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2014净土大经科注-第051集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-12-05 20:07:00
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年6月1日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第二百二十九页,倒数第四行:

  从:

  【《华严玄谈》谓诸法何故事事无碍?】

  这提出一个问题。

  “诸法”是一切法,遍法界虚空界,用我们现在的话说全宇宙、整个宇宙,这里面“事事无碍”。为什么?我们对这句话怎么看?我们是事事都有碍,都有障碍,为什么佛说事事无碍?佛看到的是真相,我们看到的是妄相,是假的。障碍从哪里来的?从妄想生的

  为什么?这个地方的答案非常好:

  从【“唯心所现”故。】

  为什么“事事无碍”?一切法是“唯心所现”,心跟心没障碍,这个心是“真心”、是“自性”。就是惠能大师所说的“何期自性,能生万法”,跟这句话一个意思。“万法”从哪来的?是从自性生的。既然从自性生的,所以一切法不离自性,一切法即是自性性跟自性没有障碍,自性体上没有障碍,自性相上也没障碍,所有一切障碍是从阿赖耶生的,阿赖耶是妄心;换句话说,我们用真心就没有障碍,用妄心就有障碍。

  现在这个社会为什么这么乱?这个地球灾变为什么这么多?那就是居住在地球上的人全用妄心,没有用真心。

  甚至于科学家都告诉我们,近代的科学家研究“念力”,就是起心动念这种能量,他说我们地球上现在居民七十多亿,只要有人口总人数百分之一的平方根,那七十亿人,百分之一的平方根有多少人?不到一万人,大概有八、九千人的样子,这些人要是用真心,我们地球上这些灾难可以化解,地球上这些人心可以归真

  这个说法我相信,那现在有很多人不相信,都有道理。说百分之一平方根的人,两百年前这个世界上人有,大多数都在中国。为什么?中国自古以来,传统的教育把人都教好了,虽然没有圣人、没有贤人,但是有君子,有知道廉耻的人,有明了因果的人,他们起心动念、言语造作不敢为非作歹,所以百分之一平方根的人不难找到。

  那个时候的世界,两百年前,“康乾盛世”刚刚过去还不久,还有余福,清朝中叶的时候,中国的国力还鼎盛,世界是和平的。科学是在兴起,西方兴起了,对于世道人心的伤害还不很严重

  今天不然!这两百年来科学技术突飞猛进,日新月异,它进步得太快速了,人们疏忽了,迷信于科学,科学万能,把伦理道德、圣贤人的教诲全部抛弃了,认为这个东西是没有用的东西。科学样样都要拿证据来,提倡怀疑,这四百年的影响可就大了,西方人不相信宗教,中国人不相信圣贤,印度人不相信佛菩萨,变成今天的社会。人起心动念,什么是人生价值观?在今天可以说第一个就是金钱,不择任何手段去追求财富

  这是大乘教里面所说的烦恼习气,“贪嗔痴慢疑”五种根本烦恼,被今天科学技术的价值观把这个烦恼引起来了这个东西引发出来之后,贪嗔痴慢没有边际、没有底蕴,贪而无厌。会造成什么结果?汤恩比博士说的,会造成整个地球上人类文明的毁灭,人类文明的毁灭意味着这个地球上的所有一切生物也随之毁灭掉

  我们看汤恩比许多著作,他就谈到这个问题;而且最后给我们一个忠告:“解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法”,他把整个希望寄托在中国传统文化跟大乘佛法。

  其实“大乘佛法”已经融入中国传统文化,今天讲汉学,那就是“儒释道”,“释”就是佛教,“道”是中国本土的宗教。“儒释道”缺一个,中国文化就不能独立,如鼎之三足,缺一不可。

  所以“唯心所现”,这一句答得好,宇宙怎么来的。

  我们继续看下文:

  【诸法之本原,非有别种,唯自如来藏心缘起之差别法,故必有可和融之理。】

  在理论上讲它一定有可以和睦、可以融会,因为它不离自心。世尊在《楞伽经》上也讲得好,整个宇宙是怎么回事情?佛说是“自心现量”、“不断之无”。“不断之无”说得太好了。“自心现量”,“量”就是一切万法,“现”是现前,现前一念,没有过去、没有未来,“诸法实相”里面讲“真相”,这不是讲妄相。

  “真相”是什么?“真相”没有“时间”、没有过去、现在未来;“真相”没有“空间”,没有“此界他方”。“真相”是什么?当下一念;不是前一念,不是后一念,就是当下这一念。像一张幻灯片打在银光幕上,银光幕上的相全现出来了,一时顿现,没有前后的。

  为什么会有“空间”、“时间”这个事的出现?佛告诉我们,这是从分别、执着里头变现出来的。如果你没有分别、执着,时间、空间就没有了;有分别心、有执着心,时间、空间就出现了。虽然出现,它不是真的,它是无,无中生有,就是“一念”生的

  这“一念”的时间很短暂,这“一念生灭”短暂到什么程度?短暂到“生”跟“灭”几乎划成平等

  弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,这就是念头的速度。有人告诉我,一秒钟可以弹指七次,可以弹七次。那七次多少个念头?二千一百兆。三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆;再乘七次,一秒钟,三七二十一,二千一百兆次的生灭,一秒钟。这说明什么?这说明宇宙的真相,宇宙万法的真相。所以不存在,无,但是这个无怎么?它不间断,它不间断,所以不断之无,你看前一念灭掉了,后一念又生了。

  可是要知道,前一念跟后一念不是一个念头,如果是一念的话,那就是相续相;每个念头都是独立的,有相似,相似的不多,不相似的太多了。我们要看这“一念”当中整个宇宙你就晓得,它不是“相续相”,它是“相似相续”。

  这八个字把事实真相全说出来了,跟《华严玄谈》上讲的一个意思。《华严玄谈》上说:“诸法之本原,非有别种。”没有别的。

  “唯自如来藏心。”自己的如来藏心。

  “缘起之差别法。”差别就不一样,念念不一样。虽然不一样,它是一个自性,同一个自性。

  既然同一个自性,就有可以和融之理,可以和睦相处,可以互相包容。这就是汤恩比所说的,大乘佛教能解决问题,就是它“必有可和融之理”。

  下面举《华严金狮子章》,这里头说得好:

  【或隐或显。】

  “自性”在“一念”之间现相,现相还是有“隐、现”,此处现,另一处隐。所以它不是完全相似相,它不是完全的,隐现不同。

  譬如我们讲十法界,我们今天感觉能接触到的,十法界里头的人法界,我们见到了,还有畜生法界我们也见到了,这是显。那隐呢?其他的九法界我们没见到,佛、菩萨、声闻、缘觉、天人,下面有饿鬼、地狱,畜生还有一部分我们见不到。或隐或显,隐显不同。“或一或多”,或是一种或是多种。“各无自性”,这一切法,无论隐显、一多都没有自性,自性就是自体,没有自体。体是什么?体是一个,真心,也叫自性。一切法没有自性,自性是一个,遍法界虚空界就是一个。

  “自性”在净土宗叫“常寂光”。

  “常寂光”,用这三个字来描绘“自性”。“自性”是什么样子?

  第一个,“常”,常是不生不灭,它是永恒的,它不是生灭法。

  “寂”是清净,它永远没有染着,永远没有动摇,如如不动,就是我们经题上讲的“清净平等”,就这个意思,这“寂”的意思。

  “光”,“光”用它做比喻,“光”是光明遍照。

  “光明遍照”是我们现前所感觉到的,是不是遍照?不是。我们晚上看天空的星星,许许多多星星,我们能看得见的,全是太阳,都是自己发光。我们看到它那么小,为什么?它距离我们太远了。如果天上只有一颗星,我们看到天上那个亮点,不起照明的作用,为什么?光太小了,距离太远了。这就是“光”靠得近,照得很明亮,对我们有用处;太远了,甚至于远到连我们肉眼都看不见。这个很容易证实,我们用望远镜看天空,所看到星的数量比肉眼看到的多得太多了,肉眼能看到的光,最小的星星大概六千多颗,用望远镜可以看到几万颗,天文台用的天文望远镜可以看到几十亿颗。所以用“光”来做比喻,这是举一个浅近的比喻,实际上光都比不上。“光”有远近差别,可是“自性”没有远近差别。

  “自性”在哪里?像光一样遍一切处、遍一切时,无时无处它不在;它要不在了,一切万法就没有了,为什么?万法是因它成“体”,因“心”成“体”,没有这个“体”就没有这些事、没有这个现象,这些现象跟事都是这一个"自性隐显"、一多变现出来的样子,是这么回事情。

  所以“由心回转”这一句重要!为什么?“由心回转”就是外面物质的现象随着心在变化。这就是现代科学家提出来的“以心控物”,就是用念头,用念头控制物质环境这是经过科学证明,科学家提出来的,跟佛法说的完全相同,没有佛法说得那么圆满随着心的念头,心善没有一样不善,心恶就没有一样不恶,外面境界随着念头转。

  如果我们的心完全想偏了、想歪了、想邪了、想恶了,这个地球距离毁灭一天比一天近了。

  如果我们觉悟了,能够转回来,相信佛这句话,一切法各无自性,由心回转,我们相信这句话,这句话也就是一切法从心想生,一切法“唯心所现”、“唯识所变”,说的不一样,意思完全相同,我们起心动念随顺佛陀的教诲,简单的说,随顺三皈、五戒、十善就行了,那我们今天过的是什么生活?极乐世界的生活。

  极乐世界的生活就是极乐世界那边的人起心动念是究竟圆满的“三皈”、“五戒”、“十善”。我们果然能把“三皈”、“五戒”、“十善”做到究竟圆满,这个地球上就是极乐世界,地球上一切万物,那就像《无量寿经》上所说的美不胜收,地球上所有的居民跟阿弥陀佛一模一样,没有丝毫差别。

  海贤法师光盘里头提到一桩事情,有一天老法师烧香,烧了十二支香,一个香炉里头插的长香,插了十二支。有人问他,平常烧香只烧一支,为什么今天烧这么多?他说天机不可泄漏。问他的人说我不泄漏,你就告诉我一个人,我不泄漏。过了一会老和尚说了,我看到四面八方统统都是阿弥陀佛,所以烧这么多香。为什么老和尚看到四面八方都是阿弥陀佛?老和尚念佛的功夫纯,没有杂念,才看到一切法全是阿弥陀佛。那我们今天看一切法,一切法是妖魔鬼怪,无量无边。为什么?我们心里头自私自利、贪嗔痴慢。都是从念头变现出来的。

  “念头”有极其微细的念头,那叫“根本无明”,我们不知道那个“念头能生万法”。那我们善恶邪正的念头可以把自性所现的这个万物把它改变,改变什么?改变成十法界。要知道十法界是假的,决定没有,六道轮回不是真的,是我们念头变现出来的,善念变三善道,恶念变三恶道,三善道、三恶道都是自作自受,与任何人都不相干。

  那别人逗我,让我生气,让我发脾气,我堕地狱去了,他害我的。不是的,他来引诱你、逗你,你为什么接受?你可以不接受。像佛菩萨一样,佛菩萨不接受,佛菩萨看到要引起自己烦恼,他一句对付他就化解了,“凡所有相,皆是虚妄”,不接受,假的。善的境界不接受,不造三善道的业;恶的事情不接受,不造恶道的业。

  善恶统统不造,他就出了六道轮回;染净的分别都不造,他就出离十法界,回到一真法界。

  诸法之本原是一真法界,我们今天是从一真法界,用我们善恶的念头变现出现前的境界,或者还继续变现来生的境界、后世的境界,三途六道。善恶念头没有了,六道轮回没有了;染净念头没有了,十法界没有了。牢牢的记住这个事实真相,这要不是佛陀的慈悲,我们怎么会知道?!这是宇宙的奥秘,知道了要会用,那你真正得佛法的利益。你看,不用善恶,六道没有了;不用分别、不用染净,十法界没有了。让我们在这一生当中回归自性,回归一真法界——诸佛如来的实报庄严土,这个是人人可以做得到,这个是真的,其他的全是假的。

  我们今天用什么方法来做?这个方法妙绝了,十方一切诸佛成佛方法,第一奇妙的就是念佛。所以海贤老和尚劝人念佛,念佛要紧,念佛重要,其他的全都是假的。假的就应该放下,彻底放下,放得干干净净、一尘不染,全放下了,真放下了。

  真放下,对人肯定像菩萨、像阿罗汉一样,能够做到与人相处的十桩事:

  感谢恩人,原谅仇人;

  帮助苦人,救济穷人;

  调伏狂人,启导愚人;

  感化恶人,鼓励善人;

  警策懒人,醒觉迷人。

  十桩事情你自自然然会做到,这叫修行。

  底下两句是诸佛菩萨示现在世间讲经说法教学:

  【说事说理,有成有立,名唯心回转善成门。唯心善成门,即主伴圆明具德门。】

  “十玄门”里头最后得大自在。“主”跟“伴”,任何一法可以做“主”,任何一法也可以做“伴”。这个“一”是“任一”,任何一个,不是独一。

  我做“主”,一切诸佛如来都是“伴”,这是大乘教。

  阿弥陀佛做“主”,十方如来是“伴”;释迦如来是“主”,阿弥陀佛也是“伴”。

  再把范围扩大一点,基督教的天主为“主”,诸佛菩萨也是“伴”;观世音菩萨为“主”,上帝跟诸佛菩萨也是“伴”。

  这叫“圆融”,这叫“无碍”,这叫“自在”,这叫“圆明具德”。

  为什么?同是一个自性变现出来的,哪有不能圆融的道理?!凡是不能圆融,问题出在哪里?出在迷失了自性,不知道事实真相,这个真相讲伦理关系,不知道一切众生跟自己是一体。所以变成什么?不自爱。

  “自爱”这两个字谁做到?最低限度的阿罗汉,阿罗汉觉悟了,“见思烦恼”放下了,这叫“真正自爱”。“自爱”他表现在哪里?表现在爱一切众生,能爱一切众生就爱自己,“自爱”表现在这里。自己爱自己不管别人,自私自利,他完全不懂得自爱,他不知道什么叫“自”、什么叫“他”,这真可怜。

  “主伴圆明具德门”,我们就学习到此地。

  我们再看末后的这一段:

  【华严末后以十大愿王导归极乐,今本经全显极乐。】

  《华严》是以普贤菩萨十愿“导引凡圣”,“凡”是六道;“圣”是声闻、缘觉、菩萨、佛,这两个字代表十法界,引导十法界的众生“同归极乐”。

  【故称本经为中本华严,诚有据也。】

  “诚”当“真”讲,真正是有凭有据,不是假的。《华严》到最后,不修十大愿王求生净土,他很难成就,太难了!他依普贤十愿求生净土,他太容易了,个个都有大成就什么大成就?证到法身菩萨是大成就

  出离六道轮回是小成就,出离十法界这才叫大成就,大小乘也从这里分的小乘只超越六道,大乘超越十法界。

  海贤老和尚教给我们,他教的什么?任何一个人,男女老少、贤愚不肖,不管是什么样的根性,一句阿弥陀佛圆成佛道。他证得的是明心见性、大彻大悟,彻悟之后为我们表法,把《华严》、《般若》、《无量寿经》完全落实在生活当中。他每天生活、工作、待人接物,那叫“随缘”;心里面一句阿弥陀佛从来没有断,那叫“妙用”。贤首国师教我们修行方法里面“四德”,“随缘妙用”;表法是第二句,“威仪有则”,行住坐卧不失威仪,做到尽善尽美。没有妄想分别执着,全是一句佛号,念到功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”,真正妙极了,真正难得。他能成就,我们怎么不能成就?他示现的一个农民,不认识字,没有念过书。虽然剃度出家,师父只教他一句话,“南无阿弥陀佛”,一直念下去,他念到往生,这一句佛号念了九十二年。有几多人能活到九十二岁?他念这句佛号念了九十二年。

  证得念佛三昧,我估计他在四十前后,也就是说得“理一心不乱”。“理一心不乱”跟禅宗明心见性、大彻大悟是同等的境界,跟教下的大开圆解都是同等的境界,这个境界里头无所不知、无所不能,真正得大自在。虽然证得,不说;虽然不说,他露了,显露了,显露在哪里?显露在生活上,显露在穿衣吃饭,显露在农耕,显露在接待宾客,跟大众相处。光盘上讲的这句话应该是真的,不是假的。只要跟老和尚接触的人,没有一个人不喜欢他,他非常和蔼可亲,一点架子都没有,一丝毫傲慢的心态都没有。

  孔子一生的德行,他的学生赞叹老师有五德,一般人没做到的夫子做到了,这五德是“温良恭俭让”老师温和,你跟他接触,你感到很舒服、很快乐。老师善良,对待一切人事物没有丝毫恶意,你得罪他,他不在乎,他没放在心上。在他面前说错话、做错事情,他不会责怪,为什么?他知道你为什么会做事不妥当,他晓得,他会教你,他不会责怪你。

  节俭,海贤老和尚节省,非常俭省。从这些小地方你就能看到爱惜物力,晚上不需要灯明的时候不开电灯,睡觉睡得很早。一般起来也很早,通常是三点钟起床,有时候一点、二点起来了,起来烧香、拜佛、念佛、绕佛,这是他的功课,一生没有改变。往生这天晚上,他敲着引磬念佛,平常没有敲引磬的。念了一夜,没人知道,大家也没在意。第二天早晨,他们道场也是三点钟起床做早课,早课做完之后,看到老和尚房间里还有灯亮着,这奇怪,老和尚节省,怎么还浪费电?习惯上,睡觉的时候他一定熄灯,灯为什么亮的?进到房间里看,老和尚往生了,走了。灯也是表法,老和尚虽然走了,你看灯没有熄,佛光普照。他不是把灯熄掉走,灯开着走的。里头都有表法的意思在,你要会看,老和尚点点滴滴为什么。

  贤首国师《还源观》上的“四德”,末后两句,“柔和质直”,这是教我们做人的态度。“质直”是真心,里头要用真心,外面要用柔和,跟人家接触人家生欢喜心

  老和尚一生,没有人看到他发脾气过,不会发脾气,不会以傲慢的心态待人接物,谦虚、忍让,非常了不起。你欺负他、得罪他,他原谅你,他没放在心上。

  活在这个世间,一生辛辛苦苦,“代众生苦”,做出一个好样子来。做人应该像他这样,自己的业障消干净了,自己修行的功德圆满成就了。处处学。一天看三遍,看上三百遍,你的欢喜心生出来了,为什么?愈看愈有味道,把这个里头的奥秘看出来了。遍数少了看不出来,为什么?你有烦恼,你有业障障碍了,老和尚表法的义趣你不能觉察。遍数看多了心定了,清净心现出来你就看出门道了,看出门道,法喜充满,你就会跟他学习。像他这样子处事待人接物,在这种乱世不造罪业,不跟人结怨,与诸佛菩萨感应道交,这是真正导引众生同归极乐。

  我们看念老注解:

  【本经《积功累德品》谓法藏比丘住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。】

  念老把这句经文的意思给我们说出来了。

  【故知极乐依正清净庄严。 】

  从哪来?

  【皆真实慧之所流现。】

  真实慧在哪里?在自性里头,自性本具的真实智慧。《华严经》上所说的,“一切众生皆有如来智慧德相”。记住,一切众生包括我们自己在内皆有,大家统统有,跟如来、跟阿弥陀佛同样的真实智慧、真实的德能、真实的相好,自性本具。在没有障碍的时候,也就是起心动念、分别、执着,起心动念是“无明烦恼”,分别是“尘沙烦恼”,执着是“见思烦恼”,这三大类的烦恼统统没有,没有障碍,自性真实智慧就流露出来。流现,现就是现前,流现的是什么?像极乐世界那样的清净庄严,无论是依报、是正报,正报是极乐世界的居民,依报是极乐世界的环境,都是清净庄严,美好到极处。

  极乐世界在哪里?就在眼前,去处不远。为什么?极乐世界是法性土,法性遍一切处、遍一切时。一切时、一切处它无所不在,就是我们看不见,我们没想到。为什么?我们根本就没有想阿弥陀佛,每天想的是拉拉杂杂的事情,错了。海贤法师常常见极乐世界,常常见阿弥陀佛,为什么?他心里没杂念,他把这个世间一切人事物早就放下了。所以他随缘里头得大自在,随缘里面流露出来是智慧,他没有烦恼。世出世间一切法他完全通达明了,只是不说。别人问他,他的口头禅就是“天机不可泄露”,所以我不能告诉你。妙,真妙!事情过后仔细想想,他是露了一点,可惜我们看了、听了没有体会到。真正慈悲到极处。那我们现前的这个世界,皆是虚妄烦恼习气之所流现,我们就明白了。

  下面:

  【如《往生论》所谓,三种庄严入一法句。】

  “三种庄严”,天亲菩萨往生到极乐世界,给我们做的报告,提供给我们做参考,他所见到的、他所听到的,真的,不是假的。

  第一种,极乐世界环境的美好,他说了十七种庄严,环境,三种,第一种环境。

  第二种,老师,阿弥陀佛,说了八种庄严,这八种庄严我们这个世间一种都找不到,极乐世界阿弥陀佛八种具足。我们要亲近善知识,找一个好老师,到哪里去找?一定要到极乐世界去找阿弥陀佛,就没错。

  第三种,极乐世界的同伴、同学都是菩萨,都是法身菩萨,不是普通菩萨,这同学太好了。

  极乐世界的环境,是究竟圆满的六和僧团。为什么?人与人没有对立的,人与人没有分别,当然更没有执着,这是究竟圆满的僧团。佛提出来,阿弥陀佛的理想、愿望,在极乐世界完全实现了。那我们要知道,我心里还有个讨厌的人,我很不喜欢这个人,你念佛能不能往生净土?不能。为什么?你这种心态,到极乐世界还喜欢这个、讨厌那个,你把六和僧团扰乱了。阿弥陀佛把关很详细,你还这个习气没有改掉、没有断掉,他不会接你去。那要怎样?海贤给我们表法,老法师从早到晚,见一切人、一切事、一切物,没有一个不欢喜。他怎么学的?没有一个是他讨厌的,他没有,对任何人事物一团和气,满面笑容。外面同修居士多了,找老和尚照相,你看他说的,很主动的随喜,大家来。个人照,好;两个人照,好;一家人照全家福,好,没有一样不好。从来没有拒绝人,所以大家喜欢他,他有耐心,他不怕累,一百多岁的人。这是什么?表法给我们看,教我们学习的。你看录像里头都录到了,从县城里面来了些信徒,到来佛寺去看他,他在送客的时候,送到门口看到门口柿子树上柿子结了很多,他就搬了个梯子爬树,去摘柿子,摘了一篮子,我们看到了这个镜头,摘了一篮子,摘下来之后分给大家。一百一十二岁,别人都担心,都怕他跌下来怎么办,他告诉大家没事没事,我在念佛。大家看到老和尚长寿健康,这样的慈悲,亲自上树摘柿子。年轻人都不敢爬上去,他爬得那么高,我们在镜头上看到,满满摘了一篮子。所以极乐世界的同参道友好,极乐世界绝对找不到一个互相毁谤的,真正是和合僧团,这是我们特别要向他学习的。

  “三种庄严”就是“环境、老师、同学”,“入一法句”

  “一法句”是什么?“一法句”就是“清净句”。

  “清净句”是什么?“真实智慧无为法身”。在极乐世界,显现在外面是真实智慧,每个人的自身是“无为法身”。我们常说法身大士,法身的条件是见性,禅宗里面所谓“破一品无明,证一分法身”,那叫法身菩萨。

  三贤菩萨——“十住、十行、十回向”,没见性,叫权教菩萨。“权”对“实”说的,不是真实的,为什么?这些菩萨真实智慧没有现前,没有开悟,没有明心见性,他们所住在的还是“有为法”,“有为法”就是有生有灭,有烦恼可断,有菩提可证。如果是法身菩萨,那是“无为”的,不生不灭,无烦恼可断,无菩提可证,不一样。

  【故知妙土庄严即是清净法身,无二无别。】

  往生到极乐世界,自自然然跟环境融成一片,环境是自性变现的,自己身体也是自性变现的,回归自性了。老师,阿弥陀佛也是自性变现的,同学,无量无边的诸大菩萨,还是自性变现的。于是究竟圆满回归自性,一个性德,叫“一法句”,除自性之外无二无别这些句子我们要细心去玩味,其味无穷,这叫法味。入到这个境界,欢喜心生起来了,叫法喜充满。你对于此界他方,一切理事、性相、因果完全通达明了,所以在生活当中能得法喜,能度众生,能扶持别人,能帮助别人。现在这个社会需要菩萨。

  下面引经中“寿乐无极品”里面一段经文,这段经文最重要的意思,要我们回归自然,自然是最好的,不要有造作,不要有意思。

  【一旦。】

  “一旦”是豁然开悟了、通达明白了、彻底明白了,这宇宙现象是什么?

  【自然中自然相。】

  自自然然。佛眼、菩萨法眼看十法界众生,他看的什么?“自然中自然相”。四圣法界是分别染净变现的,六道轮回是执着善恶变现的,你看有因有果,因中有果,果中有因,因果不二,自然中自然相。

  【自然之有根本。】

  “根本”是法性,人皆有之,物皆有之,所以人跟物是一体。仁民爱物,对人要仁慈,对一切万物跟对人一样。

  【自然光色参回,转变最胜。】

  “转变”就是我们讲“随缘”;“参回”,我们今天讲的包容、接纳,有这个意思在。心量要大,我们的本心,我们原本的心量,大乘教上常讲“心包太虚,量周沙界”,这是自然的。每个人的心量都是一样大,都是跟法界虚空一样大,甚至于比法界虚空还要大。这《楞严经》上的比喻,把法界虚空比作一片云彩,把自性比作太虚空,云彩在太虚空里面,不在外面,虚空法界在自性里面不在外头,你看自性多大。

  本来的心量,为什么变得这么小,不能够接纳别人,不能够包容别人,这什么原因?迷了。觉悟了他跟佛一样,迷了的时候就变成众生,愈迷得深愈可怜。所以佛称众生为“可怜悯者”,他真可怜,从一真法界迷了到十法界,从十法界迷了到六道轮回,六道轮回迷了到三恶道,这不能不晓得。

  【郁单成七宝,横揽成万物。】

  七宝、万物都是自性变现的,离开自性无有一法可得。自性所变现的一切物,它没有离开自性,从“体”上讲是七宝,从“相”上讲是万物,性相一如,性相不二。了解事实真相,一切万物样样都可爱,你不会在里面起分别。迷了就有分别、就有执着,悟了没有分别执着。

  【经云一旦开明。】

  “开”是开悟;“明”是明白。“一旦”,不定什么时候,豁然开悟了、明白了。

  【其所开明者,当人之自心也。】

  “开明”什么?自己的真心现前,不是别的。什么叫“真心”?不附带烦恼的就是“真心”。我们现在用的心是“真心”,但是“真心”里头掺杂着烦恼,这烦恼变成染污了。“真心”没有染污,“真心”没有动摇,就是没有分别,“真心”是不动的。所以人怎么可能没有恒心?!

  “恒心”是“真心”,一生不改变。常常变化的是妄心,妄心有生有灭,真心不生不灭。我们要用真心,不要用妄心,真心用习惯了,自自然然跟实报土的法身菩萨相应。妄心是什么?分别、执着,执着里头坚固执着,绝不能随顺别人的。最坚固的执着就是地狱,饿鬼的执着比地狱要稍微开放一些,畜生的执着比饿鬼又开放一些,愈往上面去慢慢远离执着。贵在自己有自知之明,自己要认识,要搞清楚、要搞明白。

  一切法不离自性,换句话说,一切法一定要自己负责任,千万不要怪别人,怪到别人都是罪过。自己要能给自己做主宰,不被境界所转,这叫功夫,不被环境干扰叫功夫

  社会为什么这么乱?灾难为什么这么多?步调太快了,快到我们自己的性德追不上,跟它脱节了,那个麻烦就来了

  我们跟伦理、道德、因果、圣贤佛菩萨教诲脱节了,那前途是什么?三途有分,你决定到三途去了。三途里面第一个选择的就是地狱。是你自投罗网,你自己要去的,没有人叫你。

  所以下面说:

  【七宝与万物,佛之国土也。由自一心,而现妙土,由心回转,以成世界,是故事事无碍,圆明具德。】

  这就说明了《华严经》上“十玄门”,最后讲到究竟是“事事无碍”。“圆”是圆满,“明”是光明,具足无量德能、无量相好,是我们“真心”现的,我们自己本有。

  佛有的我们全有,为什么不要成佛?

  【故经云。】

  佛在本经上面说的。

  【开化显示真实之际。真实之际者,真如实相之本际。】

  讲得太清楚、太明白了!都是劝导我们回归自性、回归极乐。回归极乐有什么好处?回归极乐之后,你的智慧、神通、道力跟阿弥陀佛完全一样,你有能力教化遍法界虚空界一切众生,你有能力帮助他们回头,个个都圆成佛道。不往生净土我们做不到,没有这个能力。而且净宗之取得,智慧德能,非常容易、非常快速、非常稳当,真有把握。遇到了,疏忽了,这一生没有能往生,就太可惜了!

  贤公老和尚常常教人,教了九十二年,就是劝人老实念佛,一直念下去,其他的都是假的。假的要放下,不要认真、不要执着。

  下面说:

  【故知所显现者,当相即道,即事而真。】

  我们今天相处,人事环境“不如意事常八九”,这是世间人所感叹的。学佛的人不如是,为什么?一切事相,尤其是人事,磨炼我们的功夫,你不经过这个磨炼,你怎么知道自己有功夫?!骂你,不生气;打你,没有放在心上,这心多坦然!光盘上为我们显示的老和尚,收电费的大概作弊了,收得太过分,太多了,老和尚说,这个月的电费跟上个月比较,怎么会差这么多?要得太多了。收电费的小伙子打他两耳光,老和尚一句话不说,乖乖的把钱拿给他,他走了。旁边的人看到都看不惯,年轻人,老和尚一百多岁了。要把他抓回来找他评理,老和尚说算了,忍一忍。“忍辱波罗蜜”,你能不能忍?辛辛苦苦种的玉米,村子里有人来偷玉米,被老和尚看到了。这个偷的人看到老和尚呆了,不知道怎么办,老和尚劝他:不要慌,慢慢的,拣大的摘。偷玉米的这个人,以后每见到老和尚佩服得五体投地。为什么?修行,就在这些地方修行,离开生活到哪里去修!那是假的,不是真的。修行就在生活上,什么都能忍,什么都能耐,修忍耐。要把佛经上所说的统统落在生活当中,叫真修行。落在工作上,老和尚的工作是农耕,你看他农耕多认真、多负责任。他的收成好,养活多少人?报告里头说成千上万,得他老人家自己耕种这些粮食、蔬菜、水果,周济贫穷。三种布施,财布施、法布施、无畏布施统统做到。

  所“以当相即道,即事而真”,在事相里头修“真心”、修“真如”。顺境、逆境都是成就道业的环境,善缘、恶缘也是帮助你成就道业的,就看你用的是什么心。用的是妄想、分别、执着,这就是造六道轮回业;离妄想、分别、执着,那就是西方极乐世界。

  常常要记住,“不放在心上”,就这么一句话。一切善恶境缘都不放在心上,为什么?凡所有相皆是虚妄。没有选择,这就叫自然,愈是自然愈好。不要自己有意思在里头,自己有意思就造业了,自己没有意思那就是智慧。

  【一一无非真如、实相。】

  这个“一一”是在日常生活当中、工作当中,待人接物,离开起心动念、分别执着,你就看到“真如实相”。

  【亦即一一无非自心。是故超情离见,圆具十玄。】

  圆满具足“十玄门”。“十玄”就在日常生活当中,从来没有离开过我们,修“十玄”就是修《华严》,修“十玄”就是修净土。

  【《华严》之独胜。】

  “超胜”,其它经里头佛没有说的,就在“十玄”。

  【今本经亦具,足证本经不异《华严》。】

  所以古人称《无量寿经》叫中本《华严》,有道理。

  【《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗,导引凡圣,同归极乐。故称本经为中本华严,诚有据也。】

  真正有根据,这部经跟《华严》是一不是二。

  【又据《要解》判小本曰:华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出于此矣。】

  这几句话说得好!蕅益大师说的,蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲“华严奥藏”、“法华秘髓”。“藏”是讲的五脏六腑;“髓”是讲的骨髓,人身体里头最重要的部分,这是比喻释迦牟尼佛四十九年所说一切经里头最重要的、最精华的部分,皆不出于此,《无量寿经》全具足了;不但《无量寿经》上具足了,小本《阿弥陀经》也具足了。

  【且极乐不离华藏世界,弥陀即是毘卢遮那,故判本经为圆教,谁曰不宜。】

  《华严》是圆教,这个经跟《华严》完全是一致的,所以《弥陀经》、《无量寿经》跟《华严》、《法华》同一个级别,在大乘里头至高无上。

  【但此判教亦只是平等中之差别相。若是圆人。】

  圆顿根性的人。

  【则法法俱圆,是法平等,无有高下。则是差别中之平等相。】

  这是真的,这是要我们自己去证得。入这个境界,恭喜你,你就是禅宗所说的“明心见性、见性成佛”,你就是教下所说的“大开圆解”,你就是净土宗所说的““理一心不乱””;我们在这上用心,对了;把这个疏忽了,别的地方去用心,错了该用心的地方要用心,该放下的要彻底放下,不要放在心上,不要斤斤计较。

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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