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2014净土大经科注-第103集

  来源:净土释疑网 录入时间:2019-01-04 09:14:24
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年9月2日 讲于 澳大利亚

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百三十三页第一行,最后一句看起:

  又:

  【陀罗尼,梵语。】

  梵语音译的。

  【此翻为持。】

  翻成中国的意思,“持”,保持的意思,翻为“总持、能持、能遮”。

  “总持”是从“体”上说的;“能持、能遮”是从作用上说的。“总持”的意思很重要!

  它:

  【总一切法、持一切义。】

  所以大乘教里头常常称赞为“大总持法门”。

  从经上讲,哪一部经是释迦牟尼佛四十九年所说的“总持法门”?古大德公认的是《大方广佛华严经》,世尊四十九年所说的一切教都离不开《华严》。《华严》是总纲领,一切经是细目,好比树,《华严》是根本,一切经是这棵大树的枝干枝条、花果树叶,没有离开根本。

  我们说到修行的“大总持法门”,有没有?有。章嘉大师只教了我四个字:“看破、放下,放下、看破”,这是佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教都不超过这个原则

  特别是“放下”,放下什么?虚妄。

  什么是虚妄?心是虚妄。什么心?妄心,会起心动念的心、会分别执着的心,全是虚妄的。放下虚妄,真心就现前了,真心是本有的。

  我们举个比喻说,佛在经上常常将心用水做比喻。所以我们供佛,供养佛,什么是真供养?要用心去供养,这是真的;要用心去修行,真修。凡是有生有灭,都是假的;不生不灭,是真的。佛用水做比喻,我们看海水、江水、湖水,有染污、不清净了。水本来是清净的没有染污,水本来是不动的,现在风吹着波浪,风吹起浪了,浪是动的。用染污、波浪代表什么?妄心。它干净了、不起风浪了,水的样子是什么?是平的。水平、干净,这是真心,没有波浪、没有染污,这是真的。“大总持法门”就是水。

  阿赖耶、末那、意识,相宗所说的“八识五十一心所”是染污的、是波动的,它起浪了。四圣法界,小风小浪;六道轮回,大风大浪;三恶道,飓风,动荡最明显的,动荡形相是巨浪,时间长远,佛这个比喻比喻得很好。

  我们供佛,供佛是表法,供具里头什么东西最重要?诸位就明白了,一杯水水代表我的心,我的心像水一样的清净没有污染,像水一样的平静没有波动。这杯水是代表,表法的,代表我的真心清净不动,就是经题上讲的“清净、平等”,“平等”就是不动,“清净”就是没有染污,这是真正的供佛绝对不是说我早晚供一杯水给佛菩萨喝,那就错了。佛菩萨不用这个,是给自己看的,时时刻刻觉察到我的心清不清净。有念就不清净,无论你这个念是善念、是恶念,不清净,有念就不平等。修行,把真心修出来就成功了,就成佛了。这个话要记住,要深深去体会。为什么?我们从早到晚起心动念全是妄心,妄心在制造轮回,念念不断在制造轮回,你怎么能出得了轮回?要想出离轮回,首先把制造轮回的因要放下,要把它止住,这就是说能遮。

  “总持”有“能持、能遮”的意思。“遮”就是禁止、防范。“总持”,抓到“总持”它就起作用。

  在净土法门,一句南无阿弥陀佛,“总持”当中的“总持”

  《华严》也不例外,《华严》到最后普贤菩萨“十大愿王导归极乐”,这一句佛号是不是《华严经》的“总持法门”?是,一点都没错。总一切法,一切法归纳为“戒定慧”,这句阿弥陀佛是“总持法门”,总一切法。

  阿弥陀佛里头有没有戒?有。什么叫戒?防非止恶。心里念阿弥陀佛,心里头有没有是非?没有了。有没有恶念?没有了。所以这句阿弥陀佛不可思议,无法想像,无法称说,只要老老实实一直念下去,念久了“总持法门”就现前了现前什么样子?无论你学过没有学过的,全都明白了,全都觉悟了,像佛一样,像法身菩萨一样,像惠能大师一样,像现代的海贤法师一样,这些人都得到“总持”、“能持、能遮”的修学妙法。“能遮”,能止一切恶;“能持”,能持一切善。一切善法没有离开,一切恶法永远不起,它不会生起来,一切善法在一切时一切处都能现前,自行化他。

  《大智度论》说,是鸠摩罗什,罗什大师翻译的。

  【秦言能持。】

  鸠摩罗什那个时代是姚秦。或者是说“能遮”。

  【能持者,集种种善法。】

  自自然然的心善、言善、行善,没有一样不善,这“能持”。表现在你生活里头,从早晨起床到晚上睡觉,这一天起心动念、言语造作样样都善。“善”有标准,“十善业道”,决定与“十善业道”相应,与经论里的教诲相应。

  【能持令不散不失。】

  不会丢失,这是“定”。持戒得定,令一切善法不散不失,令一切恶法不起不生。

  【譬如完器盛水,水不漏散。】

  “器”是器皿。我们茶杯,这个茶杯没有破坏,完整的,水放在里面不会漏掉;如果这个底下有个洞,这个器就有漏了,装水就漏掉了。把它比喻我们的心,我们这个心是妄心,功德全漏掉了;如果我们用真心,功德圆圆满满保存在心里头,不会漏失,取这个意思。

  【能遮者,恶不善根心生。】

  不善根是“贪、嗔、痴”,这三种不善的根,恶不善的根心生。

  【能遮不令生。】

  恶念才起来,不善的言论、不善的行为才生起来,就有能力把它压住,不让它生起来。净宗妙,妙在哪里?就用一句佛号。不善的念头起来了,不善的言论、行为,他警觉心很高,第一念不善,第二念阿弥陀佛。

  阿弥陀佛是万法之善根,海贤老和尚告诉人,老佛爷,他口里的“老佛爷”就是阿弥陀佛,“老佛爷是我老和尚的根!”他知道了,他明白了,我们不知道。

  现在社会上很多人,你去问问,你去调查调查,什么是你的根?这个话可能他听不懂,换句话说,什么是你最需要的?他一定会告诉你,钱。

  现在世间人的根是财富,不是阿弥陀佛。财富是不是真的是他的根?他在作梦。为什么?他得不到。佛说得好,生不带来,死不带去,这意思是什么?这意思是假的,不是真的。真的东西,生你带来了,死你也带去,那是真的。生不带来、死不带去的,你把它当作根,它必定陷你永远在轮回里面打转,生生世世永远离不开轮回,那是轮回的根,我们要觉悟。

  佛在经上说得好,“财色名食睡,地狱五条根”,哪一个人没有这个根?不把这个当作根有几个?什么最重要?财色名食睡重要,这个根深,这个根广大,其大无外,其小无内。怎么办?这一生的日子不好过,时时刻刻都提心吊胆,没有安全感。我们怎么办?要学海贤老和尚。我们自以为的那个根全错了,完全不是,老和尚把根找到了,非常明显坦白的告诉我们,阿弥陀佛是我们的根,是我老和尚的根,也是你的根,也是他的根,他是一切众生真正的根。

  心里面起不善的念头,一声阿弥陀佛回归纯净纯善。只要心生烦恼,无论是什么烦恼,第一念它可以生,第二念就是阿弥陀佛。决定不能随顺妄念,随顺妄念就造轮回业,善念,三善道,恶念,三恶道。善念恶念制造轮回,染业、恶业;净业、善业,制造四圣法界,全是假的,没有一样是真的,佛要我们用“真心”。

  我们懂得什么叫“真心”,不会用,用有一定的难度,必须得明心见性才真正的知道体用,要到八地菩萨才能像如来果地不思议的妙用,我们心中所向往的。方法,“一门深入,长时薰修”,你就能成就,成就不可思议的功德,成就你功夫成片、“事一心不乱”、“理一心不乱”,这殊胜果德不可思议。

  下面说:

  【若欲作恶罪。】

  起心动念、言语造作违背伦理、违背“五常”、“四维”、“八德”,违背“十善”、“六和”、“四摄”、“普贤十愿”。

  这句佛号提起来了:

  【持令不作。】

  “身口意”不造三恶业,也能令不执着三善业,念头善、言语善、身造作的行为善也不放在心上,心里面没有善恶叫纯净纯善,这叫“总持法门”。

  【是名陀罗尼。又云。】

  还是《智度论》上说的。

  【菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。】

  “三世”指时间,过去、现在、未来,这叫“三世”。“陀罗尼”是菩萨所得的。

  菩萨:

  【得无量阿僧祇陀罗尼,如是等和合,名为五百陀罗尼门,是为菩萨善法功德藏。】

  “藏”就是仓库,这个仓库里是存的什么?存的是善法,菩萨修积的善法统统在这里头,叫“善法功德藏”。

  我们接着往下面看:

  【盖三昧,定也。】

  “三昧”是印度话,翻成中国意思叫“正定”,不是“邪定”。

  “如是等和合,名为五百陀罗尼门。”菩萨所修的,菩萨所成就的。凡夫散乱心,菩萨清净心,前一念跟现在一念,现在一念跟未来一念,念念相续,无有间断。所感得的果报殊胜,因为他用“真心”,所以感得的土地是净土,法性土、法性身,法性不生不灭,真正的无量寿。九法界里面无量寿都不是真的,只有法性里面无量寿是真实的。

  《大智度论》又说:

  【是三昧修行,习久后能成陀罗尼。】

  我们再看下面这段:

  【是诸三昧,共诸法实相智慧,能生陀罗尼。】

  “三昧”是定力发慧所得,佛教的名词叫“陀罗尼”

  这些“三昧”,“共诸法实相智慧,能生陀罗尼”,产生“总持”,“能持、能遮”的作用,都是从“清净、平等、觉”里面生出来的。

  “清净、平等、觉”是我们的“真心”,一切众生本来有的,像水一样,无论在哪个地方,你观察水都是干净的、都是平等的,没有波浪,那叫水。

  但是今天我们的水被染污、被动摇了,大风大浪,今天的社会就是大风大浪,我们生活在这个里面能不受干扰吗?我们没有三昧、没有定功。

  菩萨的大定,法身菩萨到我们这个地球上来,我们地球上这些风浪他没有干扰。为什么?他知道“凡所有相,皆是虚妄”,不是真的,他不放在心上。不放在心上,心就没有了,那是什么心?妄心,阿赖耶。

  阿赖耶是资料库,我这个资料库里头不放东西,所有资料不放进去,阿赖耶就转变成“真心”了,就是自性“清净、平等、觉”,就转了。

  常常把资料往里面放,那就不然了,它是名符其实的资料库。咱们别存在里头,这就是我们常说的,断恶不着断恶的相,心里头没有断恶的念头,真断了;修善不着修善的相,虽修一切善,心里头干干净净一尘不染,这个人叫修净业净业的果报在极乐世界,染业的果报在六道轮回,这不搞清楚不行。

  断恶修善可别着相,着相亏就吃大了,着相是轮回业,就是阿赖耶里头有落谢种子,有档案、有资料。这些档案资料不是真实的,假的,所以六道轮回是假的,十法界是假的。阿弥陀佛是真的,极乐世界是真的,极乐世界去作佛是真的,极乐的终极目的是常寂光,跟实相相应。

  《智度论》里面说的“三昧修行,习久”,就是“一门深入,长时薰修”,不能着急。着急,把你修学的时间拉长,不能成就;不着急,一切都是自然的好,自自然然随它去,为什么?心没有被染污。一着急,心染污了,起分别执着念头就被染污,很容易被染污,阿赖耶里面落谢种子。能做得到吗?做不到,没有人能做到,这真的不是假的。想到这些地方,认识极乐世界、认识净土,你就不能不对阿弥陀佛生起感恩的心,真正能救拔我们了生死出三界只有阿弥陀佛这一个法门,非常有效果,万修万人去,对弥陀的诚敬、对弥陀的恭敬自自然然生起来,这是真的不是假的。生起来之后,这句佛号就像贤公老和尚一样,一切时一切处无论自己干什么都不曾丢失,这叫念佛的功夫到家了,这是真的。老和尚常说:“老实念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。”要记住这句话。

  帮助社会稳定、帮助世界和平,这里头有无量功德,为什么说无量?因为一个安定和谐的社会才能成就许许多多修行人的功夫动乱环境当中无法修行,在这样的社会里头修成功的人不是凡人。凡人都会染、都会着,都有执着,他在这个社会里头没有染污、没有执着,他有智慧,智慧把世界的真相看破了,所以他能彻底放下,他在现前环境里头得大自在,这个人就不是普通人,海贤为我们做出最好的榜样。

  这次我们在此地办的活动,一个月,我劝同学们把海贤老和尚最后表法这张照片到处悬挂,你在任何地方你都看到它,为什么?帮助我们提高警觉。我们纪念他,用什么纪念?向他学习。他的起心动念、言语造作是佛菩萨的样子,是我们的模范,是我们的典型,我们跟着他走,效法他、学习他决定没有错。他能做到的,我们为什么做不到?常常想想,多想想,想通了你就肯放下了。

  我们的毛病习气太重了,学佛学了几十年,愈学愈执着,愈学烦恼愈多。没学佛之前世俗的烦恼多,学了佛之后学佛烦恼也不少,我们没有学智慧,得到的是烦恼,起心动念分别执着,错了!

  所以一定要记住,三昧修行,习久自然就成陀罗尼。“陀罗尼”是什么?你就抓到修学的总纲领了。总纲领就一句名号,一句名号之外统统放下。

  我现在在这里学戒律,戒律在佛号之中,戒律没有在佛号之外。名号是佛法“大总持法门”,这句佛号里头圆满融会一切佛法,一样都不漏,这就是学久了成就“陀罗尼法门”,你掌握住总纲领。掌握到之后,我们相信你不会太久,你会大彻大悟、明心见性。“陀罗尼”是明心见性的前方便,“陀罗尼”里头有无所不知、无所不能的意思在里头,所以它“共诸法实相智慧”。

  又说:

  【三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心相应,亦是心不相应。】

  下面说:

  【陀罗尼是心不相应者。】

  为什么说不相应?

  【如人得闻持陀罗尼,虽心嗔恚亦不失,常随人行,如影随形。】

  这说明“陀罗尼”是心不相应者,举个比喻说,“如人得闻持陀罗尼”,怎么得的?从学习经教当中得到,理事你能讲得很清楚、讲得很明白。

  下面说:

  【虽心嗔恚亦不失。】

  是什么?习气,“贪嗔痴慢疑”的习气没断。

  “见思烦恼”:“思惑”就是“贪、嗔、痴、慢、疑”五大类;“见惑”:“身见、边见、见取、戒取、邪见”。“见思”合起来十种烦恼,每一种烦恼都有严重的习气,你不是不知道,知道

  遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你,你有“陀罗尼”的智慧,听到了你还能保持镇定,可是心里头还是有嗔恚习气,你能控制得住不发作而已,这已经算相当好的修养了。

  到法身菩萨就不然了,法身菩萨心平和、念慈悲,他遇到这个境界,不是表面装出来的“忍辱波罗蜜”,不是,他心里头确确实实“照见五蕴皆空,度一切苦厄”,“苦厄”是烦恼,烦恼习气都不生,这是法身菩萨。

  十法界里面的菩萨不行,他习气没断,但是他的“戒定慧”功夫得力,可以控制不发作,不是没有,不发作,所以从外表看很像菩萨、很像佛,内里头还不行。

  一定要到证得法身,真正体会得、体会到一切万事万物的真相,就是“诸法实相”,他明白了,这才能如如不动,连习气都化解了。

  最后最难断的习气,“无始无明习气”,这不好断,因为无始无明习气没法子断,它除了障碍你不能回常寂光之外,它只障碍这个,其他的没有障碍。必须要把“无始无明烦恼习气”断干净,他才能回归常寂光,证妙觉果位。这是什么样的菩萨?等觉菩萨,十地做不到。等觉断最后一品“无始无明”的习气,这个习气一断,实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的?“无始无明习气”变现出来,习气断了它就没有了。

  十法界,四圣法界是“无始无明烦恼”变现的,六道轮回是“见思烦恼”变现的,不能把烦恼放下怎么会成就?!

  说来说去说到最后,还是章嘉大师的四个字——“看破、放下”。

  “看破”,了解事实真相;“放下”,不放在心上了。事可不可以做?可以,断一切恶、修一切善总不着相,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,让自己的心永远保持“清净、平等、觉”。

  “清净、平等、觉”是“真心”,“清净、平等”是自性的本体,“觉”就是无量智慧,是它的起用、它的作用。“清净、平等”何等的重要!你这一开口、一动念就被染污,就不平等,这个事实真相不能不知道。

  知道,要在日常生活当中练,那就叫“修行”。知道是明白了,练功夫是什么?就是练放下,就是练一切人、一切事、一切万物统统不要放在心上。为什么?心上完全没有,假相,凡所有相皆是虚妄,不能放在心上。

  修净土的人,只许可心里有阿弥陀佛,把阿弥陀佛放在心上了,对的,没错阿弥陀佛以外,任何东西都不能放在心上,放在心上被污染了,你念这阿弥陀佛的功德被障碍了一分。如果杂念多、妄念多,什么也放不下,虽念佛,没效果,跟阿弥陀佛不能相应,为什么?你的念是杂念,不是净念。

  “净念相继”才产生效果,杂染的念头不能感应,这就是我们在事实当中,为什么有人念有感应,有人念没感应,心不一样。有感应的,“真心”成分多、“妄心”成分少,有感应;妄想、杂念超过“真心”起用,“真心”就不能现前、不能起感应道交。这些不能不知道。

  下面念老说:

  【盖《智度论》之义。】

  《智度论》所说的。

  【三昧者,只在心相应时现前。如瓶坯未烧,虽有瓶相,不能盛水。】

  这个比喻也是《大智度论》里头的。“瓶”是陶器,是用泥做的,没有经过烧,它是软的,盛水的话这个坯会坏掉,不能盛东西,必须要经过火烧,它才有瓶的作用,才能盛水。

  【陀罗尼如经火烧成后之瓶器。】

  用它来做比喻“陀罗尼”,经过火烧后的瓶,它起作用了。

  【故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼),亦常随人行,如影随身。】

  这就是说它能带得去,纵然跟心不相应的时候,有时候不相应、有时候相应,比喻说心生烦恼,它也常随人行。

  《智度论》里头又说:

  【陀罗尼世世常随菩萨,诸三昧不尔,或时易身则失。】

  “陀罗尼”跟“三昧”的意思不一样,说明什么?“陀罗尼”也能含藏在阿赖耶识里头,变成善因的种子,它随着你去的;“三昧”不行,“三昧”换个身体,“三昧”就没有了

  前世修禅定,功夫很好,再经过一投胎,又到人间来了,全失掉了,必须从头又干起,干得会快一点、会顺利一点,不像“陀罗尼”;“陀罗尼”经过投胎转世,遇到缘它生智慧。所以我们同样是个人,有人智慧高,有人智慧就差很远,不一样;但是禅定就不一样了,过去修得再好,一转生、一投胎全没有了。

  【故知陀罗尼一得永得,胜于三昧。】

  跟“三昧”不一样,“三昧”是“定”。

  我们再看下面,下面一段说:

  【华严三昧。随时悟入华严三昧,具足总持百千三昧。】

  什么叫“华严三昧”?念老注解里头说:

  【乃佛华严三昧之异称。】

  诸佛如来所修得的,“佛华严三昧”简称“华严三昧”。

  【以一真法界无尽缘起为理趣。】

  理论的根据。惠能大师在《坛经》里面告诉我们“何期自性,能生万法”,“华严三昧”是自性,“能生万法”。

  不但“能生万法”,还能:

  【庄严佛果。】

  “华严”是比喻,这个“华”就是“花”,古时候“花”跟“华”是一个写法;“严”是庄严,美不胜收。

  【一心修之谓之三昧。】

  《净影疏》里头说:

  【如《华严》说,彼一三昧。】

  就是“华严三昧”。

  【统摄法界,一切佛法悉入其中。】

  这个意思,我们跟能大师的话合起来看,“何期自性,能生万法”。“彼一三昧,统摄法界,一切佛法悉入其中”,跟六祖所说的,六祖讲得简单,义趣完全相同。

  《八十华严》里面说:

  【尔时普贤菩萨入广大三昧,名佛华严。】

  这个“三昧”谁能得到?《华严经》上普贤菩萨得到了。不但他能入,入这个三昧,自性里头圆满的智慧、德相完全现前,不但自受用,而且能帮助法身菩萨,让法身菩萨都能得到华严三昧。

  【又《六十华严》。】

  最早传到中国来的。

  【普贤菩萨正受三昧,其三昧名佛华严。】

  《法界记》里头有一段解释说:

  【言华严三昧者,解云,华者,菩萨万行。】

  这是佛门里面的表法。“供花”表这个意思,表“菩萨修行”;供果表“菩提涅槃”,菩萨证得的究竟果位,成佛了,圆满法身,法身就是常寂光,法身不生不灭。

  报身虽然也是不生不灭,但是它有“隐、现”不同。没有缘的时候他“隐”,“隐”就是什么也没有,就是常寂光

  法身如来遇到众生有感,他能应,应的时候就现相、就起作用。现什么?现实报庄严土。所以实报庄严土是法身如来应法身菩萨四十一位法身大士他们的感,佛有应,这个“应”就是现实报土、现报身。

  报身、报土里面没有生灭的现象,所以叫“一真”,跟十法界不一样。

  十法界里头有阿赖耶识、有妄心,真心跟妄心和合在一体,所以有染净、有善恶,这么个报土,跟实报土不一样。

  实报土是法性身、法性土,没有生灭现象,只有“隐、现”这个相,没有生灭的现象,所以那个地方真正是无量寿,没有时间的障碍,没有空间的障碍没有空间就是没有距离,极乐世界人要想到我们地球上来,是不是要从那边到这边来?不是的,地球跟它在一起,合在一起。我们地球上看他现身,“当处出生,随处灭尽”,没有来去。他跟我们从来没有分过,我们不知道。他的体是什么?他的“体”是“常寂光”,“常”,不生不灭;“寂”,一丝毫没有染污、没有动摇,叫“寂”;“光”,光明遍照,一切时、一切处都在他光照之中。他这个“光”是无量的,“其大无外,其小无内”,照得清清楚楚、明明白白,哪个地方有感,哪个地方即应,全是“当处出生,随处灭尽”,妙不可言!这是真正的自己,真正自己这么自在。哪像我们现在背着这个身,这个身像监牢狱一样,处处都是障碍。回归常寂光,圆满解脱了,什么障碍都没有了,真得大自在。

  自性里头本具的大神通、大智慧、大圆满,有能力、有慈悲心。

  “慈悲”是性德里头的第一德,就是爱心一切众生爱心是相同的,你要不相信,你细心去观察。从哪里看?从婴儿。小孩出生一百天,我说过这个话,“人生百日”,这一百天,“体露真常”,他表现真常给你看,他没有分别,他没有执着,他没有起心动念,任何人逗他,他都是用真心来回报你,欢喜,笑咪咪的。一百天还不认识他的父母,不认识,他跟一切众生接触,平等心、清净心,我们从这看出来真心。

  我们相信千万年前老祖宗有智慧,看出来了,看出来心里就会想到,如何把这种真诚、清净永远保持下去。能不能?太难了。用什么方法来保持?于是乎就兴起了教育这个念头。教育的目的是什么?无非是想方法,把他这种真常、真心,尽可能的不受外面的影响、染污。

  所以中国教育是圣贤教育,教学的目的是帮助他成圣成贤,成为君子。

  几千年来教育的宗旨没有改变,现在没有了,社会就乱了。古时候教育,社会上圣贤君子多,他们给社会大众做出最好的榜样,把“五伦”、“五常”做出来,把“四维”、“八德”落实在生活、落实在工作、落实在待人接物,所以社会长治久安,把人都教好了

  现在人崇尚科技,伦理道德都不要了,认为那个东西那是障碍科技的。殊不知道那个东西重要,这两个合起来才圆满。不能合起来,宁愿要伦理道德,要舍弃科技科学家自己也知道,科技要发展到一定的限度,对人类产生负面的作用。现在我们感受到了,对人类没好处,会帮助人类走向毁灭。

  像汤恩比这些人看得非常清楚、非常明白,说中国科学技术落后有好处没有坏处。科技的脚步太快了,会产生意想不到的灾难;步调慢一点,看到这些灾难自己认真反省,才有节制,得科学技术的器用而避免灾难。这不是没有原因,原因是中国老祖宗千万年来以伦理道德因果教人,虽然科学四百年在地球上的发展,中国人旧的这些概念还没有完全失掉,比全世界其他的族群、其他的文化,比较上来说容易回头。

  我们现在知道,我们回到老祖宗的教诲有难度,但是外国人要回到老祖宗教诲更难,我们比他好多了,至少我们能听得进去,善根深厚一点,他能生起信心。信的人没有关系,看到相信的人做,做个十年、二十年,这相信的人的生活比我们过得快乐、比我们过得幸福,我们就会开始认真反省,然后决定要不要学习,回过头去接受老祖宗的教诲。

  【华严。】

  “花”代表菩萨“万行”,修行,“果”代表菩提涅槃,修因证果。为什么用这个表示?下面有问:

  【何者。】

  “何者”就是“为什么”。

  【以华有生实之用。】

  “实”就是果实,开花之后会结果,有这个作用。

  【行有感果之能。虽复内外两殊,生感力用相似。】

  产生感应的力用有相似的部分。

  下面说:

  【今即以法托事,故名华也。】

  用花来做比喻,花能生果,菩萨修行能证无上菩提,能回归自性,回归自性就是果。

  “严”这个字:

  【严者,行成果满。】

  “严”是庄严,比喻果熟了、果成熟了。

  【契合相应,垢障永消。】

  “垢”是染污、“烦恼障”;“障”是“所知障”。两种障碍都断尽了。

  【证理圆满。】

  “理”是自性、是法性,证得究竟圆满的自性。

  【随用赞德。】

  “用”是业用,无量的因缘随顺众生,赞叹众生与德相应的行为,就是他所修行的与性德相应。

  “性德”的核心就是“孝、敬”,从“孝、敬”生出无量的“善德”,一一“善德”都不离“孝、敬”。

  学中国传统文化从哪里学?孝顺父母,奉事师长,这真学,我做出好榜样,让天下人都跟我学

  你看海贤,出家了,出家还要上坟,还要去祭祀祖先,有没有这个必要?没有必要了。为什么要这样做?做给现在社会大众看的,大家都不要祖先了,都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟,一定要拜老师,老师不在了坟墓在。这是表什么?表世出世间一切法的根本,孝亲尊师,做出样子来给人看。海贤年岁这么大了,兄弟姐妹都过世了,没有他寿命长,如果兄弟姐妹在,这世俗的事情,兄弟姐妹们应该要上坟祭祖;不在了,不在自己干,念念不忘父母祖宗,这我们不能不知道。给一切人做好榜样,注意,一切人,各种不同的人,应机说法,不是一个法能度一切众生的。一法能度一切众生,只有念佛法门。除念佛法门都不行,可以度一类的众生,某一类的,不能度一切众生。只有这一句佛号,六字洪名,求生净土,这个门能度一切众生,这特别法门,八万四千法门之外的。所以随用赞德,这叫严。

  下面再说“三昧”:

  【理智无二,交彻熔融,彼此俱亡,能所斯绝,故云三昧。】

  “三昧”是“正定”,“三昧”是正行。

  “理”是“智之体”,“智”是“理之用”,“体用”是一不是二,“体”里头有“用”,“用”里头有“体”,交彻熔融,像光一样融成一片。

  “戒定慧三学”,一就是三,三就是一。古大德告诉我们,“三学一体,佛法就兴旺了。“一体”是什么?释迦牟尼佛在世,“三学”都是佛所传的、佛所教的。

  佛灭度之后,不是上上根人,根性差一点的,都在佛法里头取一门深入,行不行?行,没错。但是一门深入要深入到大彻大悟,就又回归圆融了。没有大彻大悟,就有成见,我这个法门很有受用,这法门好,我要劝别人。但是自己没有开悟,不认识根机,那个人不是这个根性,可能你把路就指错了,他一生不能成就,你要负因果责任。

  最好的法门介绍给别人,什么人都可以用,就是念佛,念佛有百利而无一害,人人能成就,什么人都行,三根普被,利钝全收,这个决定没有过失。传法多难。

  在古时候,人都有德行、厚道,虽然学的不同的法门,还互相尊重,没有毁谤,没有批评。

  我们年轻时候跟着李老师,李老师常常教导我们,《菩萨戒经》重戒——自赞毁他,这是什么?这是消灭佛法。我的好,别人不如我,我这个法门行,别的法门都不行,这个话不能讲。

  “三学鼎立”,“三学”就是现在讲的“律宗”,戒律;“禅宗”,禅定;“教下”包括,那两宗之外统统叫“教下”。

  “教下”有“天台宗”、有“贤首宗”、有“三论宗”、有“法相唯识宗”、有“密宗”、有“净土宗”,这是大乘;如果连小乘,还有“成实宗”、还有“俱舍宗”,“教下”全包了,“教下”是讲经教学

  “戒”是佛身,佛的外表;“禅”是佛心,是佛的心;“教”是佛的言论、佛的言语,“一而三,三而一”。

  “戒”里面有定、有慧,就是有禅、有教;“教”里面有戒、有定;“定”里面有戒、有教。“一而三,三而一”,离不开,是“一体”。

  承认是一体,整个佛法是一体,我爱我,我爱别人。我爱我,我爱我的手足,我爱我的眼耳鼻舌,这叫“一体”。“一体”,佛法就兴旺。

  今天不但佛法我们承认是一体,所有宗教都是一体,为什么?世界才会有和谐,冲突才能够化解,社会安定和平如果每个宗教都独立、都排斥,我的好,你的不好,天天打架,这个社会乱了,社会永远没有和谐,绝对不是神的意思。为什么?神都是仁慈的,神爱世人,上帝爱世人,伊斯兰真主确实是仁慈的,佛法大慈大悲

  所以,“慈悲”、“爱”是性德里头的第一德,从用上说,从体起用第一个就是“爱”,要学会爱一切众生没有私心。

  有私心就完了,有私心就有派别,那就三学鼎立。鼎立就衰了,佛法就衰了。佛法到灭的时候现象是什么?起哄。起哄就是斗争,内部斗争,争名逐利,这是消灭佛法。排斥跟我不同的,甚至同修净土,都是净土法门,为了拉信徒,为了求供养,总是自己赞叹自己,毁谤别人。信徒拉来了,供养得到了,将来的果报在阿鼻地狱。为什么?你这种行为让社会大众看到,有些真有不少人看到,你们自己跟自己都打架,自己排斥自己,算了,不学了。把人学佛的善根断掉了,这佛法就消灭了。这些现象我们都遇到过。

  早年,我那是在学讲经的时候,台中乡下有个寺庙请我讲经,讲了不到一半,这寺庙里头出家人打架。为什么?争。这寺庙建成的时候,老和尚带头的,老和尚几个徒弟,大家都去化缘、募化,当然有人化得多,有人化得少。化得多的说我要做当家师,那个人说我要做,都是要抢位置、要做知客师,闹得不像话。

  我回去把这个事情告诉李老师,李老师说别去了。我说没讲完。没讲完也别去。我亲身遇到的,为争名位。老和尚死了,个个想做住持,怎么能不打架?老和尚没有死的时候,里头就分派了,我都亲眼看到,他哪些人一派,那个哪些人又是一派。如果这个庙大,将来一个人独霸一方

  所以我才想到,释迦牟尼佛为什么不建道场,有道理,一生没有道场但是他非常活泼,他也不墨守成规,国王大臣长者居士供养他,请他到精舍,到他们的庭园去住一个时期讲经教学,佛也同意。祇树给孤独园、竹林精舍他都去住过,讲完了,讲完就走了。这方法好!自己没有道场,没道场大家不争了。有道场就有人争,他跟你出家,目的不是真正出家,是要想据有这个道场,他为这个来出家的,所以他想尽方法要争取继承这个权力。我看得很清楚、很明白,所以我一生不建道场。

  这个道场建立,是为了这些“悟”字辈的出家同学,他们没地方去。我在这挂个名,挂个名是什么?办事方便

  我来澳洲的时候,澳洲联邦政府、地方政府,我们的关系都处得很好。这些年住在这个地方,还算平安无事,大家好好用功。外面护持做得好,我们跟此地居民有很好的关系,族群有好关系,宗教有更好的关系。所以我们有一个心愿,把这个小城造成世界上第一个多元文化示范城市。所有的宗教都有这个心,共同一个目标、一个理念,我相信我们会做到。

  去年跟今年在联合国提出报告,许多国家代表听到都很欢喜。有人告诉我,明年春天他们会组团到此地来考察、来参观我们是怎么做成的。我们介绍全世界的人,到这来住一段时期,认真考察。世界上这样的城市愈多愈好,我们对社会的安全、社会的平稳、世界和平做出一点真正的贡献。

  佛法第一个真实贡献是什么?是讲经,一定要把自己宗教经典讲清楚、讲明白、讲透彻,然后我们就晓得我为什么选择这个宗教、为什么依照这个修行,我想得到什么结果。我们的结果,西方极乐世界,不是这个人间,人间天上都不能求,不究竟,这比什么都重要。

  好,今天时间到了,我们就学习到此地!

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