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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第十四集
来源: 净土释疑网 录入时间:2016-09-20 13:14:57
关键字:无量寿经 黄念祖
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1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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  “寂默”就大智,“能仁”就大悲,“悲智不二,悲智并运”,登峰造极,佛。

  我们本师释迦牟尼佛,“究竟极果,乘大愿船”。为什么说“乘大愿船”?咱们的本师无量无量、尘点尘点劫以前久已成佛,但是“以大愿故”,还示现从尼泊尔出生,所以这一种完全是示现成佛,为度我们。为度我们所以才演说这本经,而且这本经将来一切经都灭了,只有这一部经住世,而这部经今天当正式开始放光所以也可以这么说,从现在起,一直到最后最后的一百年,都是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》当机,都要一切众生皆依此法而得度脱,释迦牟尼佛说的,在这经里说的这个佛就指的是“一切众生大恩大德之慈父,无法不知、无法不见之导师”。

  “说”的含义是“悦”,喜悦的“悦”,“悦所怀也”,心中很高兴。“说”跟“高兴”连在一起,我们常说“畅所欲言”。而且这个还不同,这个是释迦牟尼金口所宣,是佛说。

  “佛以度生为愿。”现在众生根机熟了,可以来听这个妙法,通过这个法而能得到解脱。一切众生皆依此法而得度脱,今天这个时机成熟,来跟大家说,心中很舒畅,满自己的本愿,大畅本怀,所以是悦所怀。但是不能老如此,最后一百年一过,还有世界,还有众生,可是法就灭了。所以这种机会是难得的。所以有身命是很容易,如果不出轮回没有尽。可是你闻法的机缘不多,从现在起就有限的一点点时间,最后再饶上一百年,再以后你就没有佛法可闻了。而且咱们这是贤劫,贤劫有一千尊佛出世。

  就是在现在来说,说难闻不难闻?咱们偌大个北京城,能像今天我们在这一块又有几人?不说现在,佛当年在王舍城,三分之一的人见佛,三分之一的人只知道名字没见过,三分之一的人连名字都不知道。所以“佛法难遇难闻”,我们现在要很珍重我们这种机缘、要深自庆幸,也要发起大的愿力,使得其他的众生同沾这个甘露的利益。这解释了“佛说”两个字。

  “大乘”,这个字可以读大乘(shèng ),也可以读大乘(chéng ),如果当做名词来讲的话,你读大乘(shèng );譬喻那就要读乘(shèng ),就是一种交通工具,就是车子。你看,古文老说“出车(jū)千乘(shèng )”,就是他能派出一百辆兵车。所以下象棋“车(jū)、马、炮”,很少人念“车(chē)马炮”,是不是?那是一个古来的音,念车(jū)。“出车(jū)千乘(shèng )”,这个读乘(shèng ),就是车。千乘(shèng )之国是个大国。

  我们这用大乘(shèng )是什么意思?两个意思,我们一切不外乎是“能”跟“所”,一个是“能乘(chéng )者大”,一个是“所乘(chéng )者大”,这两方面的意思都有,是大人物所乘(chéng )、大士所乘(chéng ),这个法是个大法、是个大车,可以运载一切众生达到究竟。所以他就分别于声闻、缘觉只求自觉的,那个叫做小乘,他那个车很小,就是能乘的也小,所乘的也小,发心不大。能乘的小,你的法也只是自觉,所以能乘的也小,也没有利他之心。

  《十二门论》解释“摩诃衍”,摩诃衍就是梵文“大乘”的译音。它比喻“于二乘为上”,于声闻乘、缘觉乘它是上,上首,所以叫做“大乘(shèng )”。就是对小乘而言,它是大乘。“佛大人,乘(chéng )是乘(shèng )”,这两个虽然是同样的一个字,这个音应该要分别,前头一个音是动词,后头一个音是名词。佛是大人(所以《八大人觉经》说大人),佛这个大人他乘坐这个工具,所以叫做“大”,因为能乘的是大,佛所乘。

  “又能灭除众生大苦。”能让众生得到大利益的事,所以叫做“大”。就这个法很大,也就说这个工具很大,让众生都得到好处,灭苦,“故名为大”。

  “又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等诸大士之所乘。”佛所乘(chéng )是大,能乘(chéng )的又是大,“故名为大”。

  “又以此乘(shèng )能尽一切诸法边底。”这个乘(shèng )能够穷尽到一切法的源底、根源,所以称为“大”。这是大乘之含义。

  《十二门论》又说,“《般若经》中,佛自说摩诃衍无量无边”,这个法是无量无边,“以是因缘故名为大”。这是《十二门论》解释摩诃衍的话。

  还有《宝积经》说,“诸佛如来正真正觉所行之道,彼乘名为大乘(shèng )”。这说的是法,这是“所乘”,“所乘”的是什么?是诸佛如来他真正的正觉,这个觉悟是真正的正觉(你看两个正形容这个正觉)所行之道,所以这个乘(shèng ),名为大乘(shèng )。

  以上这些经来论这个大乘,我们可以把它归纳,就是如来跟大菩萨是能乘(chéng ),能乘(chéng )者大,就叫做大。

  “又所乘(chéng )之道”,他所行之道。

  “是诸佛如来之所行。”这菩萨之所行,所乘(chéng )者也大,所以也叫大乘(chéng )。

  又这个“大”字是从体上得名,指的本体。它的意思是“以常和遍为义”。“常”就“三际一如”,过去、未来、现在,它没有生没有灭,常。“遍”就遍一切处,没有一个地方不遍。“体”就是没有边涯、没有边边、没有穷尽,也没有一切对待。说这个“大”不是相对的那个“大”,我们说这个录音机比那个录音机大,这是对待。录音机又比这个桌子它又小了,桌子比房子它又小了,要说房子是“大”,这是对待的“大”。

  我们用这个“大”字,这个大字我这个注解里没有引,这个“大”字的解释就是没有对待。这个大字是其大无外,同时其小无内,它大到是没有外边,没有一个在它之外,同时又其小无内所以佛教是极微妙,我常说这是“大安乐法门”,这是一切不能相比的,我们总是在执着里头。其大无外,其小无内,这才是大

  “绝诸对待。”你有大、有小都是对待法。

  “横赅十方。”从空间说就遍满十方。从时间说就“竖通三世”,过去、未来、现在。

  “过去无始,未来无终;无有一法先之。”这个“大”是什么“大”?在时间上说,没有一个法在这个之前,才叫做“大”。

  “唯此先于诸法。”所以傅大士,梁武帝的时候傅大士,他说“有物先天地,无形本寂寥”,你说天地,宇宙出来了,有个东西在宇宙之前,它无形,它本来就是很寂寥的,就形容这个“大”字。

  “故强名为大。”勉强名之为“大”。因为这个“大”字它包括其大无外,其小无内,这个“大”字就是勉强的名称。

  底下我们说它是常,《涅槃经》就说,“所言大者,名之为常”。所以爱因斯坦他就进步得很厉害,说我们现在“空间”、“时间”、“物质”这些概念都是人类的错觉有大有小、有东有西、有南有北,空间这些概念;时间的概念,过去、未来、现在、多少劫、多少剎,一剎那就是短,一劫是多么长,都是错觉,所有物质。从前人老问,这个你怎么说是“空”?现在一句话告诉你,错觉。

  《涅槃经》说,“所言大者,名之为常。又云:所言大者,其性广博,犹如虚空。”这是形容大,这个“大”字我们就讲得比较多。

  所以佛法要发挥起来无穷尽的。智者大师当年讲《妙法莲华经》,讲了一个“妙”字,讲九十天,“九旬谈妙”。你要说,一个字可以穷劫说不尽;你要简化,维摩诘就默然。所以我们在经题中这个“大”字稍微多说了几句。

  而且我们要结合我们净土法门,你说这个“大乘”,这很广泛,也可以说是通论,“摩诃衍”是通论,结合我们净土法门,何以见得“能乘(chéng )也大”、“所乘(chéng )也大”?所以我们都要消归自己,不就是说食数宝。这个我们就可以用《观经》的两句话,最简单,也最明了。

  净土三经,《观经》,“是心作佛,是心是佛”。这是净宗的第一义谛,而且推广一切法门也都不外乎这两句。“是心作佛”,“作佛”你就是要念佛。“是心作佛”,是心就是佛,你能念的这个心它本来就是佛。你能念的这个心就是能乘的,能乘的“大”,它是佛,还不大!所乘呢?你所修,就是所乘的,是心在作佛。你作的是什么?这是作佛的法,你不是作别的,是作佛,要成就的是佛,你所乘之道也“大”。你本来能念的这个心就是佛,你现在所作的,你所乘坐的也是佛,这还不都大吗?!

  “又能修者,即是心是佛之心;所修者,即是心作佛之心。”所以,“能修所修”,都是心。能修”就是这个“是心是佛的心”,“所修”的也是“修的是心作佛”,作的是佛,佛就是这个心,所以你能修、所修都是心,“即心即佛,心佛不二”。

  也可以说,“能修者,即是心是佛之佛”,刚才已经解说过,“所修者,即是心作佛之佛。自佛他佛,只是一佛”。“自他不二”,“自他不二”又能所“自他宛然”。

  “自他不二”、“自他宛然”,这个有时候很难懂。举一个很浅近的物理学上的例子,磁场,两块磁石相吸念过初中物理的人都知道,两个磁石相吸就发生磁力线,发生磁力线就好多条条,都连起来,一头连到这个是北极,一头连到那个是南极,构成一个磁力线的图,称这个为磁场。

  就以这个例子来看,为什么说自他不二?佛是一块磁铁,打个比方,我们众生有佛性,就跟铁有磁性一样。磁性是什么?不可得。但是它有磁性还有作用,一切发电机、电动机都靠磁,不可得而妙用无穷。佛性也是如此,更微妙,比磁性更微妙。但是众生是什么情况?这个磁是乱的,这个电磁走的轨道都是乱的,这个这么走,那个那么走,把自己的作用都抵消了,所以它就没有作用。但是你摆在另外一个磁石的旁边,受到那个磁场的引导,这电子就都走好了,一致了,和咱们修行一样

  刚才是用“磁”作譬喻,来解释一下“自他不二”、“自他宛然”。这个本来是铁,它还没有磁化,由于这个“磁”的作用,使得它这个电子的轨道都规律了,于是乎显出磁性来了。本来都有磁性,是同样的东西,是平等。但是一个已经是磁,一个还是铁,这个差别又“宛然”。经过诱导,这个电子的轨道都顺了,又成了磁石,又一样,又平等,所以“宛然又平等”自和他,生跟佛是宛然,生跟佛又平等。本来是一样,可是一个迷、一个觉。迷,这些妄念,就是乱动这些东西不妄动,恢复到本来次序,跟佛一样,平等,“自他不二”、“自他宛然”。而且你在这个磁场中,看这两块磁石也有自、有他,可是磁场只是一个,你说这是谁的磁场?所以“自他”,它又“宛然”、它又“不二”,因为两个现在都是磁石,还有两块在这出现。所以通过这个譬喻,很能帮助我们体解。我们“自他不二”就是说的“生佛不二”,“生佛不二可”是又“生佛宛然”。

  虽然“能所不二”,我们“能修”与“所修”也没有“二”,没有离开“能所”。所以有很多修行都是没有离开“能所”,就现在这些个修练,练这个功、练那个功,完全都在“能所”之内。自己是“能修”,这个功是“所修”,“能、所”是对立的,一有“所”就没有道。所以观音的反闻,就是入“流亡所”,头一个字,先把“所”要忘掉,这个“所”。

  现在我们大乘,刚才解释,“是心是佛,是心作佛”,它就是“能”跟“所”是“不二”,都是佛,都是心。

  而“修证不无。”虽然你本来是佛,“修证”才证明他“不无”,你修德有功,性德方显。南岳怀让见六祖,六祖问他,“什么物?怎么来?”回答不出。多少年之后才能回答“说似一物即不中。”后来六祖就问他,“还可修证否?”他说,“修证即不无,污染即不得”,要去修证不是没有,但是你要染污就没有。所以六祖印证,“汝既如是,吾亦如是”,就是这样,就是这样。所以“能所不二”、“修证不无”,“修证”才是“不无”。

  “超情离见,强名为大。”这一切情见都超过之后,这才是这个大。这个大也无名,你不可以有个名字来概括它,只是勉强把它叫做大。这个经中就是勉强名为大乘,以这个为譬喻,说明全经的大旨。全经这一部法、这一个法门就是如此,“能乘”者大,“所乘”者大,“能乘”者皆是心、皆是佛,“所乘”者皆是心、皆是佛,皆大,绝对待的大,勉强叫做大乘。

  再底下,“佛说大乘无量寿”。“无量寿”在古印度语是阿弥陀Amita,阿弥达Amita是极乐世界的教主,释迦牟尼是此土的教主,阿弥达Amita是彼土教主的圣号。这三个字就是密语、就是咒,所以先师说净土宗是密宗的显说。密教说是最殊胜,日本人判教把禅宗判第八,华严判第九,密宗判第十,他们的判法。但是净土是密教的显说,阿弥达Amita里头就含了无边的密义。

  现在有许多人说要去翻咒,觉得很时髦,这个咒语是什么意思,把它意思翻出来。其实这是画蛇添足,这个密语是密义,它有无量的含义。要说“挂一漏万”,其实不是“挂一漏万”,你是“挂一漏了无量”。它只有这一个意思,别的意思就没有了,那不行。所以这个翻译是很不妥当。

  有人把《心经》也翻了,写信问我。我说难道玄奘那么好的梵文,就这几个咒他不会翻?他不翻是有极深的含义。从有言说到离言说、从显到密,先给你讲很多很多道理,后头就是“揭谛,揭谛”,按照正音念是“阿谛,阿谛,波拉谛,波拉桑阿谛,菩提娑哇哈”。有什么意思?以前那些意思到这全用不着了,所以妙就妙在这。

  密义,密义翻成“无量寿”、翻成“无量光”,或者十二光佛、无边光、无等光、无碍光,这都是阿弥陀的号。《汉译》称为“无量清净佛”、“无量觉”、“无量清净平等觉”,这都是“阿弥陀”可以翻译的名号。这个里头都翻的是“无量”,“无量寿”、“无量光”、“无量清净”,无量什么的,都是无量。总之就说佛的功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法化度,都是无量。佛这个名号中的妙德无量,名号中所含的德号也是无量,功德无量,所以他的德号也是无量。

  我后头引了一点密宗的,把“阿弥陀”可以翻译的意思,这三个字,我是挑了一点,后头还很多,其实是“无量”。而且每一个名字,有这么多名字,每一个名字所含的德也是无量。佛这个德号之中可以有无量的德号,每一个德号中所含的功德也是无量,这就是上头我们所讲的《华严》“十玄”的道理,“一”中就是“多”。

  往往有的人就是不能安心于他的法门,今天听说那个法门好,他就羡慕那个,自己修了修没有影子想换,换到那去;过两天又变又换,你这一生二换、三换之后就快要到八宝山火葬场了。所以我们要知道,一切法门皆含无量功德,贵在坚持。

  佛既然是无量的名号,怎么我们这又单标“无量寿”?因为“无量寿”就代表法身常住,“三际一如”。法身常住,过去、未来、现在,都如“一”。“无量寿”是“如如智”的本体(如来最殊胜的智慧是如如之智、如如不动,如如之智),“无量光”是如如智的妙相,本体就不生不灭,就“无量寿”,而无边无碍的光,这一切一切是这个智的妙相,用。所以经题就把寿这个德标出来,称为无量寿,无量光这个德也就包括在里头了。因为什么?相当然不离开体,体中就有相,既然出了体,相就在里面。

  再说日本人的解释,日本的古德,不说现在的日本人,他们遵善导大师的教,对于《无量寿经》确实有很突出的见解。他说极乐净土“三种庄严”,这“三种庄严”是指的“佛庄严”、“菩萨庄严”、“国土庄严”。佛有无量的功德、有无量的庄严;菩萨有菩萨的功德、菩萨的庄严;国土种种的微妙,也是种种的庄严。详细说在《往生论》中有二十九种庄严,概括就这三种庄严。这三种庄严的一切一切归于寿命,这一切都是由本体所显现的,而这一切庄严它必须依靠“常住不坏”做为本体,它才有意义。

  极乐世界将来也跟其他星星一样的要大爆炸。现在确确是,星星爆炸、毁灭,化为微尘,微尘又汇聚,又成了新的星星。科学证明是这么回事,跟佛说的一样。那是一般的世界。极乐世界它就不是这样,所以这个很要紧!不然你跑到极乐世界还要碰见大爆炸就白费功夫。所以说一切归于寿命,而且一切归于体、归于法身。这含义很多,我上面头一个说得很浅。再说,寿是代表本体,一切归于体,体就是法身之德,归于法身、归于实相。所以一切功德庄严都是由于实相之所流现。

  《甄解》又说,“安乐国土”。安乐就是极乐,“安乐国土依正三种庄严”,依报、正报的三种庄严。

  “入一法句。”这是天亲菩萨的话,这一切庄严入了一法句里头。这个地方就很像禅宗的话,不往底下说就是禅宗的话。这一切庄严就入了一句里头,它就是,底下点破了,这一句是什么?入“无量寿故”,跟前头的话是一致的。这是天亲菩萨的话,三种庄严入一法句,一法句者清净句,清净句谓真实智慧无为法身”,也是落在无为法身上,说破了就是教

  所以经题中采用“无量寿”这个德号,这个是体。于是法藏(阿弥陀佛最初修行称为法藏比丘),法藏在因地中所有的行愿、所有的修持,与他成了佛果,果地一切佛的功德,极乐世界依报(就是国土种种的庄严)、正报(一切佛菩萨的庄严),以及全部的经旨(经的含义),都摄在这“无量寿”里头了。

  所以我们常说,要生极乐世界,一个是不退(我们世界的退缘多,谁都有退,进一退九。他尽管说得再好,碰见退缘,他一退退九步),极乐世界没有退缘,极乐世界又寿命无量。现在我这个时候要用用功,就比我刚开始的时候要方便得多了,我不能再活个八十岁,寿命太有量了,再活八年都不容易,就咱们这里苦。它寿命无量,又不退,还有不成功的吗?!所以一切归“寿命”,这一点很重要。

  往生不是为贪图安乐,而是为了真实去实现自己彻底度生的本愿,不如此不能真实度众生。

  “庄严”,根据《华严探玄记》,“庄严有二义:一是具德义,这个“庄严”是什么?所谓“万德庄严”,佛以这一切德来“庄严”,“庄严”就是“具德”的意思;再有,是一种装饰的意思,美化,让它美起来,这“庄严”。含两个意思。

  小本就是《阿弥陀经》,说“其佛国土,成就如是功德庄严”,他的佛土,前头说了之后总结一句,成就这样的功德庄严,极赞极乐世界。这个《往生论》我们已经说过,就不再说了。

  本经中说,法藏比丘发了愿之后,他就“住真实慧,一向专志庄严妙土”。所以我们要知道,这个“专志庄严妙土”是真实慧中的行动。

  “真实慧”中,那就不是“有为法”。“无为”而庄严净土,庄严净土而“无为”,这才是真的“无为”。把“无为”体会做什么都不干,一念都不动叫做“离念”、叫做“无为”,那是沉潭死水,死水不藏龙,也叫做阴山背后。

  “庄严众行。”经里的话,一切行都得到庄严。

  后来又说,法藏汇报,“我已成就庄严佛土清净之行”,我已经成就庄严佛土这样的清净之行。现在人谈“清净”就是一点事没有,不吵,但是他是庄严佛土做为他的清净之行。

  “极乐国土,如是功德庄严不可思议。”不可思议的功德庄严。

  述说极乐世界,“无量功德,具足庄严”,没有欠少。这都是咱们这部经里头的话,这些话就显出经题“庄严”两个字的含义。

  “盖法藏一向专志庄严妙土,庄严众行。”这是他的行愿。从这个行动就得到他所应得的果。

  “故曰:我已成就庄严佛土清净之行。”所感得这个国土,极乐世界。

  “无量功德,具足庄严。”所以因和果都是功德庄严。这个中间包括很多“具德”的意思,偏于具德。

  但是做为交饰、美饰,这经中也有,说“荣色光曜”,这些花果树木荣色光曜。

  “不可胜视。”你看不过来。

  又说“无量光炎”,就是光焰。

  “照耀无极。”这一切都放光,种种的妙色之焰(焰表示它生动、蓬勃,不是像我们这光死的一片,它蓬蓬勃勃、活活泼泼的),这个是无极,不可穷尽,无量的色、无量的运动、无量的转换,没有边际。

  “白珠摩尼。”“摩尼”是如意宝。

  “以为交络。”做成种种的璎珞。

  “明妙无比。”光明和美妙。

  咱们这个世界果子也有香的,像木瓜、佛手、香橼,这都是果子(果实),它都是香的。极乐世界这些“花果恒芳”,老是香的。

  “光明照耀。”又有香,又有光,香光庄严。

  又说“随风散馥”,随着风吹都是香味。

  “沿水流芬。”像这些文字都是十分的美。随风散馥,沿水流芬。

  又说“无量光明,百千妙色,悉皆具足。”光和色都具足。

  又说“奇妙珍异”,这是非常之奇特、非常之微妙、非常之珍贵、非常之突出,异,不凡。

  “周遍校饰。”遍于全国,互相来庄严。

  “光色晃曜。”光色明曜、生动。

  “穷极严丽。”庄严和美丽到了登峰造极。这些文句就是说国土这种庄严遍满其国,这都是说它的美饰,这个国土,这方面的含义。

  再说“具德”,“具德”这个地方有很重要的文句。经中第九品说,“如实安住,具足庄严”,这两句话好。我从前就是对于说到极乐世界黄金为地,我觉得这个没有什么意思,现在我就很感兴趣。它这一切是由于它是“如实安住”。“实”是什么?“实”是真实,经中说的“三个真实”,咱们这经有“三个真实”,刚才说有“真实之慧”、“开化显示真实之际”(真实的本际,就是真如),“真实之利”(可以给众生真实之利),这是本经的“三个真实”,“三个真实”是一致的、是相联系的。极乐世界有这么样的庄严,是由于它“如实安住”,“如”这个实际、“如”这个实相而安住,所以才能显现如此不可思议、不可穷尽的庄严。

  这些“庄严”都由于这个“德”,什么“德”?如实安住于本体。

  第十五品说,“一切庄严,随应而现。”很自然的随你所感,应当所应的自然就显现。就好像那个水,你愿意深,它就深;你愿意洗淋浴的,就从头上冲下来;你愿意它是暖一点,就暖一点;你愿意它冷一点,就冷一点。一个池子里头,大家各个满自己的意;而且闻法,各人听到自己所愿意听的,都在一块,随应而现。这个是显明什么?就是显明“事事无碍,圆明具德,十玄门”。这一切一切都是没有“碍”。这水应了你,就不能应我,就是“有碍”,这是一切无碍、一切自在,一切这么微妙,一切“圆明具德,事事无碍”。

  上次讲了“十玄”,大家恐怕还是觉得不大好相信,这本来也是。前几年留苏的一个留学生回来,在科学方面的研究所里头工作,一天他来看我,他说我正在研究新的数学,他也举了实例,说可是我不懂、我想不通。他说这个新的数学叫“新的级数”,当这个项目到无穷多的时候,他说按理不但是全体包括局部,而且是局部包括全体。这是新的数学,偏于理论,理论中得出这个结论,局部包括全体。那不就是咱们所说的“多”里面包含“一”,十个手指头包括每一个手指头,每一个手指头包括十个手指头,“一”里头包括“多”?!这就想不通了,就是这个意思,局部包括全体可这包括,我觉得我手包括十个手指头,全部包括,这个谁都懂;但是倒过来说,一个手指头包括全体的手,这就很难懂

  事例有两个事例,我先说一个,就是“全息照相”。咱们这照相是平面的,“全息照相”是立体照相,所以这个照片一放就跟一个真人一样,立体的人坐在那。当然坐着就是坐着,站着就是站着,他如果是个动作就是个动作,这个图显出是立体的。但是它有个版,你要通过这个版才显出来这个相。要把这个版给摔了,拿出一个小渣,再通过这个设备,怎么样?放出来还是整个人小渣是底片的一个局部,它为什么还能显出整个人?它包括了全部的作用,局部包括全体;只是显的这个相,人比原来小一些,不然就太奇了,因为世间的东西它究竟还是有极限。

  所以过去有好多好多我们那个很机械的一些“唯物论”的东西,那完全是错误,就是爱因斯坦说的,全部是“错觉”,咱们佛教说的全部是由于你妄想

  “错觉”和“妄想”正是相对的,“错”跟“妄”很相似,“觉”和“想”不是很相似吗?!所以一剎那可以包括三大阿僧祇劫。因此那些争论,一定说“三大阿僧祇劫成佛”,一定说“一剎那可以成佛”,这是戏论、愚痴,哪有这些分别?!你错觉。

  什么叫“一剎那”?什么叫“三大阿僧祇劫”?过现在从科学的发达,对于弘扬佛法就有很大的帮助。因为这说到“事事无碍”。

  所以把前头那个我们再补充一个。后来我跟他说,我说这有什么难懂,佛教释迦牟尼佛早就这么讲了。我又给他举了些例子,他也想通了,拿水和波等等的。我上次举过了。所以今天我给大家补充这个例子就很实际,“局部包括全体”,一个破的东西,一个渣,就等于原来的东西,作用一样,因为它是“全息照相”,信息它全部,有这个条件,它所集的东西到了无限大,全部不能再比它多,全部它都有了,因此在这个情形之下,局部包括全体。

  差不多宋译的经题字都解释了,底下就是“清净平等觉”。

  “清净者,身口意三业。”一切业,不管善业、恶业,都是由“身、口、意”来造的,这三种业不管是善、是恶,要离开一切恶行、一切烦恼、一切垢污。恶念当然是要离,善念有的时候你要知道,也还没离开烦恼。比方有人他恋爱,要牺牲性命去保护他的爱人,这是善念,但是他还是有垢污,他还是贪恋,所以不是清净。你离开了一切恶,离开了烦恼、离开了垢染,这就叫做清净。《探玄记》说,“三业无过”,没有过失,叫做清净。所以不容易,还有过失,有过失就是不清净。

  “又清净土。”清净土”就是指的净土。“清净身”指的是佛身。“清净人”指的是如来。“清净”这个形容词它都是这么用的。《往生论》中说,“三种庄严入一法句”。“入一个法句”,“一法句者清净句;清净句谓真实智慧无为法身”,这个地方就跟咱们经题中“庄严清净”恰恰十分相合。你看两个题目凑在一起,跟《往生论》的这个一模一样,“三种庄严入一清净句”,“庄严清净”,把这个妙法宣达得多么清楚,“妙合天然”。

  三种庄严就是无量庄严,这三种庄严都入在一个“清净句”里头,这就表示一切都“一”,无量的庄严入在“一”里头。

  又《维摩诘经》里头说,“心净则佛土净”,你这个介尔之心“一”净,国土就净,“一”就是一切,这国土是一切,你的心就是“理一心”,“一”包括一切。所以《华严》的玄旨,在这些地方都可以看出来。

  “又《汉译》称阿弥陀佛为无量清净佛。”这也从阿弥陀佛这个名号里头可以启用这个含义。而且《汉译》的经文中,它的第十八愿,这一段是《汉译》的原文,“我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心”。我稍微解释一下,法藏说我作佛的时候,别国的人民,“作菩萨道”就是修菩萨道、行菩萨道的人,念什么?念我的清净心。这是《汉译》的原文,念阿弥陀的净洁心,这就是禅宗。

  “寿终时,我与不可计比丘众。”不可以计算的比丘。

  “飞往迎之。”来接引他。

  “共在前立,即还生我国,作阿惟越致。”等他临终的时候,阿弥陀佛就带着无量的圣众去迎接,就站在他的面前来接引他,他就可以跟阿弥陀佛回去,生到阿弥陀佛国土,作阿惟越致,就是不退转了。这个里头就是很低很低的水平,很多惑都没有断,还是凡夫,他就可以生到极乐世界、生到凡圣同居土,凡夫和圣人在那同居。他虽然是凡夫,可是他是阿惟越致,这就是阿弥陀佛的大愿之所感。

  在我们这个国土要不退,那要很高很高的,至少要到小乘的初果以上。这个就是去了就是阿鞞跋致。所以蕅益大师赞叹,说他是阿鞞跋致,他是凡夫;说他是凡夫,他又是阿鞞跋致,十方世界都没有这个特殊的例子,所以称为“不可思议”。

  这里头所谓“净洁心”,它叫“净洁心”。“念我净洁心”,原文是“净洁心”,就指的是清净心。

  “佛名无量清净佛,佛心是无量清净心。”把这一切功德庄严总起来是一法句,叫做“清净句”。“清净句”是什么?就是“真实智慧,无为法身”。而这也就是什么?就是这一句佛号,一法句所以发大乘心的人,持名念佛,临命终时得到佛的接引往生。所以“庄严清净”也就正符合本经的宗旨。

  本经是以“发菩提心,一向专念”为宗。这个“清净句”就表现的“无为法身”,代表的是“实际理体”。从这个“实际理体”,从这个“清净句”就出生三种庄严、流现出三种庄严,而三种庄严就同入到“一个清净句”。所以这个展开就是“无量庄严”,退藏就是“一清净句”,就是“清净心”。这就是咱们经题中“庄严清净”的含义。

  再就是“平等”,“平等、觉”。“平等”是离开差别。《华严》说“心佛众生,三无差别”,“心”和“佛”和“众生”这三样没有差别。所以我们是大平等,佛一点也不比谁高,我们主要是体会佛这个平等之义

  所以我常常说很多信佛的人,我说你们都是把佛看成上帝。有一个人写了很多很多东西,他问我,我说你说的还是上帝。他跳不出这个圈,怎么有智慧、怎么高、怎么清净、怎么突出,说了半天,都是上帝那个范畴。

  这个“三无差别”就是“平等之义”。

  《入佛境界经》说,“菩提者,名为平等”。“菩提”是“觉”,“觉”是什么?“觉”就叫做“平等”。

  “平等者,名为真如。”“真如”这个字就非常好,既然说它是“如”,就不是一个。只有说这俩如同一样、这三个如同一样,没说一个如同一样的,这不成话,说到“如”就不是一个。既然“如”,就没有异,它同了,怎么会不一样?!说这个“如”字就是不一、不异。所以我们有许多东西,用佛的智慧眼去照的话,它一切都是极微妙,这个“如”字就很微妙,一个“如”字就是不一、不异,而且“真如”。

  所以说“菩提者,名为平等。平等者,名为真如。乃至平等者,即是入不二法门。”《入佛境界经》讲“入不二法门”,真正平等还有什么“二”?!离开一切差别。所以这个地方也不可以混。差别都不对,只有平等对,你这是不是差别?所以没有你众生起心动念的地方。所以要平等中解差别义,差别中解平等义,都是圆融无碍。

  经中的“平等、觉”,可以包括四个含义。“平等、觉”,“觉”是觉悟,“觉”也就是佛,所以“平等、觉”搁在一起它有四个含义,一个是“平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛之法”。没有什么不同,怨亲平等,也没有高低之分,也没有说地狱众生就低、天的众生就高,没有这些差别对待,平等普觉、平等成佛。

  所以我们经中,“发菩提心,一向专念”,迷惑多的人也行,上至文殊、普贤也行,它是平等的。

  “当来一切含灵,皆依此法而得度脱。”一切的含灵,当来就从无量寿如来会上那个时候起一直到现在,一切的含灵,一切有灵性的,就是一切有情,都是靠这个法而得度脱。这个法是什么法?《无量寿经》中所说的法,“正显平等普觉之义”。

  第二个,拿这个平等的法去觉悟众生。“以平等法觉悟众生”,故名为“平等觉”。什么是平等法?这禅宗的道理又来了。《净影疏》解释这个平等,“无作无所有等,为平等法”。无愿、无作、无所有,原文是“无作无所有”。我们这个持名之法,“是心是佛,是心作佛”,念来念去就暗合道妙。所以它不是一定要先悟后修。什么法门都需要先悟后修。悟,茫茫人海中有几位是悟了的?不可得,稀有又稀有。所以这个是暗合道妙。禅宗开悟是明合道妙,这是暗合道妙。

  哪怕一个老太婆,但是你心里诚恳、绵密,你念到一切都放下,什么你都不想,这就“无所住”;可是一句佛号,阿弥陀佛、阿弥陀佛绵绵不断,而“生其心”。

  “无住生心”要在地上的菩萨才能做得到,地前的三贤都只能够分开两段进行,有的时候“无住”,有的时候“生心”,“生心”的时候不能“无住”,“无住”的时候不能“生心”。但是我们现在凡夫,就可以不知不觉来暗合这个道妙。以阿弥陀佛是大慈大悲!“无住生心”是这样。这样的话,他念来念去,“能”也忘了,“所”也忘了,谁在念也不知道,念的是什么也不知道,可是这一句不断,它不断灭,净念相继。禅宗的“保任”,这不就是最后“保任”吗?!禅宗讲“保任”,大家就只知道一个“任”字,忘了它上头还有一个“保”字,你开悟之后要“保任”。

阿弥陀佛!广大佛友:您们好!
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