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了凡四训(第15集)
来源: 净土释疑网站 录入时间:2018-01-26 13:40:20
关键字:了凡四训,吕洞宾,布施,阴阳,移风易俗,奖励,子贡,赎人,子路,救人,偏正,贫女布施,真诚心布施
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 2001/4/19  中国深圳  编号:19-016-0015

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诸位同学:大家好!

我们接着看下面的文字:

  【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心。则为端。茍有一毫媚世之心。即为曲。纯是爱人之心。则为端。有一毫愤世之心。即为曲。纯是敬人之心。则为端。有一毫玩世之心。即为曲。皆当细辨。】

  这一段告诉我们“端”跟“曲”的辨别。我们发心要想修善,发心要想积德,决定不能被耳目所欺骗;眼睛喜欢看、耳朵喜欢听,要是随顺这种贪心,我们就错了。必须从起心动念隐微之处,将自己的心洗得干干净净;换句话说,决不能让邪恶的念头,污染了清净心。佛经里常说,佛在《十善业道经》里面教我们修学的纲领,佛讲“昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善夹杂”,跟这个地方讲的意思完全相同,这样才能够让自己的心完全清净。全是济世救人的心,这就叫直,里面决定不夹杂一丝毫的委曲;这个“委曲”就是自私自利。底下举的例子好,如果有一点点讨好世俗的心,那就曲,就不直。“端”是端直。佛家所谓“直心是道场”,了凡先生在此地用端,端就是直,端心就是直心。端的反面是“曲”,你心里还有一点讨好世俗的心,这个错了。

  全是爱人的心,“爱人”就是佛家讲的大慈大悲,这个爱里面没有情,如果有感情就错了,这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心,这是端。如果这里面还有丝毫怨恨不平,这些地方非常微细,我们要在日常生活当中去勘验:我对人、对事、对物,还有没有讨厌的?还有没有不喜欢、厌倦的?如果还有这些念头,我们发的心是曲,这个心不是端,就是不是直心。菩提心的心体是直心。《起信论》里面讲“直心、深心、大悲心”,这叫菩提心。“菩提”是觉悟的意思,真正觉悟的人,他的心是直心。自受用是深心,深心是好善好德。那个善,前面讲过,什么叫好善?念念利益别人,念念利益众生,这是善;如果里面掺杂着自利的念头,这就不善。这个标准要不能搞得很清楚、很明白,真的,古人所讲的,你自以为是修善,殊不知在造业!所以你修行多少年,你都没有办法改变命运,你都得不到好的成绩,毛病究竟发生在哪里,自己不知道。

  所以,《了凡四训》是一本好书,仔细去读,读了之后,细心去揣摩,认真去反省,于是自己就明白了,知道怎样修善、怎样积德。全是恭敬别人的心。这两、三年来,我们提出生活在感恩的世界,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,都不把它放在心上;放在心上只有一个爱心,一个感恩的心,这是端。假如掺杂丝毫玩弄世人的心,那就是曲。这些地方应当细细的去辨别。下面跟我们讲:什么叫“阴阳”。

  【何谓阴阳】

  善有“阴善”、有“阳善”。

  【凡为善而人知之。则为阳善。为善而人不知。则为阴德。阴德天报之。阳善享世名。名亦福也。】

  你现在修,现在已经把福就享尽了。

  【名者。造物所忌。世之享盛名而实不副者。多有奇祸。人之无过咎而横被恶名者。子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

  这一段说得好!阳善跟阴善好懂,比前面“端曲”容易懂得多了。“阳”是完全显露出来,你做的好事人人都知道,报纸上表扬你,电视节目也在传播、在赞扬你,你所做的这些好事,全都报掉了。“阴善”,你做的善事没有人知道,自己也不会告诉任何一个人,这个好,这叫阴德,积阴德。“阴德天报之”,你将来得的果报厚,得的果报殊胜,得的果报长远。如果是“阳善”,人家赞叹、赞扬你,恭敬你,这也是果报,这都报掉了。我们今天一般社会上讲“知名度高”,提起来没有人不知道的,这也是福,这都报掉了。实在讲,不是一个好事情。

  可是古人有所谓“实至名归”,你真有实德,自然有人赞叹。你藏得再隐密,总会有一天被人发现;被人发现,人家就会赞扬。譬如近代的印光大师,印光大师一生修善积德,积阴德,没有人知道他。到他老人家七十岁的时候,有几位居士,徐蔚如这些人;民国初年的大居士们,都是有学问、有道德。他们去朝普陀山,在普陀山藏经楼遇到印光法师,觉得印光法师的风度、言谈跟一般出家人不一样,于是常常亲近他,常常向他请教,才知道这个老法师真的有德行。他们回到上海,写了不少文章,在报纸、杂志上发表,于是印光大师的大名就这样传出来了。这不是印光大师委托他的,是他们这些人真正见到这样一位高僧大德,普遍向广大群众介绍,这叫“实至名归”。这个名不是虚名,真有实德,我们要明了。

  了凡先生接着说,“名者造物所忌”,天地鬼神都忌讳,所以“名”不是好事情,出名不是好事情。“世之享盛名而实不副者,多有奇祸”,这在历史上我们看到,现在这个社会上,你仔细去观察,现世报!知名度很高的人,他没有实德,往往他遇到意想不到的灾害。在世间享盛名、最容易出名的是哪些人?在中国、在外国,大家都晓得,电影明星最容易出名。他出名,那也是福报;如果他没有实德,确实往往遇到意想不到的灾难。我们看到中国、外国这些大明星,有名的明星,真正能得善终的人不多。了凡先生这句话有应验。不仅是影剧界,任何一个行业里面,如果没有真实的德行,他知名度愈高,潜伏着意想不到灾害的机会也愈多,这个我们要知道。

  “人之无过咎而横被恶名者”,这个人没有过失,是个善人、是个好人,行善积德,而被别人侮辱,被别人误会,恶名广布。大家提到这个人,都骂他几句,这倒是个好事情。好在哪里?他的罪障报掉了;每个人看到他,瞪他一眼,骂他几句,这也是果报,把他无始劫以来的罪障都报掉了。“子孙往往骤发”,他的儿孙往往忽然之间发达了,也有少数自己晚年福报现前了。“阴阳之际微矣哉”,阴德、阳德的果报非常微妙!不能不加以辨别,我们断恶修善、积功累德应该怎么作法,自己就明白了。下面第四段说:

  【何谓是非】

  善有“是”、有“非”。先生举历史上的一个例子。

  【鲁国之法】

  鲁国是春秋时代孔老夫子的故乡。

  【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

  这是鲁国的法律。鲁国的人,有的时候穷困,被人家卖到别的国家去作奴婢。有人能把这些人赎回来,鲁国政府有奖金给他。

  【子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之。曰赐失之矣。】

  子贡是孔子的学生,他赎人,赎人回来之后,不接受政府的奖金。孔子听到了,责备他。“赐”,是子贡的名字。“失之”,你错了!错在什么地方?下面就说:

  【夫圣人举事。可以移风易俗。而教道可施于百姓。非独适己之行也。】

  孔老夫子教训说:“你为什么错了?圣贤人做事情,他有一个原则,这个原则是决定可以移风易俗;换句话说,帮助社会改良不好的风俗。这个事情可以做,能够教化百姓,给百姓做榜样。”现在我们在各地讲经,标这个题目“学为人师,行为世范”,就是这个意思。我们所学的,必定能够为社会大众做表率,我们应当要学;不能为社会大众做表率的,我们不学,我们不浪费那个时间,不浪费这个精力。换句话说,一定是利益社会的、利益众生的,我们要认真努力去学习。能够为社会大众做榜样、做模范的,这个事情我们要做。“子贡赎人而不受金”,不足为世人做榜样,所以孔老夫子责备他。“非独适己之行也”;不能随自己的爱好,“我喜欢怎么做”,不可以,你要顾全社会大众。

  【今鲁国富者寡而贫者众】

  他就讲到现前鲁国这个社会,富贵的人家少,贫穷人家多。

  【受金则为不廉】

  子贡赎人,接受政府的奖赏,好像自己不廉洁了,这种影响太大了。

  【何以相赎乎】

  还有谁敢去做赎人的事情?这是被子贡破坏了。换句话说,要懂得圣人的意思,子贡赎人一定欢欢喜喜接受政府的奖励,鼓励社会大众有钱的人,把自己国家人民在外面作奴婢的都赎回来,这才是好事情。你今天赎人不接受奖金,以为自己很廉洁,接受奖金就不廉洁,对于自己来说是说得过去,但是对于整个社会风俗来说,你错了。

  【自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

  这个诸侯是别的国家的诸侯。还有谁去赎人?由此可知,圣人的是非标准,跟一般人是非标准不相同。下面又举一个例子:

  【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国多拯人于溺矣。】

  这是孔老夫子的眼光。子路也是孔夫子的学生,他看到一个人掉到水里面,快淹死了,他下去把他救起来。这个人对他非常感激,送一头牛去谢谢他,子路接受了;子路没有拒绝,接受了。孔老夫子听到了很欢喜,孔老夫子说:“自今之后,鲁国就会有很多人在水里面去救那些快淹死的人了。”为什么?接受人家的报酬。

   这两桩事情:

  【自俗眼观之。子贡不受金为优。】

  这是值得赞叹。

  【子路之受牛为劣】

  这是比不上子贡。可是:

  【孔子则取由而黜赐焉】

  孔子他的看法跟我们不一样,赞叹子路。“由”是子路的名字,“赐”是子贡的名字。他赞叹子路,责备子贡。

  【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

  这三句话非常重要!我们要牢牢的记住。我们行善,这个善的影响,面要广,时间要长,这个善就“是”,这是大善。如果影响的面很小,影响的时间很短,这是小善,在这一段里面讲,“非善”。“不论现行而论流弊”,“流弊”用今天讲,就是影响。“不论一时而论久远”,决不在一时,它影响的时间长。“不论一身而论天下”,得的利益不是我一身,而是叫天下人受益,这个善就“是”。

  【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

  子贡的例子就是这个。他现行做的善,好像是善事,但是他留下不好的影响,这个影响会阻碍许多人去赎人回国;你阻碍别人,你不就害了人吗?所以这是似善而实非善。这个理深,能够见到的人不多,圣人见到。

  【现行虽不善。而其流足以济人。则非善而实是也。】

  子路就是如此。子路救了一个人,人家送他一头牛,他就接受了。好像是不善,但是他能影响别人,使其他的人听到子路这种行为,他看到别人掉水里,也会很勇敢的下去救人。这看起来好像不善,实在它是善。

  【然此就一节论之耳】

  这是举这一桩事情来说。

  【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

  是非的事情太多了,我们都要懂得。什么叫做“义”?什么是“不义”?我们都要有能力去辨别。什么是“礼”?什么是“信”?什么是“真正的慈悲”?在这个里面,譬如说有一个人做坏事、做恶事,决定要惩罚他,决不能够宽恕他;有人宽恕了这个罪人,这个事情算不算是义?你一定要观察这个人。假如这个人做错事情被宽恕,这个坏人他反而胆子更大,他将来会做更多的坏事,使许许多多人受害,你这个宽恕是错误;如果你要是警诫他、惩罚他,他以后不敢作奸犯科,这是真正的义。这一种叫“非义之义”。“礼”是人人有的,但是要有分寸。用礼貌待人是礼;如果过分去恭维、去赞叹,这个人渐渐傲慢起来了,那就叫“非礼”。所以在日常生活当中,我们不能不谨慎,不能不细心。

  信用很要紧,也要看状况。如果顾全小信,这是信,因为顾全小信却失了大信,那就错了。圣人顾全大信,有的时候可以能够放弃小信,这就叫“非信之信”。“慈”是慈爱,慈爱不能过分,过分往往变成不仁慈;“非慈之慈”。这些都是说你本来是好的,你用得不恰当。义是好的,你用错了;礼是好的,你也用错了;信用是好的,你也错用了;慈悲是好的,你也错用了。佛家常讲“慈悲多祸害,方便出下流”,慈悲、方便是佛家教学最重要的方法。佛门常讲“慈悲为本,方便为门”,怎么会慈悲变成祸害,方便变成下流?用得不恰当,非慈之慈,非方便之方便,用错了。第五段讲“偏正”:

  【何谓偏正。昔吕文懿公。初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。逾年。其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰。使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

  吕文懿公,文懿是谥号,他的名字叫原,吕原,号叫逢源,他是浙江秀水县人,生在明朝英宗正统年间,做过宰相。这个人非常之好,是个好人,是个忠厚的长者。他罢相回乡的时候,“初辞相位”,这是告老还乡,辞职之后归故里,还乡的时候。虽然辞去宰相的职务,他老人家的德行、事业,“海内仰之,如泰山北斗”,就是得到社会大众的尊敬,如同仰慕泰山北斗一样,这两个是形容词。

  有一次他遇到一个乡人,同乡的人,酒喝醉了,骂他。“吕公不动”,听了酒醉的人骂他,他不动心,告诉他的随从:“他醉了,不要跟他计较,不理他”,“闭门谢之”。过了一年,这个人犯了死刑,被关到监狱里。吕老先生听到这桩事情开始后悔,他就说:“假使去年他酒醉骂我的时候,我要是把他送到官府去治他的罪,这种小的惩罚,使他能生起戒心,他就不至于做出更大的坏事。”他说:“当时我只是想存心于厚道,没有想到这样反而养成他的过恶,以至于此。”这桩事情是善心做了恶事。

  【又有以恶心而行善事者】

  再讲一个相反的。

  【如某家大富】

  有这么一个大富人家。

  【值岁荒】

  遇到荒年。

  【穷民白昼抢粟于市。】

  “粟”是粮食、稻米。荒年,穷人白天抢粮食。这个大富人家,他家里有粮,穷人到他家来抢粮。

  【告之县。县不理。】

  这个富人向县府告状,县官没有理会。

  【穷民愈肆】

  这些穷民来抢劫的,愈放肆了。

  【遂私执而困辱之。众始定。不然几乱矣。】

  这个富人逼得没有办法,自己在家里头私设刑堂,把这些抢劫的人抓来审判,惩罚他,这样把抢劫平定了。不然的话,这就变成暴民,会把社会治安扰乱了。这是举一个例子,他是以恶心做了一桩好事情。

  【故善者为正。恶者为偏。人皆知之。】

  这大家都知道。

  【其以善心而行恶事者。正中偏也。以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

  如果对于这些道理、事实真相了解不够透彻,往往我们自以为是善事,未必是真善,所以行善讲求可多了。底下一段说:

  【何谓半满】

  你行善,善的功德是不是圆满的?还是只有一半?

  【易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。】

  这是举《易经》上两句话,善跟恶都是靠积,报应才会现前。

  【书曰。商罪贯盈。】

  这是《书经》上一句话,商朝末年造的罪孽太多,所以武王起义灭了殷商。

  底下用比喻来说明:

  【如贮物于器】

  储藏东西在器皿里头。

  【勤而积之。则满。】

  我们很勤快,常常累积,它就满了。

  【懈而不积。则不满。】

  “懈”是懈怠;不常常去积存,它就不会满。

  【此一说也】

  这是讲“半善”、“满善”的一种说法,这个说法要知道,那就是勤而积,你的善是圆满的。如果你懈怠,偶尔遇到,行一点善,并不是把心放在利益一切众生上,你做的这个善只有半善,不能够做到圆满,这是一个说法。下面又有一个说法,他举一个例子:

  【昔有某氏女入寺】

  这是说从前有一户人家的女子到寺庙里。

  【欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。】

  这是个贫女,身上只有两文钱,她把这两文钱都拿出来捐献给寺庙里。寺庙的住持,“主席”就是住持和尚,亲自来给她诵经忏悔。

  【及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。】

  过了几年,这个女孩子被选到宫廷里面做了嫔妃,享受人间的富贵。她带“数千金入寺舍之”,这次到庙里面,大概也是来还愿的;年轻的时候在这个庙里面,常常到庙里烧香许愿,这一生果然富贵了,再到庙里面来烧香,带了许许多多的财物来布施。

  【主僧惟令其徒回向而已。】

  这个住持和尚不亲自给她回向,叫他的徒弟代表给她回向就可以了。

  【因问曰】

  这个女孩子就问:

  【吾前施钱二文。师亲为忏悔。】

  她说:我从前年轻的时候到这里来,我布施两文钱,师父亲自为我忏悔。

  【今施数千金。而师不回向。何也。】

  今天我到这个地方来,带了几千两银两来供养,老师父您不给我回向,为的是什么?

  【曰】

  老和尚说:

  【前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏。不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。】

  从前你到庙里来烧香拜佛供养两文钱,你的心真诚,我不亲自给你忏悔,不能报你的德;今天你带的供养虽然丰厚,你的心不像从前那样的真切。

  【令人代忏足矣】

  我让我的徒弟代表给你忏悔就可以了。这里面我们要细细想想。

  【此千金为半。而二文为满也。】

  这个善,心真,布施虽少,你得的善福是圆满的。心不诚,她做了嫔妃,我们俗话讲做了娘娘,免不了带着富贵贡高傲慢的习气,你的德就损掉了;这个时候来拜佛,前呼后拥,不可一世,实际上你修的福才半善而已。

  下面了凡先生又举了一个故事:

  【钟离授丹于吕祖】

  汉钟离,八仙之一,他要度吕洞宾,教给吕洞宾:

  【点铁为金。可以济世。】

  你要想救济穷苦的人需要钱,他有一套法术能够“点铁成金”。

  【吕问曰。终变否。】

  吕洞宾就问:我把这个铁变成金,会不会还原,这个金又变成铁?

  【曰。五百年后。当复本质。】

  汉钟离说:五百年之后,还会还原。吕洞宾就说:

  【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

  我不干这个事情,我不需要。

  【曰】

   汉钟离就说:

  【修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

  他讲“半”跟“满”举了三个例子,三种说法。所以,我们自己要想一想,我们修善积德,到底我们的善,是满善还是半善?我们现前得的果报,是圆满的还是有欠缺的?“半”就是欠缺,这个事情不能不知道。学佛的人一般本质都好,心都好,非常可惜,他没有这个智慧,没有这个见识,所以在理论、方法上有了偏差,往往修善,得的果报不圆满,道理都在此地。我们不读这些书,你怎么能想得到?希望我们念了之后,回过头来想想自己一生所作所为,应该得什么样的果报。

  好,就讲到此地!


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