确实是顿教,但是里头,“顿教”前面“小、始、终”,“顿教”后面是“圆教”,莲池大师说,“圆全摄此,此分摄圆”,这个里头有一部分是圆教。

  “又云:四法界者。”

  《华严》讲的四法界——“理法界”、“事法界”、“理事无碍法界”、“事事无碍法界”,前面讲的三种,第四个是“事事无碍法界”。

  “唯华严一经有之,名为别教一乘。”

  其他经上没有说“事事无碍法界”。讲到“四法”——“事法界”、“理法界”、“理事无碍法界”,大乘经里头有,有说到,说“事事无碍法界”只有《华严》,所以《华严》叫“别教一乘”

  只要是“一乘”决定是一生成佛,这叫“一乘”;不能一生成佛,就不叫“一乘”,称为“大乘”,“大乘”是菩萨法,“一乘”是成佛。

  “故莲池大师判小本为分圆,故列举大小二本中事事无碍法界十例,以证《阿弥陀经》分属圆教。”

  莲池大师在世,在中国社会上禅宗非常兴旺,修净土的人很少。怎样把净宗位置向上提升?莲池大师用了一个巧妙的方法,用《华严经》来注解《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》的地位提升了,提升跟《华严》一样。《华严》“十门开启”,你看《弥陀经疏钞》也是“十门开启”,完全是《华严》的架势。这部书出来之后,真的,净土宗就复兴起来了也应了古大德的话,《华严》、《无量寿》、《阿弥陀经》这是一部经,大本是《华严》,中本是《无量寿》,小本是《阿弥陀经》。三部经是一部,同样一部,只有说得简单、详细,内容是一致的。真的《华严》一生成佛,从初信到妙觉,《弥陀经》教你念佛往生到极乐世界,皆作阿鞞跋致菩萨,一生圆满。

  “可见莲池大师亦判《阿弥陀经》为圆顿之教,此则中日诸大德之所同也。”

  都是这个看法。

  “所异者。”

  “同”里头还有不同。

  “或崇之为圆中之圆,或谦之为分属于圆。”

  说它分属于圆,这是谦虚,是客气一点;老实说,它跟《华严》一样圆,没有差别,都是证得究竟果位。

  下面这两句话说得好:

  “此盖机缘之异,而善巧不同耳。”

  问题还是我们众生根机不一样,我们是圆机,看到这个经就是全圆。

  “佛经”称为“契经”,“上契诸佛所证之理,下契众生可化之机”,所以经称为“契经”。根机不相同,同样学一个法,得到的不一样,所以说机缘之异,善巧不同。

  “莲池本怀与善导、蕅益暨日本诸大德何尝稍异?”

  没有两样。

  “盖《疏钞》之作。”

  这个地方说出来了。

  “正当狂禅风靡之际,故不得不权宜善巧,俯就群机,而作方便之谈。”

  这是说什么?分圆,分属圆教,不得罪这些宗门大德,谦虚一点,《华严》全圆,这个经是分圆。这个地方把莲池大师的意思说出来了。

  “正如沈善登居士之言曰:所谓大权菩萨,曲被当机,应病与药,时节因缘应尔也。”

  这是说法的善巧,我们要学习,尽量回避,不刺激大众。因为古圣先贤有例子,都举出来了,我们心里很清楚、很明白,那我们的修学一定要懂得谦让。

  一九七七年我在香港讲经,圣一法师邀请我参观他的道场宝林寺,在宝莲寺的后面,走路要走半个多小时,那个地方没有路进去。这是法师的智慧,车开不进去,一定要走路,所以他那里游客就少了,不愿意走路的人不会去。香港禅宗第一道场,禅堂还有四十多人,在禅堂坐香。我去的时候好像还有个法国人,出家了,也在那里坐禅。圣一法师请我在禅堂里面讲开示,我没学过禅,但是讲过《金刚经》、讲过《永嘉禅宗集》,还有一点口头禅。讲什么?赞叹禅宗,赞叹法师,圣一法师。在这个时代禅几乎断绝了,还有这么一个道场,我们看到很感动。赞叹同学,这么多人跟着圣一法师修行。这就是僧赞僧,“若要佛法兴,唯有僧赞僧”。

  我们离开宝林寺回来,要走路,车停在宝莲寺,走半个多钟点走回来。二十几个人陪我一道去,都问我:法师,你对禅宗这么样的赞叹,你为什么不学?我告诉大家,禅宗我涉猎一些,我的条件不够,那是上上根人。我的三个老师都警告我,不让我学禅。学禅,上上根人有利,能成就,上中下都没分,何况我们是中下根性,我们只有仰慕、赞叹而已。在所有法门当中,只有净土我们有把握往生,有把握成就,所以我专修净土,对于所有的法门我都赞叹,为什么?佛传的。能够修那些法门的人,根性都比我利,我的根性比不上他们。这个法门下下根都能成就,我走这个路子。

  所以时节因缘,我们确确实实希望,释迦佛所传的大小乘、显教、密教,各个宗派都能够兴旺起来,都有人承传。学习的理念有,方法也有,能不能成就,时节因缘非常重要,不能不知道。

  真正功夫,里面最困难的是“放下”。上上根人他的特点就是能放下,真正放下万缘,清净心现前,平等心现前。清净是没有染污,没有执着,平等是没有动摇,像水一样

  平常我们供佛,供具里面最重要的就是一杯水,水代表我们的心,代表佛的心佛心、菩萨心、我们的心都是清净的,都是平等的,我们要恢复清净、平等心,跟佛就一样,就到佛的境界。努力做功夫就是放下,最后连佛法也放下,不放下,被佛法染污了。

  佛法不是真的,佛法因缘生,凡是因缘生法都不是真的所以《金刚经》上特别告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,“非法”是世间法,佛法、世间法都不能要。没有成就的时候要利用佛法,佛法帮助我成就。到达彼岸了,佛法就不要了;要,永远到不了彼岸。好比坐船,船到了彼岸,要下去,不能把船背着走。所以要知道,船是工具,度我到彼岸,到彼岸就把它放下。法就是这样的,我们往生到极乐世界,佛法就丢掉了,就不要了;带着佛法,佛法变成染污,变成障碍。自性清净心里头一法不立,自性清净心里头具足无量无边的佛法。所以,从自性上讲一法不舍,从境缘上讲一法不立,永远保持清净平等觉就对了。清净平等觉在我们经题上,这就是真佛。

  我们再看下面的文:

  “至于莲池大师于《疏钞》中,广引净宗经中事事无碍之文,实寓深意,足证苦心。”

  他对人说经谦虚,说《华严》全圆,净土偏圆,是圆教当中的一部分,谦虚。但是他对于“事事无碍法界”,引用《无量寿经》里面“事事无碍”的文,这个意思是什么?《无量寿经》跟《华严》没有两样,《华严》全圆,《无量寿经》也是全圆。他用这个方法,言语上谦虚,后头把这个意思补出来,会看的人一看就出来了,老和尚谦虚。

  《无量寿》、《弥陀经》实实在在了不起,确确实实包含、概括所有法门,我们讲无量法门。不止释迦所说,一切诸佛如来,过去、现在、未来一切诸佛所说,全在这部经里头,全在这一句佛号里头。圆极顿极,没有一法能跟它相比,这我们能不信吗?还去挑这个、挑那个吗?不需要了。

  经上确实有说“正助双修”,莲池大师说得好,我以“信愿持名”为正修,还以“持名”为助修,“正助”都是一句阿弥陀佛,这才叫把妄念舍干净了。

  这个地方黄念老说得好,“盖事事无碍法界,唯《华严》一经所专有”,佛在其他经里头没有说过,只在《华严》里面说过

  “故知大师于本经中广作征引,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属于圆教,实不容或疑。”

  我们对这个经不能有丝毫疑惑。莲池大师所用的方法,善巧到极处,会看的人一看就清楚,对外面谦虚,里面,两部经互相印证,一点都不假。

  下面这是黄念祖老居士说的:

  “兹步大师遗踪。”

  这个“大师”是莲池大师,我们现在学他。

  “专论本经中事事无碍法界之玄义。华严宗立十玄门示此法界之无碍。名为玄门者,以通此则可入华严圆教之玄海,故曰玄门。”

  这个十门能通《华严》,实际上就是能见本性,能够明心见性。

  “今依《探玄记》所说十玄次第。”

  《探玄记》是《六十华严》的注解,贤首大师作的。《八十华严》注解是清凉大师作的,贤首是清凉的老师。《探玄记》上所说的“十玄次第”。

  “引证经文,以明本经实具十玄。”

  证明《无量寿经》确确实实具足《华严》十玄的意思。

  “于是则确证本经正属圆教,即是中本《华严》。”

  这古大德所说,《弥陀经》是小本《华严》,《华严》是大《无量寿经》,这个本子是中本《华严经》,《阿弥陀经》是小本《华严经》,这个把净土的地位大幅度的提升了,提升得有证据,不是随便说的

  “以证如上之说皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大。”

  是真的,不是净宗自己把自己的地位提升,不是的,真有证据。

  下面就是十玄门:

  第一、“同时具足相应门。

  全是性德圆足的显现。

  “夫《华严》教理以缘起为主,法界一切尽成一大缘起。”

  这就贤首国师《修华严奥旨还源观》上的话,《妄尽还源观》。

  遍法界虚空界,这宇宙从哪来的?整个宇宙的本体是自性清净圆满的、圆明的,叫“圆明体”,从一体。自性清净圆明体”就是我们本人,就是我们的自性,自性圆满,自性光明,圆满是万德圆融,“明”是智慧,“体”是本体。惠能大师开悟所证得的就是证得“自性清净圆明体”,这个体不生不灭,这个体本自具足,这个“体”如如不动,“能生万法”,这个“体”是遍法界虚空界,叫“本体”。一切众生共同这一个体,所以大乘经上常常把它比喻大海,叫“性海”,本性像海一样大。每个人是这海里头一个小水泡,你离不开大海,所以说遍法界虚空界一切法跟自己同体。道家所说的“天地与我同根,万物与我一体”,那个“根”就是“体”,“体”就是“根”。

  宇宙从哪里来的?佛说得好,从心想生,一切法都是从心想生凡是“从心想生”,记住,都是假的,不是真的。

  什么是“真的”?什么想都没有了,统统都放下了,“真的”就现前。

  “真的”是什么?真的是“体”,就是“自性清净圆明体”出现了,这叫“明心见性”。

  所以欧阳竟无,民国初年我们佛门的大德,说佛教不是宗教

  宗教说这个宇宙是神造的,有个真神,神造的宇宙。那神是谁造的?没人知道了,没有说。佛法里头,宇宙不是神造的,是我们自性变现出来的,何期自性能生万法,那个万法就是宇宙,是自性变现出来的。《华严经》上说的“心现识变”,就是“自性清净圆明体现”的。里面的变化,变成十法界依正庄严,那是阿赖耶。转“八识成四智”,十法界没有了,十法界里头包括六道全没有了,连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好,“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为”就是有生有灭,凡是有生有灭全是阿赖耶变现的,生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起,“缘起”就是《还源观》上“起二用”。

  佛给我们讲“宇宙的来源”、“万法的来源”,这个“缘起”非常快速,一念间。一念,我们对这个一念没有一个清楚的概念,都认为我们起个念头、打个妄想。不是的,我们起个念头、打个妄想,是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念,弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,时间很短,一弹指里头有多少个一念?有三十二亿百千念。一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次?有人告诉我弹七次,我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算,乘七,二千一百兆,一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭,前念灭后念生,这个念头是虚妄的,不是真的。

  所以大乘教里告诉我们“没有先后”。“没有先后”就是“没有时间”,时间是假的

  佛又告诉我们,“没有远近”。“没有远近”就是“没有空间”。极乐世界在哪里?就在当下,为什么?没有远近,没有距离极乐世界什么时候在?就在当下,没有过去,没有未来。前念过去了,像作梦一样,痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下,这一句是真的;给你说过去、给你说未来,方便说,依俗谛而说。

  佛是依“二谛”说法,“二谛”就是“真谛、俗谛”

  “真谛”就是他亲证的境界,告诉你没有空间、没有时间,这是“真谛”。

  告诉你有过去、有未来,娑婆世界西方过十万亿佛国土有极乐世界,随“俗谛”说的。为什么?你容易接受,你容易相信,用这个方法引导你,从“俗谛”引入到“真谛”。然后“真俗二谛”都不立,都不能放在心上,你的“清净平等觉”就现前了。“清净平等觉”就对于法界一切尽成一大缘起,你就亲眼看见了。然后再回头一看佛所说的一切经,你会赞叹释迦的善巧方便,能把不可说不可说都说出来了,引导一切众生觉悟、回头。成一大缘起,这是“起二用”。

  “一法成一切法。”

  十法界全现出来,就是“一念”。所以我们现在用屏幕、用电视,真正把这个看透了就懂了。屏幕不生不灭,屏幕什么也没有,就好比是自性。说它什么都没有,是真话;说它什么都有,也是真话,为什么?它能现。电视台播放的这些节目,只要我们一按钮它就出现了。这个出现,同时出现,没有先后,出现在哪里?出现在屏幕,没有屏幕它不能出现,一定要依靠屏幕。一切法要依靠自性,没有自性,一切法不能现前;换句话说,自性里头有一切法;但是一切法是假的不是真的,自性是真的。真假”怎么说?凡是有生有灭就是假的,不生不灭是真的。

  自性的“体”不生不灭。

  “体”是什么样子?没有样子,它不是物质现象,它没有念头,没有念头,你想象不到,没有现相你看不到、你听不到、你摸不到,我们六根的能力都达不到,但是它没有离开我们,它在哪里?在一切处,在一切时,无时无处不在;如果它不在,现相就没有了,所有一切现相要依靠它才能现前。现相剎那生灭,刚才讲了一秒钟二千一百兆次的生灭,这么高的频率。它呢?它没有,它没有频率,在净土叫它做“常寂光”。“常”就是不生不灭;“寂”什么都没有,清净无为;“光”是说它作用,无处不在,光遍照,无处不在,叫它做“常寂光”。“常寂光”就是“自性”,“常寂光”就是真正的自己。

  等觉菩萨还有一品无明习气,经上叫“生相无明”,有这一分东西在,他住在实报土,他回不了常寂光;必须把这一点点无明习气断干净,这个时候实报土不见了

  所以实报土也不是真的。不是真的为什么叫它做一真法界?因为它没有生灭,十法界有生灭,它没有生灭,它只有隐现你看,有那一品“生相无明习气”在,它就“现”;那个东西断掉了,它就不现了,它没有了。

  我们居住这个世界就是实报土,但是实报土里头有阿赖耶,阿赖耶进来了,阿赖耶会变,把实报庄严土变成十法界,变成六道,变成三途。自性只现不变,所以在实报土里头的人,西方极乐世界是实报土,到那个地方人无量寿,没有生老病死,极乐世界看不到变化。大概唯一能看到变化,七宝池里头莲花,那是什么?那是众生的念头。众生念的极乐世界,花很好;不念了,不念花就枯掉了,就没有了。在极乐世界只看到这个东西有生有灭,其他的没有生灭。树木花草四季长春,不像我们这个世间,春生、夏长、秋收、冬藏,有四季的变化。极乐世界没有变化,人永远年轻,寿命无量,他不衰老。我们得一定搞清楚。

  “一法成一切法,一切法起一法。”

  这都是讲“缘起”里面起的作用,“一法”是讲“自性”,“一切法”是讲“宇宙”,佛经上讲“法界”。十法界依正庄严,这“一切法”。

  “自性”,“何期自性,能生万法”。

  “一法”就是“自性”,“一切法”就是“万法”,“万法”从“自性”生的。“一切法起一法”,这个“一法”是我们的业报身,我们这个身是从一切法里头起一法。要知道,“一时具足,圆满显现,故曰具足相应”。

  “三种周遍。”

  《还源观》上讲“三种周遍”,具足相应,妙不可言!一定要了解它的真相——“体、相、作用”。明了之后你得大自在,为什么?你的心不会被它染污,不会受它影响,知道它是假的,不是真的,像梦一样,痕迹都找不到。不但醒的时候痕迹找不到,作梦的时候,在梦中痕迹也找不到。找不到偏偏要找,这叫迷、这叫烦恼、这叫造业。

  诸佛菩萨应化在世间,他心地清净,他不受干扰,了解事实真相,他得大自在,显大神通,帮助众生觉悟。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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