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2014净土大经科注-第110集

  来源:净土释疑网 录入时间:2019-01-11 06:53:58
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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点击右侧红字——《净土宗学佛课程大汇总》

净空法师 2014年9月14日 讲于 澳大利亚

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第三百三十九页,我们从倒数第四行看起,我们从第三个字看起:

  【上表诸大士契于圣智。】

  与会的这些诸上善人、法身大士,他们深契于如来的智慧。

  【得无碍之辩才,善应根机,广宣妙辩,故曰:得佛辩才。】

  我们前面学到这个地方。

  弘法利生,必得让众生得到真实的智慧、真实的利益,这才能代佛说法

  古时候要什么样的条件才能够讲经、才能够注疏?条件是必须得大彻大悟,宗门要求的明心见性;教下要求大开圆解;即使是净土宗也要得一心不乱,才能代佛说法在我们这个时代没有了。

  不但是我这个时代没有了,我的老师告诉我,他前面一代还有,到他自己这一代也没有了。李炳南老居士非常谦虚,他告诉我,他上台讲经凭什么?完全凭藉古大德的注解。这就是说自己没开悟,没有人讲经,不得已而求其次。

  我那个时候不敢学讲经,老师告诉我,你们不出来讲经,以后没有人讲经了。这个话说得很重。我们凭什么?老师告诉我们凭注解,只要注解没讲错,古人注解是文言文,把它翻成白话文。首先自己得受用,有一点小悟、悟处,不是大悟,小悟有,常常有。这个小悟可不可以拿出来讲?最好是别讲,因为我们自己愚痴,智慧没开,怕悟的是误会,体会错了,经上不是这个意思,我们自己以为这个意思,依旧要背因果责任,这不能不谨慎。

  古人注子确实有一些看不懂的,或者明明想到这段经文一定有很深的意思,但是他只轻描淡写就带过,这什么原因?老师说,他也没有搞清楚,但是他不用自己意思去解,这就对了,我轻描淡写带过,不犯过失。也就是说,我们念到讲不出来的,把经文念下去,没错;如果我们讲,讲错了,要负责任。老师把这些原理原则跟我们讲清楚了,我们才敢上台。

  而最初上台学经的时候,完全是学他老人家的。我们学的经,“阿含”里面、“方等”里面很多没有古人注解,李老师讲给我们听,我们把他的话记录下来,复讲。古人所谓“照本宣科”,完全没有自己的见解,这是初学。初学一定要经历这样的过程,为什么?学谦虚,学恭敬,学负责任,学不敢随便乱说。

但是今天,今天做不到了,我们这样要求学生,学生都会走光了,不愿意跟你学了所以佛教衰,一代不如一代。

  我们跟老师,就是跟方东美先生、章嘉大师、李老师,我们赶不上,差太远了。这个现象显示什么?众生的福愈来愈薄,造作的罪业愈来愈严重。我们怎么办?我们遇到净土了。要没有遇到净土,一生的修持,来生能得人身就不错了,保住人身;如果修为差一点,那就是三途,恶道。三途恶道真的不能去,为什么?那个地方很容易进去,很不容易出来。畜生有寿命短的,我们听说过堕畜生道论次数,你死了变成一只狗,你做狗要做多少次?要做几十次,要做几百次,时间就长了。狗的寿命十几年,十几次几十年,一百次就一千年,你麻烦不麻烦!愈是小动物,次数愈多,蚊虫蚂蚁,论劫数算,多可怕。所以你不知道事实真相,确实生死心不切,了解事实真相,害怕!末法时期能了生死、出三界,只有念佛往生净土,这个法门靠佛力。没有诚敬心,没有清净心,没有恭敬心,那对这个法门来说真的是难信之法,虽然好容易成就,不容易生起信心。所以我们今天看到这一段,得佛辩才,广宣妙辩,不容易。

  《甄解》进一步来说:

  【若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。】

  “若依根本教。”“根本教”是什么?是教之“根”,是教之“本”。佛教分三支,大家都晓得“戒律”、“禅定”、“教下”

  “教下”就分得多,“贤首”、“天台”、“三论”、“法相”,“净土”也在“教”里头,“密宗”也在“教”里头,大乘八个宗派;小乘也属于“教”里头。它根是什么?“根”就一个,“三教一源”,是一个源头流出来的,是自性依根本教,这是依“真心”、依“本性”。

  “但说一字。”这一个字是从真性里头流出来的,也是得佛辩才。佛就是明心见性,从自性里流出来的,是真的,不是假的。流出来这一个字,广义的来说,佛所有一切言论全从根本流出来的;一般就总纲领上来讲,这一个“佛”字,或者是一个“法”字,“佛法”这一个“佛”再讲到究竟,根本的根本,这个“佛”是指什么?指阿弥陀佛。教最后都归净土,无论哪个法门到最后统统归净土。

  天台智者大师圆寂的时候是用《十六观经》求生净土,他是“观想念佛”。《华严经》普贤菩萨十大愿王导归极乐,其余修禅的、修唯识的(法相唯识的)到末后统统都回向求生西方极乐世界,这人很多,我们在《净土圣贤录》上看到,在《往生传》上看到,在《高僧传》里头看到

  所以海贤老和尚说:“阿弥陀佛是我老和尚的根!”这句话意思很深很深!真正把根本找到了。于是我们就知道,我们劝人念一句阿弥陀佛,同佛辩才。

  我们要帮助一个人对净宗起真正的信心、生起信心,真正发愿求生净土,你一生帮两个人,大慈菩萨说就比你一个人念佛求生净土那个功德要大;你一生能帮助十几个人往生,那你的功德太大;你能够帮助一百、二百,你就真正是菩萨;你能帮助上万人,大慈菩萨说你就是阿弥陀佛,这意思说跟阿弥陀佛度化众生的功德可以平等这都是鼓励我们的话、勉励我们的话,句句话都是真话,都不是假话。不但菩萨如是,凡夫说法也同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘众生而已。诸佛确实只有一个愿心,希望一切众生早一天成佛,不要在六道十法界里头逗留,这个里面很容易迷失自性、迷失方向。真正能帮助众生一生成就的,就是念佛求生净土。真信切愿管用。

  老和尚的寿命,我们很清楚能够体会到,那是阿弥陀佛加持的,不是他自己的寿命。他自己的寿命,我们估计也不过就是七、八十岁而已。八十以后,真的佛力加持,到一百一十二岁。最后的表法,僧团和睦。若要佛法兴,中国大乘八个宗派,小乘两个宗派宋朝以后就没有了,希望把它恢复起来,十个宗派,“成实”、“俱舍”这两宗。

  世尊末法后面有九千年,能不能兴旺?我相信可以。一切法从心想生,从我们众生的心想生,众生心善,就能兴起;众生心不善,还是贡高我慢、嫉妒障碍、自赞毁他,佛法就衰了,甚至于灭亡。干这种事情,果报在地狱。佛法在人间没有了,他在地狱里头很难出来。什么时候能出?佛法什么时候兴旺,正法住世,他才能出来。下一个正法住世是弥勒菩萨下生,在这个世界示现成佛,龙华三会。时间多长?五十六亿七千万年,他在地狱住这么长的时间。那还是造作这个重罪,谤法的重罪,在地狱里头修忏悔,等到这个世间正法再出现,他的缘才成熟。如果你细心去思惟,太可怕了,为什么要造这个业?宁舍身命,我也不能毁谤正法,也不能轻易批评一个出家人,何况是一个法门,一个法门关系跟它有缘的众生不计其数。所以赞扬佛慧功德,福报无边,不能造作罪业。

  【开化十方有缘。】

  佛为什么说这么多法门?全是善巧方便,众生根机不一样,所以开这么多法门。我们要晓得,“法门平等,无有高下”,《金刚经》上说的。法门契机很容易得度。唯有念佛求生净土这个法门能契一切根性,上面到等觉菩萨,我们在经上看到,文殊普贤、观音势至等觉菩萨,念佛成就的,往生极乐世界,圆满无上菩提;六道地狱众生,一念、十念也能往生。

  这个法门不可思议,把众生度尽了,从无间地狱到等觉菩萨,这个法门平等普度,古来祖师大德称为第一法门,不是随便说的,有根有据。

  印光大师是我们这一代“解行相应”的大德,他在普陀山藏经楼三十年,没离开藏经楼,通宗通教,显密圆融,可是他一生为我们示现的,就是一句阿弥陀佛念到底,自己给大众做榜样,成为一代祖师。

  我们也很难得,沾了一点边缘。我的老师李炳南老居士,净土是跟印光大师学的,他的教理跟梅光羲老居士学的,老师在世常常提起,不忘师恩。

  “得佛辩才”我们就学到此地。

  【住普贤行。】

  着重在这个“住”字。

  看注解:

  【上文已言。】

  已经说过。

  【诸大士,咸共遵修普贤大士之德,今文云住普贤行,表诸大士咸安住于普贤大士之大行。】

  “大行”是什么?

  【各各以十大愿王导归极乐。】

  每一位法身大士都是以普贤菩萨十大愿王求生极乐世界。

  所以前清彭际清居士告诉我们,《无量寿经》就是中本《华严》,换句话说,《华严经》是大本《无量寿经》,这是中本,还有个小本,小本就是《阿弥陀经》。这三本是一本,一而三,三而一,只是讲的有详略不同。《弥陀经》略说,里面的意思都是圆满的、都是究竟的,小本《阿弥陀经》展开就是《大方广佛华严》,《大方广佛华严》浓缩就是小本《阿弥陀经》。所以我曾经说过,我们要把《无量寿经》、《弥陀经》讲透彻、讲清楚、讲明白就是《大方广佛华严》,细说;《华严经》要略说,没那么长的时间,略说,那就是《无量寿经》、就是《阿弥陀经》。

  一个方向、一个目标,这个法门完全建立在“信、愿、行”的基础上。“信、愿、行”是一不是二,真信哪能不发愿?!发愿哪有不念佛的道理?!佛号肯定像海贤老和尚一样。

  我也劝过同学多次,分秒必争,我有一秒钟的时间念一句佛号就没有白过,这一秒钟把佛号忘记,空过了。现在科学技术讲求分秒必争,我们把分秒必争用在念佛上,为什么?古人有一句话说得好:“但得见弥陀,何愁不开悟。”

  我把“四弘誓愿”分成两阶,在现前指导我的是前面两句,第一个发菩提心,“众生无边誓愿度”,这是发心;“烦恼无尽誓愿断”,这是积累功德用什么?用念佛,声声佛号,每一声的佛号无量无边无数无尽的功德,称性的。我们有,每个人都有,跟诸佛如来没有两样,只是我们有烦恼习气障碍,它不能现前,用这一句阿弥陀佛,慢慢的把自性的功德找回来。

  把起心动念、分别执着念掉,让心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,决定没有起心动念,没有分别,没有执着,我们净土就成就了

  净土是准许带业往生,烦恼习气没断没关系,只要这句佛号能把它控制住、把它压住,它不起作用,对我们往生净土不产生障碍,这比什么都要紧,而且非常快速。

  我真正看到过一个一生没学佛的人,最后临终的三天才闻到佛法,念三天三夜往生,瑞相稀有,火化留有舍利,给大家做证明。这个人是我在美国见到的,马里兰州周广大居士。不能称居士,他没学过佛,得的癌症末期,临走的前三天遇到我们,他找到我们,他的家人,那个时候华府佛教会建立才一年。华府佛教会一九八三年建立的,这个事情发生在一九八四年,让我们看到生起信心,这不是假的。

  【《华严经》中,仅一普贤如斯倡导。】

  这是这两部经做个比较,黄念老跟我们说的,普贤菩萨一个提倡劝导我们。

  【今经则无量无边。】

  我们这部经里头有多少像普贤菩萨一样的法身大士?无量无边。

  【德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗。】

  这还得了!太殊胜!以“十六正士”为代表。

  我们再看下面经文:

  【善能分别众生语言。】

  这一句“唐译”的原文。念老注得好,每一句甚至于每一个字都有出处,不是随便加上去的,在会集本里面堪称第一。这是夏老会集成书是三年,以后又用七年的时间,天天读诵,看里面有没有文字有错误的,或者是自己写错、写漏掉了。七年时间修订,也等于说找这个经上的毛病,一直到真正丝毫瑕疵都没有,再成为定本。这是在会集史上面来说,没有能像夏老这么样的认真负责、谨慎其事,这称为佛门第一经。使命是要度末法九千年苦难众生,都能往生到极乐世界,这个功德还得了!这桩事情原原本本是宏琳法师在《僧赞僧》这本书的末后,《幻住问答》里头为我们详详细细的来说明这桩事情,证明这部经可靠,不是伪造的,应该要接受。这个经的流通,宏琳法师有大功德。

  【善能分别众生语言。】

  “唐译”的。“魏译”的文,“魏”是康僧铠译的。

  【入众言音,开化一切。】

  这是康僧铠译本的原文,他采取“唐译”。

  【善能分别众生语言。】

  【《净影疏》曰:入谓解也。】

  《净影疏》,隋朝慧远大师的《无量寿经义疏》。我早年在台中听老师讲《无量寿经》,就听这个本子,康僧铠的译本;我们学习经教的同学,用的本子就是《义疏》,《净影疏》。

  “入”就是“解”的意思。

  【谓解众生种种言音,用之起说。】

  众生言语不同,很复杂。我们住在这个小城,图文巴这个小城,这个小城只有十二万人。我们在这里十三年了,刚刚来那个时候八万人,十三年之后现在有十二万人,都是从各个方面移民到这边来的,所以这边是多元文化,八十多种族群,来自八十多个不同的族群,有一百多种语言,真叫多元文化,十几种宗教。

  今天来访问的人问我,我为什么选择图文巴?我就告诉他,这边是多元文化的代表。世界上这么多的族群、这么多的语言,如何能让我们生活在地球上安定和谐,没有冲突,没有战争,我们必须要做一个样子给大家看。这里就很理想,我们这里不是一个族群,八十多个族群;不是一种语言,一百多种语言;不同的信仰,这里头有没有宗教信仰的,也不少,有宗教信仰的,信徒占多数的是基督教、天主教,他们在这里时间久了,这个地方原本就是基督教的大本营。我们到这边来的时候,这边没有佛教,佛教只有我们一家。我们跟他们相处非常和睦,这十三年来,他们对我们认识、肯定了,接纳了我们。他问我们,今后打算怎么做法?我说我们的做法就是想团结宗教,把这个小城做为一个示范点,不同的文化、不同的族群、不同的言语能够生活在一起,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作,像兄弟姐妹一家人一样。希望这个小城是一个典型的幸福人生的乐园,给其他的城市、其他的地区国家做一个好榜样。没有一个不欢喜,这是我们共同的目标。是的,我们共同努力。如何保证我们能落实?我就告诉他,那就是宗教教育、宗教平等,平等对待,和睦相处,我们要常常接触。所以我有三年没回来了,这次回来,所有这小城里面的政府的官员、宗教的领袖、社会上有影响有地位的人都要来看我,好事,对我们完全认同。我的想法看法他们都能接受,我们要做一个好榜样。

  终极的目标、最后的目标,我们希望能建立一个宗教大学,每一个宗教是一个学院,十几个宗教十几个学院组成一个大学

  将来我们信仰宗教的人都是一家人,都是这个宗教大学的,只是学习的科系不一样,我这里学佛,你那个地方学《圣经》,他那里学《古兰经》,就只有这个不一样。可是我们在经典里面学习的内容决定是相同的,入门,存异求同。经典上说什么?譬如五戒十善,每一个经典上都说到,这是共同的,这不是哪一个教说的,每一个教的经典统统都有;孝顺父母,尊敬师长,也是每个教都有的。你把这些经典里面找出来,共同学习,这样宗教与宗教之间误会就化解,没有误会,没有矛盾,宗教是一家人。为什么?我们用四个字显示出宗教的核心价值观,我们讲宗教教育核心的价值“仁慈博爱”,没有一个宗教不讲,而且讲得最多,这是宗教教育里头的大根大本。仁,有我有别人,“推己及人”、“己所不欲,勿施于人”,这是真理,每一个教经典上都有,不能违背。不一样的地方不多,相同的占大多数,所以宗教可以团结

  宗教与宗教之间都能和睦。佛教自己宗派为什么不和?不和的原因全是烦恼习气,把佛所传的三学全都忘掉,“戒”没有了,“禅”没有了,“教”也没有了。于是剩下来什么?名利,名闻利养,大家只顾去争名逐利,佛教就会消失从海贤老和尚的表法,我们体会到释迦、弥陀的慈悲,他们看得清楚,让老和尚延长寿命来表法,表今天真正能拯救佛的大法就是互相赞叹,不能批评,不能毁谤,不相同的地方要善巧方便把它讲圆融,让大家不生怀疑。我们讲经教学,让人家生起怀疑,我们就有罪过,不如不说。有多少人问海贤和尚念佛的境界,他笑而不答,高明。为什么?甚深之理一般人很难体会,佛不讲。

  释迦牟尼佛开悟,第一部经是讲的《华严经》,在“定”中讲的,不是对人讲的。对象是谁?四十一位法身菩萨,他们有能力入佛定中,参加这个法会

  从“定”中起来的时候,起“定”了,佛在鹿野苑讲《阿含》,不讲《华严》。所以现在小乘不承认《华严》,认为《华严》是伪造的,不是佛说的,龙树菩萨造的。这官司也打不清,境界不一样,小乘是凡夫境界,《华严》是法身菩萨境界,怎么可能相同?!

  所以,佛的教学,你看从“阿含”、“方等”、“般若”、“法华”,“法华会三归一”就入华严境界。佛还是要你入最高的境界,跟他相同但是要时间、要有善巧方便,先办小学,小学、中学、大学、研究所,一步一步的把你带起来。世尊这是在世为我们表法,我们要懂得。

  所以学教从“阿含”开始。我们在台中学讲经,老师给我们选的全是《四阿含》,他在《四阿含》里头大概选了有三十几部,适合我们现在社会能用得上的教导我们,慢慢提升到方等、到般若。

  最后我们请他讲《华严经》,那个时候老师将近八十岁,七十多将近八十。我记得我们八个同学代表大众向老师请法,请老师讲《华严》。这八个人当中我也是一分子,老师用的《华严经疏钞》,那部书也是我的,线装书四十册,我供养老师。

  我们请老师讲这部经用意是什么?用意是希望老师常住世间,经没讲完,总不能往生。没有想到他讲了一半,还是走了。原先跟我们商量好的,《华严》讲圆满,再讲一部《阿弥陀经》。为什么老师没有依照他老人家的诺言提前走了?值得我们深深反省,我们没有能真正依教修行,听经的人多,真正修行的人很少。

  在台中我代表礼请讲经,都是一次,老师就答应了,包括《华严》。唯独我请老师讲《礼记》,我请了几次?前后七次。老师也烦了,老师就告诉我:我为什么不答应你,你知道吗?我说不知道。没人照干!

  儒家的“礼”就跟佛教“戒”一样,李老师一生不劝人受戒,他劝人皈依,“五戒”一定是你自己发心去求,不劝人受戒。真正发心,他会鼓励你,礼如此。所以我那个时候启请,老师给我们讲《曲礼》上下两篇,讲圆满了。另外好像还讲了两篇,一共讲了三篇。

  “礼经”是要落实在生活上的,不能落实在生活上,讲它有什么用处?跟戒律一样“三皈”、“五戒”、“十善”是根本大戒,“三聚净戒”都是从大戒里头延伸出来的

  念佛人又把“三皈”、“五戒”、“十善”融入这一句佛号上去,真念佛。真念佛,心里只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,当然圆满具足“三皈”,“觉正净”;圆满具足不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,会归到“十善”,不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴,圆满具足。

  古来祖师大德,蕅益大师真正发过心,想把戒律复兴起来,看到出家人不持戒,他很痛心。到五十岁之后,深深感到心有余而力不足,专心净土,专求往生。他自己意识到,真正要度众生,先度自己。先度自己就是先到极乐世界成佛,然后倒驾慈航,你才有能力

  这个能力简单讲,就是这个花花世界它对你毫无影响,你不会被它干扰,你不会被它染污,真正具足“戒定慧”。眼在色尘当中入定,不是离开,根在尘上入定。什么入定?不生眼识,这厉害!耳根在声尘上入定,鼻在香尘入定,舌在味上入定。这个入定就是不起心、不动念、不分别、不执着,这是性德,圆满的性德。起作用呢?没有一样不知道,清清楚楚、明明了了,没有起心动念。清楚明了是智慧,自性本具的般若智慧现前,这是法身大士。

  阿罗汉只能做到不执着,他有起心动念,他有分别,他没有执着。为什么能不执着?知道诸法实相。实相是什么?凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影,清清楚楚、明明白白,就修这个东西,不是远离六尘。远离六尘到哪里修?根尘识是一而三、三而一,是一桩事情。法身大士六根在六尘境界完全转过来,“转八识成四智”,转阿赖耶为“大圆镜智”,转末那为“平等性智”,转第六意识为“妙观察智”,转前五识为“成所作智”。“成所作智”就是成就普度众生的事业,这个是归到根本。所以有这个能力。

  【解众生种种言音。】

  为众生说法。

  【《会疏》引《密迹经》云:此三千大千世界有八十四亿百千垓(gāi )众生之类。】

  这个“垓”是中国古时候数目字的单位,多少称作垓?古书记载“十兆”是“经”,“十经”是“垓”,那就是一百兆,一百兆称一个垓,以这个为单位,一百兆为单位。八十四亿百千乘一百兆,这是说释迦牟尼佛教区三千大千世界。

  这些众生:

  【言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。】

  这个“计”是计度分别,这一切上面所指的八十四亿百千垓众生之类,统统归一,这个一就是自性、就是真心。

  “至真之惠。”“惠”是恩惠。

  【菩萨应殊唱异言,说法开化。】

  菩萨,众生有感菩萨有应,菩萨明心见性,见性就是证得自性性德的究竟圆满,真的是无所不知、无所不能。

  “无所不知,无所不能”这两句话宗教里常用,对神的赞叹。一般人不相信,为什么?不可能,宇宙这么大,你怎么能知道。他不晓得,大乘经里头它的方法就教你明心见性,见性,见到宇宙的根源、宇宙的根本,根本见到了,枝叶全收,没有一个不知道。我们今天是在枝叶里头寻求,没找到根本。根本是性德,根本是相同的。所以《华严经》才说,“一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得”,这说得多清楚。妄想就是起心动念,它太微细,我们根本没有觉察到。起心动念的频率,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千一百兆次的生灭,这样微细。我们今天看电视,电视屏幕的画面的生灭是一秒钟一百次,我们对它一点感觉都没有,何况一秒钟二千一百兆次?一秒钟一百次我们就被它迷了。

  佛法完全用心去感,它属于心法,心法决定不能怀疑,有怀疑就迷了怀疑是愚痴的根本,“贪嗔痴”,“痴”的根就是“疑”。“痴”怎么来的?从疑来的。

  什么人对自己有信心?这头一个条件,自信。自己对自己没有信心,对别人当然没有信心,信心的建立要从自信,这才是真的。这个太难太难了!

  我年轻的时候,三十三岁出家,我出家就教学、就讲经,两年之后才受戒,在八堵,我跟圣严同戒。

  受戒之后,第一个回到台中拜老师。老师在慈光图书馆里面,我在大门口,见到了,他就手指着我,他说:“你,你要信佛!”讲了好多遍。我当时也迷惑了,我走到里面去,他叫我坐下来,我就坐了。他就问我:你有没有听懂我的话?我说没听懂。我说:我怎么不信佛呢?学佛七年,出家,讲经,现在受完戒,我难道是不信佛吗?他就告诉我:有很多老和尚八十、九十,到死他都还没有信。

  这个话我就明白了,那个“信”就是什么?净宗讲的真信,真信太难了。老师这几句话我一生都不会忘记,指着我说了好多遍,你要信佛,你要信佛。

  特别是净土宗,我们今天对净土宗的信心非常脆弱,禁不起考验,有一点风吹草动我们心就动摇了。这十几年来,国内、国外对于会集本的批判是史无前例,过去没发生过,这么多的人、这么长的时间否定这个本子。好在国家还有福,佛门里面否定,国家没有否定。我看到国家宗教局出版了一部《净土五经》,里面《无量寿经》用的是会集本,我看到很安慰,国家承认这个本子。宏琳出来解释,海贤老和尚来证明,这大家没话说了

  当年有很多人问我:我为什么没换本子?我说这个本子是老师给我的,我要是换本子,我背师叛道。我说全世界人不信,我不会变更我的信心。老师为什么给我,他没给别人?我们有承传、有弘扬的使命在,这是一种考验,得禁得起考验才行。禁不起考验,你拐弯,你丢失了,那错了。我对老师有信心。

  我对于,尤其是晚年,我遇到黄念祖老居士,他住在北京,他出来不方便,我每一年要到北京去三次、四次,去干什么?看他。所以那时候常去,亲近这个老人。这个老人虽是在家人,在家菩萨,他是密宗的金刚上师。这些大德现在都走了,连海贤也走了,所以我现在求佛菩萨,要求宏琳法师常住世间,他还年轻,他不能走,佛要留他表法。

  习主席执政之后,我们看他的作为,传统文化有复兴的希望,宗教也会有振兴起来的一天,只要我们认真依教奉行。

  这一次我们的学习跟前面几次不一样,我们着重在落实,把经教怎样在生活当中做出来。不是只念、解其意就行了,我们要求落实,互相鼓励,所以很有受用,大家都欢喜这个方式。

  《密迹经》里头,后面还有两句:

  【菩萨应殊唱异言,说法开化。】

  菩萨学佛,世尊当年在世,所谓“佛以一音而说法,众生随类各得解”,没有这个能力不能教化众生。

  《密迹经》上又说:

  【此菩萨能入种种言音,能说法开化。】

  所以“言语”,这个都是见性之后才有这个能力,不见性没这个能力,靠学习有一定程度的困难

  学语言要从小,住在像图文巴这种城市,各种语言很多,方言,小孩学起来容易,学得也很快,聪明的小孩可以能学十几种不同的语言。如果要是换一个地方居住,长时期不用,很容易忘掉,这是在我们一般生活经验当中都能看到。

  【又《称赞大乘功德经》云。】

  这些地方都能够看到念老引经据典来解释经文,让大家生信,不是他随便说的。“经”是会集的,“注解”也是会集的,他一共采取八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注这部经。就是连注解,字字句句都是有来历的,非常难得,能取信于天下人,这个是念老的智慧。

  我到他家里去看他,房间很小,一张床,一张桌子,桌子大概只有我们这个桌子这么大。桌子旁边堆的一些书,就是他参考的这些注解。我看到那么多的本子,还有从韩国、从日本来的本子。

  我问他:你这本子从哪里找来的?我们想找都找不到。感应,佛菩萨感应,有人送给他。送给他,真看,不分昼夜,他看多少书。

  《称赞大乘功德经》里说:

  【傍生鬼等。】

  “傍生”是畜生道;饿鬼。

  【亦闻如来以随类音而说法。】

  畜生有畜生的语言,畜生也通人情。海贤老和尚救狼,你们看他光碟上所说的,第二天他从那条路上回来,狼在那里等他,给他提了一个野蜂蜜,供养老和尚。所以老和尚跟他们老同参们说,你看看,畜生都懂得报恩!他头一天救了那个母狼,那个母狼生了五个小狼。第二天回来,从这个路上回来,又遇到老狼,老狼口里含了野蜂蜜来供养老和尚。畜生通人情,知道报恩,现在确实有很多人不如畜生。

  【由上众生无边,众生语言亦是多种。】

  也是无边。

  【但法身大士悉能解了。】

  这句话重要!法身大士就是明心见性的菩萨,华严圆教从初住到等觉都叫法身大士。所以华藏世界,释迦牟尼佛的实报庄严土,这里面居住的四十一位法身大士。这“四十一位”就是圆教的“十住、十行、十回向、十地,四十位”,加上“等觉”,四十一位,四十一位法身大士住实报土。

  住实报土的这些菩萨们,天台大师称他作“分证即佛”,他是真的不是假的,就是他还没有证得圆满,在这个地方等待证得圆满。初住菩萨就进住,什么时候圆满?三个阿僧祇劫。“无始无明”的习气没有了,一丝毫都没有了,这个时候一真法界也不见了,跟《金刚经》上所说的完全相应,就是“凡所有相,皆是虚妄”,包括实报土,没有说实报土在外。

  实报土没有了,这是什么境界现前?常寂光现前。净土“四土”里头最圆满、最高的常寂光净土现前,菩萨融入常寂光了。常寂光里头没有现象,没有物质现象,也没有念头的现象(精神现象没有),也没有自然现象,大乘教上法尔如是,这就是回归自性。

  “常寂光”就是“自性”。“常”,不生不灭,这叫“常”;“寂”,清净无染,没有丝毫染污;光,遍照法界。法界是从这里变现出来的。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光当中。常寂光是自己的法身,也是诸佛如来的法身,法身是一个。十方三世佛,共同一法身,这就是常寂光。在大乘教里面,法身佛称毘卢遮那。毘卢遮那是梵语,翻成中国的意思是光明遍照,那就是常寂光。

  法身在哪里?无时不在,无处不在。所以弥陀来接引我们,从极乐世界来了。极乐世界距离我们这里多远?跟诸位说,没有距离,当下便是。我们的障碍没有了,佛就现前。我们有障碍,不是佛不现前,是我们有障碍把佛障碍住,障碍去掉佛就现前,常寂光就现前

  常寂光是证得法身佛的果位。法身佛管用,用处太大,众生有感,他就有应,应就现土,现正报,现依报。依报是从正报来的,一切法从心想生,心想是正报,十法界依正庄严、六道轮回全都是依报,都是从心想生的。所以心里妄想没有了,这东西全没有了,不见了,它不是真的,它剎那生灭。这个事实真相一定要知道,深信不疑,为什么?我们才能真正看破。看破是对的,放下是正确的,心里面想这个、想那个是错误的,不能想,没有东西好想。包括实报土都是临时的,不是永恒的,它只有隐现,它没有生灭,跟十法界不一样就在这一点,它那个地方没有生灭相,所以人的寿命是无量寿。

  无量寿,人没有变化,没有生老病死的变化;而且身不是像我们这样所生的,慢慢再长大,不是的,他是化生。到实报土就现实报身,实报身多大?《观无量寿佛经》里面讲观佛身,说得很清楚,阿弥陀佛的报身,身有八万四千相,不是三十二相,八万四千相;每一个相有八万四千随形好,每一个随形好有八万四千光明,每一道光明里面有无量诸佛菩萨在那里讲经教学度众生。从一个身里面看到全宇宙,一个都不漏,佛的报身,阿弥陀佛的报身

  往生到极乐世界的人,纵然是下下品往生,同居土下下品往生,记住,二十愿里头,四十八愿二十愿里头,往生的人皆是作阿惟越致菩萨。这一句话可不得了!

  “阿惟越致”是什么?是梵语,翻成中国是“不退转”,三种不退转:“位不退”、“行不退”、“念不退”,这叫“阿惟越致”。“阿惟越致”就是法身菩萨。有没有四土三辈九品?有。但是三辈、四土、九品它是平等的,全是法身。这法身怎么来的?不是自己修的,是阿弥陀佛本愿威神加持,让你的身相跟法身菩萨完全一样。这个十方一切诸佛剎土里头没听说过,唯独极乐世界有,所以世尊、诸佛劝我们往生极乐世界。

  世尊这些经典,都是对于具足净土善根、福德、因缘的人,给他们讲的。如果过去生中没有善根、福德、因缘,佛不跟他讲这个法,为什么?他不能接受,他不相信。我们今天接受了,还会动摇,还不相信,还不肯真干,什么原因?过去我们的善根、福德、因缘有,很浅,不深,深度不够,所以会动摇。

  诸位想想,会集本要不是李老师亲手交给我,你说我会不会动摇?保不住!老师亲自交给我的,对我就有使命感同学不是我一个,他为什么交给我?交给我,我能把它宣扬,把它发扬光大。所以老师往生之后,我就把这本经印了一万册。老师眉注,注在上面的,很多同学都没看到,都不知道老师有这本东西。这样这个注解就不会失传,有一万本流通。现在百万都不止,至少都有几百万在这个世间流通,读的人很多,学的人很多,好事情!这是老师殷切的期望。

  为什么在那个时候不能讲第二遍?也就是有反对的声音,所以老师不愿意找这个麻烦。

  我拿到这个本子,老师写的东西我能看得懂,所以我就想照这个本子来讲。老师说不行,你年岁太轻,这个障碍要是爆发,你招架不住,叫我留着,等待缘成熟。老师圆寂,我在美国,所以印一万本,主要在海外流通的。在海外的同学看到,没有一个不欢喜,找我讲,所以在那个时候,前后几年讲了十遍。

  八十五岁之后,清明节,我记得,我把《华严》停了,不讲了,晚年专讲《无量寿经》会集本,而且专讲黄念老的《注解》。我们在晚年相遇,我对他了解很深,他也对我有期望,一定要把这个本子、把这个注解发扬光大。所以大量的翻印流通,我们自己带头来学习。

  只有一个目标,这一生决定求生净土,时间愈早愈好,对这个世间没有丝毫留恋,我们做个榜样给大家看,真的往生。我们走,也要像海贤老和尚一样,不需要助念,自己真有把握。把握在哪里?放下就是。为什么没有把握?你放不下,你对这个世间还有留恋,那就真麻烦,真靠不住。彻底放下,“法尚应舍,何况非法”。“法”,世尊所说的一切法,我要往生,我统统放下,不受它的累赘,自在往生,到西方极乐世界再学。

  “法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这两愿我把它摆在极乐世界。在这个世间,我只是“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”,我只搞这两样。学法门、成佛道到极乐世界去,不在此地。我把“四弘誓愿”分成两段,这才能有把握、才有成就。

  后面,我把这个念下去:

  【法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益。恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度。】

  所以我们对于幽冥界众生、天道的众生、畜生道的众生,都要诚诚恳恳的为他说法,他懂。

  【此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力。】

  今天时间到了,我们就学习到此地!

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