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2014净土大经科注-第107集

  来源:净土释疑网 录入时间:2019-01-07 18:41:08
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年9月12日 讲于 澳大利亚

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百三十五页,倒数第五行,从第二句看起:

  【又《智度论》曰:从首楞严三昧乃至虚空际无所着解脱三昧,又如见一切佛三昧,乃至一切如来解脱修观师子频呻等,无量阿僧祇菩萨三昧。】

  这是《大智度论》上的一段话。

  念老这一大段的集注,都是讲到“华严三昧”、“百千三昧”。

  “三昧”是梵语,翻成中国的意思是“正受”、“等持”,名字很多,前面我们都学习过,详细的解释在我们参考资料里头都有,检查非常方便,让我们省去不少的时间。

  “正受”,实在讲就是“禅定”,“禅定”是正常的享受正常的享受是没有杂念、没有妄想、没有分别执着,这就正常。有起心动念、有分别执着就不正常。或者我们今天所说的,身体的享受,身体是物质现象;心理的享受,心理享受就是“三昧”。

  我们今天心理,善的享受、真的享受没有得到,从来没有得到过;我们的享受总是离不开起心动念、分别执着,起心动念在佛法称为“无始无明烦恼”,起心动念,分别是“尘沙烦恼”,执着是“见思烦恼”,我们的享受,精神的享受,总离不开这三种。

  这三种烦恼,经论上清楚的告诉我们,六道轮回从哪来的?从分别、执着来的。分别执着,执着就是“见思烦恼”,“见思烦恼”要是断了,轮回就没有了

  轮回是假的,像作梦一样,梦幻泡影,你果然不执着它,清净心现前。执着是染污,清净心现前就醒过来,六道轮回不见了,像我们作梦醒过来。

  但是,虽然六道没有了,“见思烦恼”断了,“尘沙”没断、“无明”没断,他醒过来是什么样子?醒过来的现象是十法界;声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界叫四圣法界,六道,四圣六凡。

  我们现在很不幸,堕在六凡里头,出轮回太难太难了,生生世世无量劫来都没有能够脱离。在这一生当中,我们遇到稀有难逢的机会,就是佛法。佛法有八万四千法门,有无量法门,门门都要断烦恼证菩提。断什么烦恼?断“见思烦恼”,证阿罗汉果,超越六道轮回;断“尘沙烦恼”、断“无明烦恼”,明心见性

  断“尘沙”没见性,你没有出十法界,你在十法界修行,修到佛的这个果位,十法界的“佛”,天台大师“六即佛”里头所说的“相似即佛”,很像佛的样子,不是真佛,就是十法界的“佛”。

  什么才叫真佛?大乘的“真、妄”是以用“心”来拣别,用“真心”的就是真佛,用“妄心”的是“相似即佛”。

  “戒定慧修”得不错,很像佛的样子,但是没有“转识成智”,依旧还是用“八识五十一心所”,这叫“相似即佛”,在十法界里四圣法界修行,修到成佛。佛修什么?佛断无明。无明就是起心动念,非常微细,我们没有办法觉察到。

  我们在经典上看到弥勒菩萨跟世尊的对话,世尊问弥勒菩萨,其实都是为了教导我们,问菩萨说,“心有所念”,凡夫,六道凡夫起个念头,心里有个念头,佛问这一个念头里头,“几念几相识耶?”几念就是微细的念头,我们不知道,多少微细念头组成这一个粗显的念头,让我们能觉察到。弥勒菩萨回答说,“一弹指有三十二亿百千念”,微细的念头。这一弹指的时间,多少个微细念头?三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,也就是三百二十兆。一弹指有三百二十兆的细念构成一个粗念,这个粗念我们能感觉到,细念感觉不到。怎么形成的?阿赖耶是生灭心,生灭的速度就这么快,一弹指之间前念灭后念生、前念灭后念生,一共前念灭多少次、后念生多少次?三百二十兆次,单位是兆,我们无法想像。这是什么?这是事实真相,大乘经上所说的诸法实相,这是佛经上讲的科学。

  最近这二十年,科学家才发现“微中子”。“微中子”是什么?就是佛经上讲的“一念”被科学家发现了

  现代科学的仪器确实非常进步,能够捕捉到一千兆分之一秒,能捕捉到。照弥勒菩萨这个说法,“一弹指三十二亿百千念”,就是三百二十兆,一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次,那乘七,乘七就是一秒钟有二千一百多兆。三七二十一,二千一百多兆生灭,被现代量子力学家看到了。

  我看到的科学报告是德国普朗克博士他的报告,普朗克是爱因斯坦的老师,是世界上知名的大科学家,他已经过世了。他的结论告诉我们,根据他在一生时间研究的结果,提出报告,这个世界上根本就没有“物质”这个东西存在,这他得的总结论。“物质”是假的,是剎那生灭当中产生的幻相,包括我们自己的身体、我们生活的环境,全是假相,所以跟《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”完全相应。普朗克的研究结果证明《金刚经》这句话是真的,不是假的。

  佛用比喻来说,“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为法”就是有生有灭,凡是有生有灭的法就是梦幻泡影,确实不可得不可得,我们一定要得,这太难为人,得不到!那是妄想,不是事实。

  所以明白这个道理,了解这个事实真相,佛菩萨教我们放下,我们才真正甘心情愿放下,为什么?不可得不可得,你要得,这是虚幻,不是事实。一定要把这个事情搞清楚、搞明白。

  “物质”从哪来的?大乘经里头常说“相由心生”,“相”就是物质现象;“色由心生”,色也是物质现象,“色、受、想、行、识”,“六尘”用“色”做代表。所有物质现象从哪来的?念头生的。这被科学家看到了,他们把微中子打破,打破之后物质现象没有了。这个“微中子”就是佛经上讲的“极微之微”、“极微色”,也叫“邻虚尘”,它跟虚空做邻居,你把它一打破就是虚空出现,物质现象不见了。不见了,看到什么?看到是念头波动的频率,产生的物质现象,它存在的时间,那照科学家的说法,真正物质现象存在的时间是二千一百兆分之一秒,一秒钟里面它生灭已经二千一百兆次,太快了。

  我们今天看电视,今天电视的画面是生灭的,生灭多少次?一百次,一秒钟,百分之一秒。实际上我们看到生活环境是二千一百兆分之一秒,就是一秒钟它生灭二千一百兆次。我们电视的画面一秒钟生灭是一百次,不能比,我们误以为是真的。六道如是,十法界亦如是,没有一个是例外的。所以一定要把执着放下,“见思烦恼”放下,把“尘沙烦恼”放下,尘沙是分别。把执着、分别放下,这是菩萨,没见性。最后,在四圣法界佛法界这个果位上,认真的把起心动念放下。

  起心动念是“根本无明”,大乘经上说“一念不觉”。“一念不觉”就是阿赖耶,就是“无始无明”,也就是我们讲的起心动念,太微细了,我们根本就没有办法体会到。不但我们没有体会,阿罗汉、辟支佛也体会不到。什么人能体会到?明心见性。

  明心见性,圆教是初住菩萨,别教是初地菩萨,这个时候“转八识成四智”,生灭的现象没有了,也就是波动现象没有了,大乘教称这个境界叫“一真法界”,它是真的,它只有“一”,永远是“一”,叫“一真”。

  “一真”里面没有生灭法,有没有相?有相,能现相,实报庄严土就是一真法界,“实”是真实,“真实”是讲“真性”、“真心”所现的相。华严经》上所说的,“心”现是真的,一真法界,“识”变是十法界。把一真法界变成十法界,那就是“无明”,“无明”会变,十法界依正庄严是“心现识变”。“转识成智”,“识变”的这部分没有了,那就是十法界没有了,它的本来面目现前,本来面目就是一真法界

  在释迦牟尼佛的国土里头是华藏世界,华藏世界是释迦牟尼佛的报土,实报庄严土。极乐世界也有,极乐世界也有实报土,换句话说,方便土、同居土没有见性。

  但是弥陀净土最特殊的,不但我们不能思议,诸佛菩萨也不可思议,那就是它的四土全是“心现”,没有“识变”。这什么原因?阿弥陀佛四十八愿功德愿力所成就的,大愿成就的。这个大愿不能成就他就不成佛,誓不成佛。他今天成佛已经十劫,换句话说,这四十八愿愿愿都成就、都兑现了。

  生到极乐世界,我们去往生带业,生凡圣同居土。凡圣同居土最低的位子是下下品,即使是这个位子往生,生到极乐世界,得阿弥陀佛本愿威神加持,“皆作阿惟越致菩萨”。这个经文我们要记住。

  “阿惟越致”是什么?圆证三种不退。这三种不退是“位不退”,阿罗汉证得的;“行不退”,菩萨证得的;“念不退”,明心见性菩萨证得的,实报土的。实报土“念不退”,方便土“行不退”,同居土“位不退”,这是十方世界找不到第二家,只有西方极乐世界阿弥陀佛特殊的。所以诸佛如来赞叹弥陀,“光中极尊,佛中之王”。

  我们要记住,阿弥陀佛是十方诸佛如来赞叹的。如果我们对阿弥陀佛不恭敬,甚至于说阿弥陀佛的能力还是有限的,还有比阿弥陀佛高超的,这都是对阿弥陀佛不恭敬,礼敬诸佛我们就违背了。我们应当要向诸佛学习,诸佛赞叹,我们赞叹,诸佛不赞叹的,我们就不赞叹,向诸佛看齐,向诸佛学习。而且这一生当中,真正发愿求生净土,我们的功夫一生当中圆满成就,不可思议。

  任何一个法门修行,你是小乘,证得初果,初果要证阿罗汉,天上人间七次往来。须陀洹,人间寿命到了他生天道,他决定不堕三恶道,也不会到修罗道,他就是天上人间两道,有限。天上寿命到了到人间来,人间寿命到了到天上,七次往返证阿罗汉果,超越六道轮回,多难!人间寿命短,天上寿命长,忉利天不高,第二层,忉利天的一天人间一百年,寿命一千岁。忉利天的一千岁,也是算一年三百六十五天,你说他的寿命多长,这是果报,福报。在我们这个世间活了一百岁,在忉利天人,朝生暮死,一天。

  夜摩天加一倍,夜摩天的一天人间二百年

  兜率天又加一倍,兜率有内院、有外院,外院是凡夫天,内院是弥勒菩萨道场,一天是人间四百年,你想想寿命四千岁。弥勒菩萨在兜率天的寿命到了,才下生到我们这个世间来,示现“八相成道,龙华三会”。什么时候来?兜率天四千岁的寿命到了他才来,换成我们这个世间五十六亿七千万年。

  有不少人修弥勒净土,虚云老和尚真的去了,不是假的,他在兜率内院。其他的我也见过几个人,那没到,没有离开轮回,没有离开,不容易!最容易成就的就是弥陀净土,无比殊胜,只要真信,没有丝毫怀疑,真愿意去,真想去,去的方法就是一心专念阿弥陀佛。

  海贤老和尚给我们做出最好的榜样,这个我们能做到。断烦恼,我们想证小乘初果,我没有把握,做不到,三界“八十八品见惑”要断尽,太难了!

  “身见、边见、见取、戒取、邪见”这五大类错误的见解统统断了,断了之后叫“正知正见”。见惑”断了,“思惑”还没断,再天上人间七次往返,把“八十一品思惑”断尽。

  “思惑”是什么?“贪、嗔、痴、慢、疑”这五大类,才能脱离六道轮回,才能超越三界的生死,多难!

  年轻时候我们自己很自负,叫我老实念佛,不甘心,这是老太婆的教,没瞧得起;学了六十年才知道,过去完全错了,没有好好学。要好好学,像海贤那样的成就我们都可以得到,人人都可以得到,只要专一

  所以深深体会到,古圣先贤教学的理念,“一门深入,长时薰修”;教学的方法,“读书千遍,其义自见”。“自见”就是大彻大悟、明心见性,什么都知道。

  “自见”依什么?依禅定,依三昧。用念佛的方法修成的三昧叫“念佛三昧”。所得的三昧是一样的,那是你的功夫浅深不相同,三昧也有浅深不相同。你用的方法不一样,三昧名称不一样,其实是一样的。

  “因戒得定”,“定”就是三昧;“因定开慧”,“开慧”就是大彻大悟、明心见性。要不断向上提升,要掌握住经上所讲的无量陀罗尼门,就是抓住修学的总纲领。“陀罗尼”就是总纲领,总一切法,持一切义,总持法门。

  一句阿弥陀佛总一切法,八万四千法门都浓缩在一门当中,无量法门也浓缩在一门当中,阿弥陀佛。这阿弥陀佛里头无量义,无量法门、无量义都在这一句名号当中。

  前清灌顶法师,慈云灌顶也是了不起的大德,他的注疏非常丰富,日本《卍续藏》里面搜集有二十多种。他告诉我们,我过去讲《观无量寿佛经》,参考灌顶大师的注解,里头有一句话对我特别的深刻。他说人有极重的罪业,所有的经、忏法对他统统失效、不灵了,他罪业太重,最后还有一法能救他,这一法是什么?就是一心专念阿弥陀佛这个话是真的,不是假的,不是欺骗人的。所以经上又说,称念一声阿弥陀佛,灭八十亿劫生死重罪,“一念”。我们在这个世间搞轮回,无量劫又无量劫,不止八十亿劫,八十亿劫太少了,才知道自己业障深重。灌顶法师告诉我们,念佛这个方法,信愿持名往生净土,业就消掉了。到阿弥陀佛极乐世界就等于明心见性、大彻大悟,圆教初住、别教初地菩萨的地位你就达到,真正是一步登天。这个机会万万不能失掉。

  世间什么都是假的,佛法也不是真的。《金刚经》上明白告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,“非法”是指世间法,“法”是指佛法

  佛法“因缘生”,所以它有生灭,不生不灭才是真的。不生不灭,自性里头一法不立,没有一法,起作用的时候能现一切法,不起作用的时候一法都没有,所以叫“真空”“真空不空”,它不是“无”,它遇到缘能现。我们如果开悟了,大彻大悟,明心见性,我们就见到一真法界。不修净土的见华藏世界,世尊释迦牟尼佛的实报土,华藏世界;念阿弥陀佛的,生极乐世界的实报土。

  这个机会不是千载难逢,而是无量劫又无量劫,太难遇到了!这一生遇到要珍惜,千万不要错过这个机会,什么都可以放下,阿弥陀佛不能放下。当我们念到功夫成片,阿弥陀佛决定来应,我们有感,佛就有应。佛有应,你的心就踏实。我见到阿弥陀佛,我还能不信吗?我见到极乐世界,我还能不去吗?我们用念这一句阿弥陀佛的方法修三昧,这叫“念佛三昧”。

  我们再看下面:

  【如是等诸三昧无不具足,故云具足成就百千三昧。】

  “论中”又说,这是《大智度论》上说的:

  【复云:于一一三昧中得无量陀罗尼。陀罗尼即是总持,是故经云:具足总持百千三昧。】

  怎样才能做到?“信愿持名”的人可以做到。

  我们再看下面,这一段的经文:

  【从体起用。】

  分为两科:

  【壬一、定睹诸佛;壬二、遍游佛土。】

  不可思议,学佛的人唯一的愿望就是希望见佛。

  经文只有两句:

  【住深禅定。悉睹无量诸佛。】

  “深禅定”,关键是这个“深”字。如果得不到弥陀威神加持,我们的禅定不够深;跟阿弥陀佛见了面,禅定渐渐就深了。“深”的现象是什么?不但你见到极乐世界,极乐世界是头一个见的,阿弥陀佛最先见的,然后你就能见到遍法界虚空界过去现在未来无量无边的诸佛如来、无量无边的诸佛剎土,统统都见到,这能不往生吗?!

  我们看念老的注解:

  【住深禅定,悉睹无量诸佛。住深禅定者,安住于深妙之禅定。】

  “深妙禅定”是什么?世尊在《大集经》上讲过,这一句阿弥陀佛就是深妙禅。怎么把它对起来?念佛就是修“深妙禅”,能说“净”跟“禅”没关系吗?关系非常密切。但是念佛的人不知道,还想学禅宗,去静坐,去参禅,来帮助念佛的功夫,搞错了。真正懂得的,海贤老和尚。你看,他从早晨起来,一起来佛号就提起来,他没忘记。无论干什么工作,心里佛号没中断,工作照做。他在道场上非常勤快,早晨起来煮饭,做早餐供养大众,念佛没中断。煮饭、劈柴,他们乡下烧的是灶,都不耽误念佛。到农田里面工作,也不耽误念佛。处事待人接物,心里佛号都不中断。

  我见过一个人,也是我的老师,章嘉大师,他是持咒,无论在什么时候,你看他,他嘴在动,没有声音,金刚持。跟我们谈话,他这个咒放下,跟我们谈话;谈完之后,他口又接着就念,一点妨碍都没有。心不离佛,口不离称号,称佛名号,这叫什么?这叫安住深妙之禅定,确实是在定中老人修的,这是大总持法门,“戒定慧三学”圆满,这是我们要学的。我们学,学不到,学不到的原因在哪?没放下。为什么没放下?没看破。看破自然放下,没看破就是没有真搞清楚、没有真明白。这世间是假的,你能相信吗?我能相信,还是放不下,

  这个信章嘉大师不承认。大师的标准,真正放下你就真相信,你没有放下,你不相信这是他告诉我,不要自以为相信了,为什么?你功夫不能提升,你就止在这个境界上。自己晓得,知道我还不够,我还没有真的了解,你才会真正求解。真正解了,完全契入实相,没有不放下的

  所以“解、行”是一回事情,不是两桩事情。是不是真“解”?你没做到,没做到不是真“解”。不是真“解”,当然你做不到,一个道理我们能够把握住,进步很缓慢,把握住是什么?没有退转,这是什么原因?天天读经。三个月不读经保证退转,不知不觉的在退了。

  放下,一般祖师大德都提醒我们四个字——财、色、名、利。佛门里面讲:“财色名食睡,地狱五条根。”有一条你都离不开地狱,五个统统有,那心里要明白了这话不是吓唬人的,完全说的实话,老老实实告诉你,事实真相就是这样的。要练,要放下,什么都不要放在心上,心上只有阿弥陀佛。阿弥陀佛现在叫我去我就去,没有牵挂,这才行。还有牵挂,我还有这个要料理,那个要交代,机会错过了,你就又留在这个世间,又去跟这些冤亲债主搞冤冤相报,大错特错了。所以时时刻刻念着假的。贤公老和尚一句箴言,“好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。”他天天用这句话教人,提醒大家。我们真正从这句话里头觉悟,彻底放下。放在心上,心里就清净,心里面只有阿弥陀佛,阿弥陀佛成就我们的信心,增长我们的愿心,我们念佛往生有把握。

  我们不是上上根人,何况上上根人比我们厉害,他们从早到晚这一句佛号决定不会舍离,上上根人。

  下下根人,我们看到的是阿公阿婆,无知无识老太婆,乡下人。李老师当年在世跟我讲过好多遍,他说:我想学愚,学这些阿公阿婆,但学了好多年学不像,感到不容易。那些人我们见到要恭敬、要礼拜,那是真正念佛人最好的榜样。你跟他讲话,他笑咪咪的对着你,口里阿弥陀佛、阿弥陀佛永远不间断;你问他什么,他回答你都是阿弥陀佛,好像是痴痴呆呆的,那个人功夫得力,那些人决定往生净土。有一个时期开利法师来看我,我就问他,你们寺庙周围有没有这样的老太婆?他说有,有四、五个。我说那是宝,那是真念佛,寺庙有这些人要恭敬,要善待她、礼遇她。为什么?她保佑你这个地区平安,化解灾难。我们的能量不及她,她那个能量大,我们对她恭敬供养,沾她的光。

  李老师决定没有妄语,给我们讲的句句都是实话,劝我念佛求生净土。涉猎经论,我们不具这些条件,学个几部就可以了。我的经教都在他会下学的,大小乘经论大概有六、七十种,也算很多很杂,但是能舍,年岁大警觉性高,老师常常耳提面命,常常想到老师的教诲,要精。

  再看看莲池、看看蕅益,他们到晚年就是一句佛号,全都舍了,统放下了。

  黄念祖老居士做给我看,《无量寿经》注解完成之后,他每天十四万声佛号,念了半年往生了。黄泉路上无老少,警觉性要高,我们才不会把这一次的机会失掉。

  【《会疏》。】

  说得好。

  【深定者,所住三昧微妙幽玄,非二乘(阿罗汉、辟支佛)及初心(初发心的菩萨)所能为。】

  做不到,达不到这个境界。

  【唐译云:一切种甚深禅定。】

  这个下面有注解:

  【一切种者,谓一切种智。全理之事,故云甚深。】

  “甚深”怎么说法?事很浅显,理很深,理直通法性。什么人能见到?法身菩萨,不是凡人可以见到的,二乘见不到,权教菩萨见不到。

  【故知深定,实是理定,非仅事定。】

  “事定”容易修,“理定”难。净宗学人心里只有一句佛号,佛号之外什么都放下,这一句佛号就是“理定”。你看他持名,念这声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛接着念,这是事,理太深,理是圆满的自性。

  【又《净影疏》曰:住深定门,起行所依。无心往来,直以三昧法门力起,故须住定。】

  用功,这个道理不懂,功夫不得力,这个道理明白了,功夫哪有不得力的道理?!古圣先贤教我们,“一门深入,长时薰修”,就是“住深定门”。

  无论佛法、世法,只要心专一,没有不成就的。学世法,可以成为世间大圣、大贤;学佛法,可以成阿罗汉、菩萨。

  “一”就是住,不能搞多,一门深入,这就是“深定门”。

  “起行所依。”我们念佛求生净土,得依靠这个。凭什么往生?凭什么成就?就凭这个——一门深入

  “无心往来。”这个“心”是妄心,起心动念,把这个放下。

  “直以三昧法门力起”,这才要“住定”。我们在这里慢慢练,练什么?练“转识成智”。

  “智”,三昧起用就是智慧。“智”是自自然然起来的,“般若无知,无所不知”。没有人问你的时候,你确确实实心里只有一句佛号,其他的什么都没有。当别人有问题提出来问你的时候,你样样都通,样样都能解答,你也不需要预备。那是什么?那是真实智慧,自性般若智慧起用,本有的,不是外来的。

  【下明起行。】

  起行。

  【悉睹现在无量诸佛,摄行宽广。】

  我们看下面解释:

  【净影师之意。】

  净影是慧远大师,小慧远,不是我们庐山的远公,他们名字完全相同,隋朝的。

  远公说:

  【悉睹诸佛是行门,起此行门,依深禅定。不待起心动念,直从三昧法门之力起行。】

  这是见佛,我并没有起个念头,我要想见诸佛,没起这个念头,诸佛境界就现前了,这是什么?这是“三昧力”。“三昧”是什么?“三昧”是能感,“诸佛”就应,感应道交不可思议。

  我们要想怎样想怎样,那是求佛,那也是感,那应不应?完全看自己的清净心。心愈清净,应愈明显、愈快速;心不清净的时候,就是妄念、杂念还很多,纵然求也没有感应为什么?这个感他不会应的,必须要三昧感,自然应,不是我们有心求,是自然应。

  【若依本经则定中见佛,正是弥陀第四十五定中供佛大愿。】

  再回到本经,阿弥陀佛四十八愿,第四十五愿里面供佛的大愿。

  【愿文。】

  下面把愿文节录在此地:

  【十方佛剎诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持,住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。】

  没有起念头,这个定意失掉是动念头了,动念头定意就失掉,没动。

  要知道三昧是自性本有的,能大师开悟说了五句话,第四句话说“何期自性,本无动摇”,这句话告诉我们什么?告诉我们“自性本定”。所以修“定”就很重要,修“定”与“真心”、与“自性”相应。心是动的,与自性不相应,与自性不相应就是与自性里头本具般若智慧不相应、自性本定不相应,当然跟自性的功德就有距离。

  这一段的经文说得很清楚,十方佛剎诸菩萨众,包括我们在其中,闻我名号,我是阿弥陀佛自称,要怎样?闻名号。这要什么?专心。老和尚所谓“世间无难事,只怕心不专”,要专一。

  “专”是什么?没有杂念,没有妄想,这叫“专”这个“专”的时候你得清净,本经经题上“清净”得到了。得“清净”就解脱。解脱什么?解脱染污的烦恼,就是“见思烦恼”,得“普等三昧”,得“诸深总持,住三摩地”,一直到成佛。“住三摩地”就是“住三昧”。

  我们“住念佛三昧”,怎么住法?海贤老和尚做出最好的榜样。这个方法真管用!经上说的、祖师说的,句句都是实话,一切是我们自己本有的,不是从外来的。外来的不容易,难。自己本有的,只要把障碍除掉。障碍就是这三大类的烦恼:“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”,大家都知道。这三种烦恼减一分,自性里面智慧德能就透一分,减十分就透十分,减一百分就透一百分,它自然往外透。

  所以我学佛,亲近出家人,第一天我跟章嘉大师认识(跟出家人认识,头一个),我就向他请教:怎么样提升自己境界?他告诉我的是“看破、放下”。“放下、看破”就是这两法相辅相成,“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你“再看破”,“再看破”帮助你“再放下”,这个方法就是“止观”。

  那时我初学,讲“止观”我不懂。所以老和尚的善巧方便,他用这个名词我有概念:“看得破,放得下”。

  我接着向他请教:从哪里下手?他告诉我,“布施”,跟我说“财布施、法布施、无畏布施”,要真有布施的心,随缘随分随力去修,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。我这三样都没有,命里没有财富,也没有寿命(这是一些过去的老人都知道,老人一看就明白),有一点智慧,过去也许喜欢法布施帮助人,没有用财布施,没有无畏布施。

  人一生,古人有一句话,谚语,“一生皆是命,半点不由人”,这句话是真的,一点都不假,但是佛法能改造命运

  明朝袁了凡先生,遇到云谷禅师,教他改造方法,断恶修善、积功累德,自然就改变。那我们得要晓得,什么是恶、什么是善,先要有能力认识、有能力辨别。

  什么是小善?什么是大善?利益一切众生,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这“善”是大善看你做这个善事,影响的面有多大,影响的时间有多长,因果是从这个地方断定的。如果这个善行、善事,影响的面很大,影响的时间很长,这大善。

  所以海贤老和尚这个碟片、这个小册子很简单、很浅显,人都看得懂,看到真受用,这个东西普遍宣扬介绍,人学得愈多,面愈大,时间永远传下去,这就是大善,不思议的大善。对我们来说,帮助我们消业障增福慧,肯定的。末法时期,这是无比殊胜的法门,决定得度的法门,没有丝毫怀疑,榜样做得太好了。我们心住在这里,决定不动摇,这就是“深定”。

  这个深定,这个“三昧”,弥陀大智大愿之所成,其深无底,其广没有边,涯是边际,没有边,深没有底,用这个来形容,这叫深禅定。这样的禅定自自然然感常寂光中的法身如来,所以你自自然然能看见十方一切诸佛剎土,这就是定起用。贤公光碟上有,他有一天烧了十二支香,香炉上都插满,有人看到问他,你怎么烧这么多?他不想讲,最后还是讲出来了,他说你不知道,我今天看到屋里屋外统统是阿弥陀佛,又看到床上床下全都是众生在听我念佛。这是感应,这个不是作梦,无量无边的阿弥陀佛。一切众生本来是佛,一切众生将来成佛都是阿弥陀佛。我们从这个地方就觉悟了,我们用什么心、用什么态度来看一切众生?他是阿弥陀佛,恭敬心自然就生起来。恭敬心、孝顺心,这是性德,“自性”里头第一德,这是“真心”,用这个心跟佛菩萨感应道交。不能用阿赖耶,阿赖耶是胡思乱想,妄想杂念,这个不行,这个感应的是妖魔鬼怪。

  左丘明说:“人弃常,则妖兴。”“常”是什么?“五常”。“五常”就是“五戒”,内容跟“五戒”相同

  不仁,“仁”是爱人,真诚心爱人是佛菩萨,不爱人、害人,那就不正常。现在这个社会,真的,五个字都没有了,“不仁、不义、无礼、无智、无信”,“仁、义、礼、智、信、全”没有了,左丘明说社会到这种形态就妖生,这人都变成妖魔鬼怪要把中国传统文化救起来,从哪里做起?从这五个字做起,从这里下手。这五个字是性德,自性里头本有的,不是从外来的,我们被外面境界迷惑了,把自己本有的五德丧失掉了。这个五德是做人、是做菩萨的根基,基础,我们要想成圣成贤、成菩萨成佛,要想到极乐世界去,没有这五个怎么行?!

  “仁”——“不杀生”;“义”——“不偷盗”;“礼”——“不邪淫”;“智”——“不饮酒”;“信”——“不妄语”,跟佛的“五戒”完全相应。这“五戒”是根本戒,无论在家、出家统统都要学,要坚持。虽然很简单,里面的境界其广无量无边,这个“五戒”圆满就成佛。

  “五戒”里头包含“十善”,“十善”圆满就成佛。“五戒”、“十善”不能不搞清楚,是最简单的,也是最究竟的。“持戒”,念念不忘“五戒”、“十善”,成佛作祖的根基就扎稳了。八万四千法门就是“十善”展开。大乘菩萨八万四千法门,浓缩就是“十善业道”;小乘展开“三千威仪”,归纳也是“十条”。

  我们看佛像,有些画的佛像,佛的圆光上面有三个字,有梵文写的,也有藏文写的,也有中文写的,它发音是一样的,“唵、阿、吽”。“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业,三业清净圆满就成佛。佛教人用意多深,我们要能体会。从哪里入门?从这入门。

  这是这一段,《甄解》里面说的“业用”。

  我们看念老的解释:

  【由愿文可见,会中诸菩萨皆蒙弥陀智愿之力,因得闻弥陀名号,皆得普等三昧等甚深禅定,故蒙愿力加持,定中供无量诸佛。既往供佛,必定见佛,故云悉睹无量诸佛。】

  这是说念佛功德不可思议,你一定得到阿弥陀佛加持,你不知不觉得到“普等三昧”。“普”是普遍,“等”是平等,法身菩萨所证的,这就不是普通“禅定”,“甚深禅定”。它的作用就是四十八愿里面的“定中供佛愿”,定中供无量诸佛,一尊佛都不漏掉。既然说供佛,供佛是修福,一定见佛,见佛闻法是修慧,福慧双修。能够悉睹无量诸佛,一尊都不漏失,这不容易,要靠我们自力法门来修,修到明心见性,破无明,证法身,你才有这个能力。我们烦恼习气很重,没有这个能力,但是遇到阿弥陀佛,真是如获至宝,没有比这个更殊胜的了。真正不怀疑,一心向往,一向专念,经上所说的功德利益全都得到。

  我常劝人,处事待人接物要用真心,用真诚心、用清净心、用恭敬心待人接物,决定有好处,我们修积的功德不会漏掉。这是“无漏法”,虚伪不诚实,心地染污不清净,没有恭敬心,你修的功德全漏掉了。怎么漏掉?就从这漏掉的,你自己不知道,不知不觉全漏掉了,多可惜

  【又《般舟经》云:是菩萨不持天眼彻视,不持天耳彻听,不持神足到其佛剎。】

  你看不依靠这个,“不持”是不依靠,不需要用天眼,不需要用天耳,不需要用神足,他自然就现前。

  【不于此间终生彼间。】

  “不于此间终。”在这个世间死了,往生到极乐世界,不是这个。

  【便于此坐见之。】

  他就现前,十方剎土现前,十方诸佛现前,我们都能供养。

  下面:

  【佛言。】

  这个佛是释迦牟尼佛说的。

  【菩萨于此间国土,念阿弥陀佛,专念故得见之。】

  这世尊的话,你能不能“见”,关键在专念。

  所以我说,我是很保守的说,海贤法师跟阿弥陀佛跟极乐世界相见不会少过十次,最保守的说法。他是真的常常见佛,这就是佛力加持他,佛要他表法,做好榜样给佛门弟子看、给念佛的人看。他那么自在,你看他往生的时候(这是前两天),告诉身边这些护法,常常在一起的,告诉他:我最近要往生了。那些人过去听他说过,阿弥陀佛留他表法,还要留两年。怎么你现在就要走?他说:你不知道,这几天阿弥陀佛又来告诉我,要我这几天就要走。别人问他:什么时候走?我们大家念佛给你助念往生。他说:助念那是不相信,信心不足,我不需要助念,我自己往生。说得非常有把握。佛来接引,约定的时间一分一秒都不会差错,到时候你看到佛,你看到莲花,你看到极乐世界。我们要相信佛的话。

  “专念故得见。”我们把它简约成四个字,愈简单愈好,“专念得见”。

  下面:

  【即问:持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者当念我名。】

  信愿持名。

  【是以念佛三昧,称为宝王三昧

  这是赞叹。“念佛三昧”,三昧中王,称为“宝王三昧”。

  【故甚深禅定。】

  佛在《大集经》上说的。

  【悉睹诸佛,都消归念佛三昧也。】

  无量无边诸菩萨们,他们所修的三昧到最后统统归念佛三昧。为什么?都是以这个条件,“三昧”就是得生的条件。

  “三昧”是“正受”,正常享受;“三昧”是“正定”,没有任何夹杂,没有妄念,没有杂念,就是经题上的“清净、平等、觉”这五个字,那五个字就是“念佛三昧”。

  【故知持名功德不可思议,一乘愿海不可思议。】

  前面这一句是我们自己,我们真正能放下万缘,像海贤老和尚一样,这一生就一句佛号,我们加一部经,其他的全放下。就是这一部会集本、就是这一部集注、一句佛号,其他的全放下,再不要放在心上,放在心上就错了。那这些经本、经书这么多怎么办?随它去!自然有人收拾,自然有人保管,不问了,怎么处理绝不过问,这真放下。我还要怎样去安排,这就错用心了,怎么又有杂念起来、又有妄想起来?必须把心清得干干净净,“清净、平等、觉”现前。

  “一乘愿海”是赞叹佛不可思议,佛的愿力不可思议,佛的功德不可思议,感应见佛剎,见一切佛,一个不漏。

  下面这一科:

  【遍游佛土。】

  得大自在。

  【于一念顷。遍游一切佛土。】

  怎么到的?我们会联想到阿弥陀佛念念都现无量无边身,他现身干什么?接引遍法界虚空界念佛往生极乐世界的众生,他发愿他就要接引。他接引是分身去的、化身去的,分身、化身的数量没有边际,无法想像,太多太多。

  十方法界每一个佛国土,佛在那里劝导大家念佛往生极乐世界,一生成就,相信这个法门的人多,往生的人多,佛统统要去接引。佛的报身在极乐世界大讲堂讲经说法没中断。我们往生到那边,我们的报身跟阿弥陀佛的报身一样的,这四十八愿上有的。我们在讲堂听经也没动,佛分身去接引,我们也分身。得到阿弥陀佛本愿威神加持,我们的智慧、道力、神通跟阿弥陀佛几乎是平等的,佛能做的我们都能做。真难得,到哪里去找这个世界?!

  李老师在当年劝我,没细说,要是像我这样说得这么详细,我早就相信了,早就放下了。我比他讲得清楚、讲得详细,所以信心十足。

  我们去干什么?我们去供佛,前面讲了,供佛修福;我们去闻法,一切诸佛都在讲经,我们分身去,分身真管用,不是不管用。所以,一次我们所闻的法,所修积的功德,在我们这个世间无量劫都修不到,他一次完成。何况天天去、时时刻刻不间断的去!在那个世界成无上道,这么好的缘分能不成就吗?!是个个成就,人人成就。

  我们今天回过头来,我们身边的人,有家亲眷属,关心我们的、爱护我们的,也有冤亲债主,嫉妒我们的、障碍我们的,甚至于陷害我们的,我们什么心态来对待他们?“清净、平等、觉”。只要他跟我有这些关系,都叫做跟我有缘,缘有善缘有恶缘、有染缘有净缘,总之有缘。与我有缘的这些众生,我们天天念佛都给他回向,希望他在这一生当中消灾免难,福慧增长,将来必定有一天遇到净宗法门,认真修学,同生极乐国。我们在极乐世界等待他,欢迎他。怨亲平等,不平等就染污了,要平等。而且都不放在心上,心上只放阿弥陀佛,决定不能有一个夹杂在里头。

  释迦牟尼佛能不能放?不能放。有人说,释迦牟尼佛是本师。本师教我这么做的,我听话,本师释迦牟尼佛欢喜;我不听话,要把他放在我这里,跟阿弥陀佛在一起,你看,就变成扰乱,“二心”就不是“一心”。所以我们念阿弥陀佛,一心一向专念就是最尊敬释迦牟尼佛,他教我这样做的,我没有违背。这些道理都搞清楚、搞明白,自己障碍就清除掉,会做得如理如法。

  这样做法,世尊他最大的愿望,希望我们快快成佛。这快快成佛的法门你丢了、你不要,你要去搞别的,你说佛心里多难过、多伤心!我们要让释迦牟尼佛欢喜,就是“一门深入”,“信愿持名,一向专念”,决定得生,佛高兴、欢喜。这个我们不能不知道。这是我们孝顺释迦牟尼佛,让释迦牟尼佛生欢喜心,不要为我们忧虑,不要为我们操心。这一部经真实得度,其他的经佛还要操心,怎么样把他转到这边来,修一切三昧怎样把他转成念佛三昧。已经修念佛三昧的人,佛开心,佛不要再管他,他决定成就。“理、事”都要搞通,搞清楚、搞明白。

  【于一念顷,遍游一切佛土。】

  【一念,指极短促之时刻,但其时限,诸说不一。】

  这一念到底是多长?我们现在佛经上看到弥勒菩萨所说的,再跟现在量子力学家他们的科学报告合起来看,概念就很清楚,也有说服力。那就是“一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识”。弥勒菩萨说得好。我们把它换成一秒钟,一秒钟如果是弹指七次,七个三百二十兆,一秒钟,那个“一念”就是此地讲的“一念”。一秒钟有多少个“一念”?有二千一百兆次的“一念”,真是极短的时间。

  下面举《仁王经》上:

  【九十剎那为一念。】

  “一念”就是九十剎那。

  【一念中一剎那经九百生灭。】

  这是一剎那。

  【《往生论注上》以百一生灭名一剎那,六十剎那名为一念。两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念。《华严探玄记十八》谓:剎那者此云念顷,一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那。】

  念老在此地行个方便。

  【兹为简单易记,故从后者。】

  “一弹指有六十剎那”,“一剎那”就是“一念”。

  我们现在用的更精密,还有科学的证明。这个说法好!那就是“一秒钟二千一百兆次生灭”,那一个生灭就是“一念”。一秒钟里头有多少个一念?有二千一百兆次的“一念”,我们无法觉察,就在面前。我们的身体,我们的念头,起心动念,乃至于一切万物,统统是在这个频率之下产生的幻相。我们要常常想这个问题,常作如是观,为什么?它帮助我们放下。我们放不下是什么原因?都把它当真的,哪里知道它是假的。知道是假的,我们所有一切念头都落空,这是真的。

  今天时间到了,我们就学习到此地。

  “遍游佛土。”我们下一堂来好好的学习,这是真正得大自在。所以现在我们没有时间到处去旅游,现在要好好的念佛,到极乐世界去,遍游一切诸佛剎土,到那个时候再游,现在要关起门来好好用功。

  好,谢谢大家!

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