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佛说十善业道经(第157集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-05-01 14:28:32
关键字:十善业道经,十善业,学佛基础,五戒十善
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 2001/3/31  新加坡净宗学会  编号:19-014-0157

诸位同学:大家好!

  十八不共法第七条以下六个科目:“欲、念、精进、智慧、解脱、解脱知见”无减,这六种都圆满具足,没有一丝毫的欠缺,这是自性的果德。但是前面一个字“欲”,如来果地上还有欲吗?这个字跟一般凡夫里面的“爱欲”,名词相同,意义完全不一样。如来果地上离念,没有念,前面说过,他心里头没有念。由此可知,这里面所说的都是果德的究竟圆满。这个“欲”是什么?实在讲,是愿一切众生圆成佛道。如果说如来有什么愿望,如来只有这一个愿望,愿一切众生速成正觉。他应化在十法界,现种种身,说种种法,就是这么一个单纯的目标,这是我们一定要知道的。所以从这个地方看,这是凡夫、二乘、菩萨统统都没有的;没有,就是都不圆满,没有达到究竟圆满。只有如来果地上才是究竟圆满。

  后面有三条,就是“身、口、意三业”。业是造作。前面讲身、口、意无失,决定没有过失;这个地方讲的身、口、意三业,是讲他的应化。他应化在十法界,他也现身,他也说法,他也有种种造作,可是应化身“随智慧行”,跟我们凡夫不一样;我们凡夫身、语、意是随烦恼习气,随妄想分别执着,造种种业,人家不是。这一个例子,就是《华严经》上的五十三参。《华严经》上五十三位善知识都是究竟圆满佛果示现的,他们示现的身份,男女老少、各行各业,他身语意没有过失,随智慧行,不但四相空了,四见也空了。由此可知,种种示现无非是利益一切众生。

  可是有些同学听了这个说法有疑惑,为什么?如来种种示现,有的时候误导众生。确实有利益众生的,也有误导的。佛有没有意思?佛没有意思。哪些众生得利益?善根福德因缘具足的得利益。哪些众生会被误导?烦恼习气深厚的。看到佛的示现,他总是往恶的那一边去想,就变成误导了;如果种种示现都能向善的这边想,他就得利益了。佛无心而示现,众生各个感受不相同,道理在此地,我们一定要懂得、要通达。

  佛为什么在这部经上教导我们一个总纲领、总原则,昼夜常念善法、思惟善法、观察善法?不善的行为,我们用这个心去观察,是善的。所以大乘经上才说,世出世间法有没有善恶?没有。有没有邪正?没有。有没有真妄?没有。所有一切相对的都没有,这些相对的都是从心想生。你心想善,世出世间没有一法不善;你心地不善,世出世间法没有一样是善的。都是从心想生,因此祖师大德们才教导我们“从根本修”。什么是根本?心想是根本,道理就在此地。

  所以我们应当学佛菩萨。看饿鬼、地狱、畜生造作种种不善,在你心目当中都是清净业,你就成佛了;他没有成就,你成就了。你为什么会看到这些都是清净业?因为“凡所有相,皆是虚妄”,真的清净了。“一切有为法,如梦幻泡影”,“因缘所生法,当体即空,了不可得”,他怎么不清净?确实是清净的。可惜我们没看出来,我们以为它是染污的,其实它是清净的。然后你才晓得,什么叫“性本善”,这三个字的意思你才能稍稍有一点体会;确实本善,纯善无恶。如来果地上纯善无恶,一切众生也是纯善无恶,所以佛说“一切众生本来成佛”,这一句话是绝对正确,一点都不错。过错在哪里?过错不在外境,过错不在别人。所以我们修行人一定要记住佛的真诚教诲,外境没有过错,别人没有过错,诸佛菩萨、饿鬼畜生、罗剎修罗都没有过失,都是清净无为的。过在哪里?过我们的念头错了,我们的看法错了,我们的想法错了。这个道理深!我们初学佛的人很不容易体会。因为你体会不到,所以你不肯做。这个“做”在佛法讲“修”,你不肯修。你能体会得几分,你学着去做,受用无穷!真的是一般所说的心清净、身清净。身心清净,外面境界清净,我们才晓得,原来佛住极乐世界,菩萨住华藏世界。

  华藏世界在哪里?就在这里,跟我们这个世界根本就没有办法分开的,但是各人住各人的境界,你才稍稍能体会得。你没有这个思想,没有这个理念,不肯契入,这个境界你永远得不到,你永远在怀疑,永远不能现前,这个事情就难了;这一桩事情,佛菩萨再有能力,别说十八不共法,百八不共法也帮不上你忙,对你也无可奈何。为什么?佛帮一切众生,只能做到“开示”两个字,只能做到这里,佛统统做到了。“开”是跟你说明,“示”是做出样子给你看,做示范。在《大方广佛华严经》里面,前面三分,这是“开”,跟我们讲经说法;末后一分“入法界品”,善财童子五十三参,“示”,做示范给我们看。我们这些学的人要会悟,要会入。“悟入”佛帮不上忙,这靠自己;根性利的很快就悟入,根性钝的就非常非常困难。

  利钝从哪里分?老老实实讲,利根人听话,百分之百的顺从。善导大师在《观经上品上生章》里面所讲的,随顺佛菩萨的教诲,佛菩萨教我怎么做我就怎么做,教我不可以做我就决定不做,这是上上根人,这一种人决定能够悟入。不能随顺佛菩萨教诲,还随顺自己的烦恼习气,随顺自己的妄想执着,你永远不能悟入;别说大悟,小悟都不可能。读了佛经怎么样?读了佛经之后怀疑,满腹狐疑,这哪能成就?这样学佛不但不能得利益,反受其害;佛不害人,是我们自己害了自己,这个道理一定要懂得。

  最后这三条:“知过去世无碍、知现在世无碍、知未来世无碍”,这是自性本具般若的德用,十方三世无所不知,没有障碍。这一种智慧的能力跟阿罗汉、菩萨不一样。阿罗汉也能够知三世,知过去、知现在、知未来,但是他的时间只有五百年,他能够知过去五百年、未来五百年,五百年以上他就没有能力,他就不知道。

  《法华经》上有个比喻,是一个公案,是段故事。有一个人发心想跟佛出家,跟佛出家决定要有善根,没有善根就没有法子出家。佛叫这些大阿罗汉来看:“他有没有善根?”这些阿罗汉看了都摇头:“没有善根,与佛无缘。”阿罗汉能看五百世,这个人五百世跟佛都没有结过缘,他怎么能出家?佛就说了,他说:“他有善根,无量劫前”,这“无量劫”时间太长了,阿罗汉、菩萨见不到,“他是一个樵夫,山上砍柴的,遇到一只老虎,老虎要吃他,他爬到树梢上念了一声南无佛。”就这一点善根,这一生当中遇到释迦牟尼佛,可以出家,佛给他剃度了。这是说明无量劫前佛知道,别人不知道,菩萨、罗汉都不知道,他有这个能力。总而言之,十八不共法,包括前面十力、无畏,都是形容如来果地上圆满的德能,这个德能是自性本具,圆满的显露,一丝毫的欠缺都没有了。后面一句做总结:

  【一切佛法,皆得圆满。】

  “一切佛”是讲十方三世一切诸佛,都圆满,没有不圆满。依什么?依十善业。十善业的功德不可思议!十善业从哪里下手?《无量寿经》上教导我们“善护口业,不讥他过”,这就是把下手的方法教导我们,从不妄语开始。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,先从这里做起,然后再学不杀生、不偷盗、不淫欲,不贪、不瞋、不痴。深度、广度随着自己的修行不断的扩展,扩展到与自性完全相应,那就是“性本善”。

  佛法,诸位都知道,经有四种:教、理、行、果,佛有这四种经。“教经”,教训、教诲;“理经”,教诲里头包括着真理;“行经”,你要依教奉行。《十善业道经》是属于行经。我们常讲“修行”,修行要靠这一部经,这一部经里面具足一切圆满的佛法,我们怎么能够疏忽?怎么能够轻视它?由此可知,我们自己学佛,学了这么多年,毫无成就可言,每天还生烦恼、起无明、造恶业,这是什么原因?把十善业道疏忽了,认为这是小小事,这个东西不需要学的。殊不知这个小小善是成佛的大根大本,一切佛法都离不开十善。

  我们常常看到画的佛像,画的佛像大概在佛的圆光顶上都写了三个字,这三个字有用梵文写的,也有用中文写的,也有用藏文写的,写法不一样,意思、读音都一样,这三个字是“唵、阿、吽”。我当年亲近章嘉大师的时候,我也请大师送我几个字,他老人家自己亲自写的,他就送这三个字给我,“唵、阿、吽”,他用藏文写的。我向他请教这三个字的意思,就是十善业,“唵”是身业,“阿”是口业,“吽”是意业。十善业道,佛顶在头上。佛放的光是什么光?十善之光,纯善无恶。我们要晓得这个道理。末后两句,佛劝我们:

  【是故汝等,应勤修学。】

  “汝等”,我们今天读到这部经了,“汝等”这个“等”包括我们在里面。这是世尊亲口宣扬,“应勤修学”;我们应该勤奋的来学习,不能够疏忽。疏忽,那你就错了。修学十善,你得什么样的果报、什么样的成就,完全在你用心。你是用的佛心,诸位要知道,佛心是平等心,你修十善,你就成佛了。菩萨是六度心,你以四摄六度修行十善,你是菩萨。你以慈悲喜舍修学十善,天道。看你用什么心,你学这个法门,你将来得什么样的果报。我们不能不知道,不能不认真努力修学,否则的话这一生就空过了。

  好,我们讲到这里!

 

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