本站手机版下载(安卓系统试用)
  [如何学佛] [认识佛教] [三皈五戒] [净业三福] [弟子规] [太上感应篇] [十善业道经] [无量寿经] [一门深入]
   
  分类
  您现在的位置:学佛基础>>内容
地藏菩萨本愿经(第38集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-09-26 13:23:01
关键字:地藏经,善,二乘善,大乘善,梁武帝,功德,变质,道,道风,弘法心量,回向,报恩,布施供养,寺,古迹
【 点击数:1408 】 【字体: 】 【 收藏 】【 打印文章

 

净空法师1998/5  讲于  新加坡净宗学会

点击此处观看视频 

 

深入经藏的理论和方法,才能如理如法修学得福无量无边

 

  请掀开经本《科注》卷下第十七面,这段经文上一次讲过,我们将它再念一遍:

  【复次地藏。若未来世中。有诸国王。及婆罗门等。能作如是布施。获福无量。更能回向。不问多少。毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】

  前面已经做过详细的报告,这里面最重要的是心量,中国谚语里面所谓的“量大福大”

  为什么种小福,很少的布施,能够得这么大的福报?这是往往我们初学佛听到经上讲这些话总不免怀疑。这个怀疑都是以世间人情来衡量,殊不知这桩事情不是人情能够想象得到的。这里面的理论是因为“称性”,只要“称性”,哪怕再少的布施,真正像是一毛一尘,微不足道,他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地,佛法的难处也在此地,难在凡夫总不能把心量拓开,总是小心量小心量修再多的布施,福报有限;如果是大心量,修极少的布施,福报都不可思议这个道理要细心去体会。

  注解里面有几句话,在十七面倒数第三行,从当中看起,我念给大家听听:“若不为自求人天福报。”“若”是假设,假设我们决定不是为了求自己人天福报,布施的目的何在?“尽回向法界众生”。只希望一切众生得福、一切众生得利益,决定没有想到自己,这个人布施的福报就大了。所以“则不问施之多少,毕竟成佛矣”。用“毕竟成佛”这四个字来形容他福报之大,因为世出世间的福报,没有比成佛更大了。说到成佛,福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂,然后我们就不会怀疑了。

  末后佛在此地做一个总结:

  【是故地藏。普劝众生。当如是学。】

  这一句是总结前面这一段,因为上面讲的缘故,种善因得善果,这样殊胜的果报哪一个不希求?!为什么众生求不到?众生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修学得福无量无边可是理论跟方法一定要深入经藏,不读经、不研究教理,你怎么会懂得这个理论?!你怎么会懂得这个方法?!所以诸佛菩萨、古来的祖师大德,常常劝勉我们“经书不可不读”,道理就在此地。

  再看下面这一段,第二是“男女施福”。请看经文:

  【复次地藏。】

  这是又一次叫着地藏菩萨。

  【未来世中。若善男子。善女人。于佛法中。种少善根。毛发沙尘等许。所受福利。不可为喻。】

  这一段经文也是常常引起大众疑惑的。有许多人自己以为:我在佛门里面种福修善很大了,为什么不得福?

  在中国历史上最著名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施谁能比得上?!他当时以他的权力、威势护持佛法,建造寺院,历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲,建一座塔、塑一尊佛像,福报就不可思议了;何况他建造四百八十座寺院!你就想到他造佛像有多少。一个寺院里头总不能说供一尊佛像,他造的佛像、菩萨像有多少。布施供养出家人,他是非常喜欢人出家,有人出家了,他一定布施供养,书本里头记载几十万人,这个福报多大!为什么在晚年还遭遇种种不幸,好像跟这个经上讲的不一样福报决定是有,他的业力没能转得过来,这是什么原因?心量不大,没有智慧,这是佛家常讲的“修福不修慧”。

  他修的是“财布施”,“法布施”好像也有,但是总是缺乏智慧,心量不够大。所以达摩祖师见他的时候他的态度用现在的话来讲 “值得骄傲”。他在佛门当中做这么多好事值得骄傲,夸耀他自己所做的这些事业,问达摩祖师:“我这个功德大不大?达摩祖师跟他说:“并无功德”。达摩祖师说的是真话,为什么并无功德?你有骄慢的态度,功德就没有了,这个道理要懂。“布施”真的是有功德,一傲慢就完了,功德就没有了,“骄慢”是火烧功德林。

  达摩是了不起的一个人,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,所以他离开之后到少林寺去面壁,没有人知道。这样一位祖师大德到中国来,没有人认识、没有人护持,面壁九年,还算不错等到一个慧可传他的法如果当年梁武帝就护持他,禅宗发扬光大就早了,就不至于到第六代的惠能,早就发扬光大了没有人认识,这是没有慧眼,梁武帝不认识人,真正种大福德的机会错过了,没有能够护持达摩祖师,机缘错过了。关键就在谦虚恭敬,心量广大,这都是智慧的表现。

  所以从梁武帝的态度上来看,他没有智慧,心量很小,这是做许许多多的事、布施,得福不大,原因在此地。

 

“善”的标准:“时间善”;“二乘善”;“大乘善”

 

  这句经文里头有个关键的字样,大家要看清楚,“善”字。并没有说“若男子、女人,于佛法中,种少善根”,是“善男子、善女人”,“善”就是关键的字眼

  善”的标准是什么?《观无量寿经》“净业三福”就讲得很明白,“世间善”的标准一定要做到四句:“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这样的人才是”“善男子、善女人”,所以佛法讲善有标准的如果只说“男子、女人”,没有说“善”字,那我们普通人都有分;如果加一个“善”字,我们就要想想我们合不合这个标准

  但是这个经是大乘经,不但是大乘经,我们从头到尾仔细去观察,可以说它是一乘了义的大经;换句话说,“善”的标准还要提升,再提升一层是“二乘善”,就是“声闻、缘觉”,我们中国人讲的“罗汉、辟支佛”受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是“二乘善”,我们这三句有没有做到?

  还要往上提升,这个经是大乘经“大乘善”的标准还要加四句:“发菩提心,深信因果,读诵大乘。”这是自利。自利而后利他,这是大乘菩萨,利他,“劝进行者”这才是劝化一切众生,“善男子、善女”人是这个标准;换句话说,“净业三福”十一句统统做到,那还有什么问题?!我们刚才说“量大福大”,人家“发菩提心”,“菩提心”就量大了,“菩提心”决定没有为我的心,没有自私自利。自私自利是迷惑、是轮回心、凡夫心。念念为虚空法界一切众生,这是菩提心。所以样的人在佛法里面“种少善根”,少到什么程度?“毛发沙尘”。“毛”是我们身上的汗毛,比喻少;“发”是头发,一根头发。一粒沙、一粒微尘,这是形容你种的善根少,少到极处了。虽然这么少,你所受福、所得的利益不可为喻,没法子说得出来,佛都说不出来。

 

“三宝”是十法界里面第一福田,可佛法传到今天免不了变质

 

  所以大家要晓得,“三宝”是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天,传了三千年,免不了变质我们看看现在这个世间,无论什么样的商品,刚刚推出来是最好的,招牌打得响亮,过个二、三年变质了,仿冒的也多,决定比不上第一次推出的;佛法传了三千年怎么会不变质?!在所难免。尤其在末法,正像《楞严经》上所说,我们这个时代“邪师说法,如恒河沙”,形式上是个佛教道场,实质上不见得

 

在佛门种福要看清楚道场里有没有“道”、有没有人真修行

 

  所以你要想在佛门当中种福,要看清楚这个“场”里头有没有“道”、有没有人在这里头真正修行,否则的话你种福就种错了处所、你错认了福田你种下去将来得不到福,你不能怪佛讲错,佛没讲错,是你自己粗心大意把仿冒的东西当作真货,这要怪你自己,你自己粗心大意不识货,你吃亏上当了。

 

“为人演说”有很大的好处就是“教学相长”

 

  可是要真正能够识货,也不是个简单事情,你要有智慧、要有见识,智慧跟见识从哪里来?“读诵大乘,劝进行者”,那就是“为人演说”

  “为人演说”有很大的好处,所谓“教学相长”不通过教学,开智慧非常困难如果你真正发心教学、热心教学,开启智慧的机缘就多;你要不从事教学的工作,这个机会就少。你在教学当中,你准备的时候、搜集参考资料的时候,往往帮助你觉悟;可是你不教学,就不会找这些东西教学过程当中你跟接受教学的人这一问一答,看看他们提出的问题,常常帮助自己觉悟,所以在师道里面常说“师资道合”。老师教学生,学生资助老师开智慧,资助老师的智慧、资助老师的德行,给老师造成机会,这才叫“教学相长”,两方面互相都有长进,要懂得这个道理。

  在此地注解里面引经据论举了很多例子,这些例子里头的关键就是有“真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心”,诸位记住这十个字,用这种心来布施、供养、修福,就跟经上所讲的果报一样。”清净心“没有污染,”平等心“没有分别,没有污染、没有分别,这就心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。

 

念佛福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?

 

  再看底下这段经文:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇佛形像。菩萨形像。辟支佛形像。转轮王形像。布施供养。得无量福。常在人天。受胜妙乐。】

  《地藏经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲“布施、供养的福报”,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲“常在人天”,那就是不会堕三恶道。

  多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是“念佛堕阿鼻地狱”,我不懂。念佛福报很大,怎么会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。

  李老师听我这一问:“你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。”为什么他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱什么是地狱心?贪、嗔、痴。他为什么布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这么一个心,他不是善心;“善男子、善女人”,他把“善”字忘掉了,用贪嗔痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎么行?!

  我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息、如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到“办道”,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这么样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你“办道”的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往后怎么收拾?哪里来这么多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。

  李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、买过菜、买过油,大家知道居士林做这么一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐都有得吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙,不过到这边是吃素,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了,吃不了又怕坏掉,所以送老人院、孤儿院,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,吃得很好。

  正是布施、供养,这个福报大了。不是一般人天天在打算盘斤斤计较,你那个能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施财,财多;布施法,法多。所以居士林这个道场,今天大家去参观,你看它那边兴旺,人旺、财也旺,为什么会这么兴旺?布施,种福。

 

观察一个道场,首先要观察它有没有道风、有没有学风

 

  所以一个道场我们去观察,第一要观察它有没有道风、有没有学风,这个道场学的是什么、修的是什么,是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持,这是如法的道场,在这个道场修福,果报才跟经上讲的相应是不是完全相应、圆满相应?不见得。那是为什么?看看你是不是“善男子、善女人”?福田没错,真正的福田,如果你是以一本万利这个心到这儿来种福,你得福小,跟佛经上讲的不相应,你一定会得福,但得福不大。如果你真正发菩提心,不为自己,为众生、为佛法常住世间,绝不为自己的利益,那所得的福就跟经上所讲的一样

  所以“种福”,第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心,这个福报才是圆满的所以他后面,这个地方注解里头说,“以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田”,他这里说了“敬田”跟“恩田”,注解诸位同修自己去看。

  注解里头有几句话很重要,我念一念好了,第二十面第二行,从第二句看起,“《大论》云”,《大论》就是《大智度论》。《大智度论》上有一段话说,“财为恶心因缘”,为什么?财常常能引起人的贪心,贪心是三毒之首,无量无边的烦恼都从这个地方生的,所以贪是恶心因缘

  “常应自舍。”一个聪明人、有智慧的人,他知道“贪”的祸害,所以他能够常常“舍”,能把贪心放下。“何况施得大福,而不布施”,哪有这个道理?!“贪”是祸害,“施”是大福。你布施,远离祸害,又得福利,有智慧的人他怎么会不做?!

  “悭为凶衰相,为之生忧畏。”“悭吝”是你有的舍不得布施,不肯做好事,这是凶衰之相,带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉,天天患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲,商场里作大老板的,每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉,什么原因?忧虑过度,这不是财害了他吗?!安眠药吃多了,哪有不得癌症的道理?!它起副作用,真的是凶衰相,佛说的话没错。

  “洗之以施水,则为生福利。”这是首偈,这里头有两首偈。用什么样的方法把你的“忧畏”洗刷掉?布施,布施可以为你生大福大利,“故得福无量也”,为什么不肯布施?

  肯布施是因为不知道布施的好处,所以他不肯布施。知道布施的好处、布施的利益,你就会欢喜布施,常行布施,尽心尽力的布施,福报无有穷尽这个现象,团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会,这个事实摆在眼前的;个人,你们可以看看李木源居士,你也可以看看我。

  学佛就学“布施”。章嘉大师头一天跟我见面就教我“修布施”。我也真听话,他老人家有智慧,看到我没有福报而且又短命,怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报,是这一生当中修布施得来的,与过去生中不相干我们现在是明了佛法,懂得一点因果。我这个人过去生中大概是修慧不修福,有一点智慧,所以老师说什么我一听就懂,这一生是非常艰苦,我们过这些苦日子,你们连作梦都想不到。

  昨天在居士林,永师来跟我说,他到大陆上看看,到印光法师那个房间关房晚上没有灯,看书、写字桌子靠着窗口,借外面的光,他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备,还嫌弃,现在人物质享受的福报太大了

  我告诉他,我们小时候念书,念中学的时候在贵州,抗战期间,晚上上自修点的是油灯,一根灯草,那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点,差不多要五根灯心,点燃那个亮度才等于一支蜡烛;一根灯草,我们那时点桐油,亮度只有一支蜡烛的五分之一,我们就那样读书,你们想不到。现在人有福不肯读书,我们那个时候穷到那样还喜欢读书

  后面也是《大智度论》里一首偈子,我们把它念念,就是注解的末后一行:“《大论》云。人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅槃。”佛讲的是真话。佛教菩萨生活,“六波罗蜜”就是菩萨的生活,第一条就是“布施”。“布施”就是舍、放下,你就得清凉、就得自在,就开智慧。人不肯布施,心眼很小,念念为自利,这个人怎么可能开智慧?!不可能的。

 

佛法的弘传要把心量拓开,不是某一地区,是以全世界众生为对象

 

  再看底下这段经文:

  【若能回向法界。是人福利。不可为喻。】

  我们先看注子里面说的,这段注子只有三行:“《大论》云,佛说二种施中。”“二种施”就是“财布施”跟“法布施”。

  “法施为第一,以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报;法施三界报,亦出三界报。”这是先引《大智度论》里面所说的。

  然后再说:“若不求名闻财利力势。”你布施不是为求名,也不是为求财、为求利、为求权力地位,你什么都不求。

  “但为学佛道。”“佛道”是什么?真实智慧、真实的解脱,只为断烦恼、只为断忧虑,得清净自在快乐,这是“佛道”。

  “弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施。”这就如理如法了。我们以清净心,以无所希求心,帮助一切众生,特别是帮助一切苦难的众生,这是“清净法施”。

  “法布施”里面有“财布施”,我们出钱出力是“财布施”,我们存的心是“法布施”,没有丝毫希求的欲望。念众生苦,帮助一切众生,是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心,平等布施、清净布施。

  所以我常常劝同修们,眼光要远大,佛法的弘传,利益众生,最低限度我们要以全世界众生为对象,不是某一个地区,你一定要把心量拓开如果是一个地区,这个地区好,另外一个地区贫穷落后,这个世界永远得不到和平,所以必须全面的顾到,全面的教学、全面的提升,令一切众生都能够破迷开悟,社会才能得到安定,世界才能得到永久和平。

  虽然一切众生过去生中种的因不相同,这一生的缘不相同,觉悟就行了,彼此互相能够照顾,互助合作,免除一切争端,就避免一切灾害了。

  我们接着再看小注:“若不尔者,为市易法。”这就是说你没有大慈悲心,你为什么到佛门来布施?听说佛门里面讲“施一得万报”,这个生意好做,哪个生意一本万利?原来佛门布施一本万利,赶紧来布施。存这种心就是“市易法”,是以做生意、做买卖,求利心切,这下看准了,一本万利,可以赚大钱。这个心是决定错误的,不相应

  下面又说:“复次菩萨,知诸法实相,如涅槃不尽。”菩萨有智慧,了解世出世间一切法的真相。“涅槃”是梵语,它的意思是不生不灭。不生不灭是真的,不是假的;凡是有生有灭都是假的,不是真的

  “福德入诸法实相故,而亦不尽。”怎么入?与“诸法实相”相应。怎么相应?心相应,你布施的时候起心动念与“诸法实相”相应。相应的现象是什么?清净不染,清净平等,虽行布施而不染着布施。布施是相,“凡所有相,皆是虚妄”。

  所以无论修什么样的布施,实在说佛法讲所有一切法都是“布施”,“布施”涵盖了一切佛法佛教人不外乎财布施、法布施,无畏布施这三大类,所以我们在日常生活当中,所修学的不超越这三大类能够以清净心、真诚心服务一切众生、服务社会、服务人民,就是布施;要有布施的心,只有服务而不求利益

  所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者,佛的学生亦复如是,这是智慧的教学、义务的教学,所以得福不可思议,这就入“诸法实相”。

  “故福利不可为喻。”这是真实的福报、真实的利益,没有法子比喻。

 

将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生叫“回向”

 

  “回向法界。”回向”就是服务最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表“十回向”。大经里面所讲的“十住、十行”,成就自己的智慧能力、智慧德能。智慧德能成就之后就要为大众服务。为大众服务就叫做“回向”,“回自向他”,将自己的智慧德能贡献给社会、贡献给一切众生,这叫做“回向”法界是范围,这个范围太大太大了!不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大。所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。

  这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像所得的福。

 

惠能大师是真正的“善男子”,所以一闻即悟

 

  再看底下这段:

  【复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。遇大乘经典。或听闻一偈一句。发殷重心。赞叹恭敬。布施供养。是人获大果报。无量无边。】

  前面这一段是说能“布施”的人、能“修福”的人“善男子、善女人”。后面这一段是讲他“修福得福”,这是遇到大乘经典,或者是“听闻一偈一句”,闻遇大乘法少,可是他听了之后他就能发心,发真诚心,“殷重”就是真诚,欢喜赞叹,恭敬、布施、供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到:第一个他是“善男子、善女人”,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的“净业三福”,他统统做到,他是这样的人遇大乘经纵然是“一偈一句”,他深解经义,佛在《金刚经》上教人“深解义趣”,“一偈一句”虽然少,深解义趣那就不少;换句话说,他真听懂了、明白了。

  唐朝时候,禅宗的惠能大师,那是个苦力,他靠卖柴生活,现在这个社会见不到。抗战以前、抗战初期,大概在六十年前的样子,我住在福建,那时候的生活还有很多苦力,卖柴、卖水的,没有自来水,挑水,到河边、井边上挑水在外面卖,一担水那时候是三个铜板,相当于一分钱,那时用铜板;卖柴,在山上砍柴挑到城里面来卖,很辛苦。惠能是卖柴的,柴卖掉了拿到钱要回去,这时候听到有一个人在念《金刚经》,在房子里面念经,他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃,如果有玻璃隔着听不见,以前窗户是用纸糊的,冬天也是纸糊的,冬天的时候通常糊两层。纸糊的窗户,所以里面说话,外面能听得见。他是偶尔听了几句,听到《金刚经》上讲“应无所住,而生其心”,他就悟入了。

  要问他,他为什么能悟入?他是“善男子”。念经的人天天念都没有悟入,他不是“善男子”。不是“善男子”,念经让“善男子”听,“善男子”开悟了。

  你们想想看:《观经》上讲的“净业三福”,你细细看惠能有没有做到,做到了。他真的是“孝养父母”,他卖柴买米回家供养母亲;虽然他没有念过书,我们不知道“奉事师长”,可是以后他到黄梅参访,我们就看到,真正是“孝亲尊师”。“慈心不杀、修十善业”非常明显。没有学,但是人家统统做到这是过去生中的善根、福德,所以偶尔听人家念经,机缘,这是缘分这个缘分,让他成就一代祖师他当时卖柴如果没有听到人念经,永远就卖柴了,哪里能够闻到佛法?这一听,听个一偈一句,他真听懂,真听明白了,所以他就发殷重心,他就赞叹恭敬,真正想学、真正打听:“你念的是什么东西?”他念的是经。“从哪里来的?”“从黄梅来的”,他就有意思到那边去学。

 

把自己的错误舍掉就是“布施”;依照佛法修学就是“供养”

 

  此地“供养”,“布施供养”这四个字是“法供养”。“法供养”里面最要紧的是“依教修行供养”

  布施”怎么讲法?“布施”是把从前一切的错误舍弃掉,就是“布施”;依照佛法修学就是“供养”这里“布施”没有涉及到钱财,这里“供养”也没有涉及到物品,没有

  “舍妄学真。”“舍妄”就是“布施”;“学真”实就是“供养”,这个人“获大果报,无量无边”。

  注解里面给我们说明,他是引用《起信论》里面讲、解释大乘,大乘经“体大、相大、用大”,所以功德无量无边

  我们翻开经本看二十二面注解末后这一段很重要,我们从第一行看起,把它念一遍,第一行第二句:“今既闻是章句,信心清净,则生实相法眼。”这是说“一偈一句”得无量福的理论依据。怎么可能?道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的“信心清净,则生实相”,“生实相”是什么?明心见性,那个福、利益谁能跟他相比?!他得的福报是明心见性

  “即使一偈一句,亦复增进菩提。”这是我们从六祖惠能事迹里面,非常明显的看到,可以证实佛在经上讲的真实不虚。

  在我们现在这个时代,修“法布施”比过去方便太多,但是我们得福不如古人,就是用心比不上古人古人真诚、恭敬;现在我们起心动念还有私心,还没有把自己舍掉,这就是布施福不如经上所说,道理在此地。

  我们今天最重要的,是要把一切虚妄不实舍掉,善导大师教我们,“一切要从真实心中作”,这一句话重要!一切都要以“真实心”为基础,从“真实心”里面出发就对了,没有一丝毫虚妄,不自欺、不欺人,念念真实,无论修什么法门、无论修什么样的布施,得福都是不可思议

  末后这一段引用佛一段话,说明“一偈一句”得无量福的事实,我们看小注第二行,二十二面第二行从最后一句看起。

  “佛告阿难,若有从他闻一四句偈”。”这是假设,如果说是有这种缘分,听别人读经或者是讲经,你的时间很短,只听他说“一四句偈”,“一四句偈就是四句。

  “或书之竹帛。”在从前没有纸张,在中国古时候用竹简,把这些文字写在竹简上,诸位如果到故宫博物院去参观,汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。“帛”是布匹,是丝织品,那时候没有纸张,也有写在这些丝织品上面的,现在就是书本、书籍

 

报恩的人把老师担着、背着、顶着再以音乐供养都报答不尽

 

  “所有名字,于若干劫,取彼和尚阿阇黎等,荷担肩上,或背负顶戴。常将一切音乐之具,供养是师,尚不能具报师恩。”这个话说的是“知恩报恩”。你怎么会开悟的?是因为别人传授你“一偈一句”,给你这个机会,你有善根,听了之后能够“深解义趣”,你开悟了,你成佛了

  传授你“一偈一句”的,这是你的老师、是你的恩师,恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻,这个比喻我们看到,报答不尽。比喻里面讲,你把老师担在肩上,或者背在背上,或者顶在头上,再以一切音乐之具来供养,都报答不尽,这是一个真正“知恩报恩”的人

  下面说:“若于和尚所,起不敬心,恒说于过,我说愚痴,极受多苦。于当来世,必堕恶道、”这个老师对你有恩,你对老师没有恭敬心,还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什么很难说?有没有过失在你自己起心动念。你以烦恼心看老师,老师过失无量无边;你以清净心看老师,老师确实没有过失。蕅益大师讲得好,境缘没有好恶、没有好丑。“境”是什么?是物质环境。“缘”是人事环境。一切人、一切物给诸位说,没有善也没有恶,没有好也没有丑,善恶好丑生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是恶心,看一切人都是恶人,看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的“风动”、“旛动”,惠能大师看出来,不是风动也不是旛动,是你的心在动。一句话把事实真相道破。

  我们在《华严经》上看到,诸佛菩萨示现表演,表演在迹相里面五十三参有善有恶,里面还有“杀、盗、淫”,善财童子还去参访。“杀、盗、淫”在佛法讲是“三毒烦恼”,菩萨示现,善财参学得无量功德。他怎么会得到?如果我们要去接触这些,必堕阿鼻地狱,为什么人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什么心?!菩萨用的是什么心?!所以这一段话很重要。

  下面接着说:“是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣。”这地方引用佛所说的。

 

佛法才是众生的真善知识

 

  末后这一句:

  【若能回向法界。其福不可为喻。】

  小注里头说,注解是引用《付法藏经》,佛的话。

  “法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼。”能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。

  佛法当中特别是大乘法,我们现在修学的是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括《地藏菩萨本愿经》。我们自己得到好处、利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、好处,普遍的介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什么?“回向法界”,不是自己独享,应当利益一切众生,决定不怕辛苦,认真努力的去做。有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德。不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利,不能利他。

 

释迦牟尼佛什么时候放过假?

 

  佛法之可贵就在利他。要利他必须要舍弃自己的安乐。

  李炳老从前对我说:谁不喜欢去住山、住茅篷?那是个人享受,享受大自然之乐,逍遥于山水之间,人生第一乐事,但不能利益众生,只能自利,不能利益人佛菩萨、得道之人、明心见性之人,他确确实实可以享受,他得大自在了,可是他舍弃自己的享受,不辞辛苦天天劝化一切众生,走进都市、村庄,只要有人肯听、肯接受,真正是“佛氏门中,不舍一人”,他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。

  释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年没有间断,天天为大家服务、为大家讲解,一直到老死从来没有放弃讲经说法教化众生的工作,这值得我们后人尊敬的、值得后人效法的。我们什么时候听过、在经上看到过释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过现在工作很辛苦,天天在工作,还找个时间去度假,没听说释迦牟尼佛去度假;也没有听到一千二百五十人去放个假,没听说过。我们这里要办佛学院,听说还有寒假、暑假,还放个假,所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假,随顺世间,世间学校都放假。可是我们放了假怎么办?去干什么?希望大家学释迦牟尼佛,放假到外面去讲经说法,把你这一学期所学的,假期当中找地方去讲经,你这个假就没有空过,利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思,我可以给你们安排,请海外各个地方发邀请函来邀请你们,放一个月假就讲一个月经,放两个月假就讲两个月经,没有空过。不可以放假去游山玩水,那就糟了!那这个假一放,你这一个学期所学的全光了,都没有了,你怎么会有进步?进步就是念念锲而不舍,要明白这个道理。

  再看底下一段经文,这是“布施、修复经典、塔寺的福报”。他前面这个小注,后头还有一段,第二十三面注解第五行后面这一段,我们把它念念,要紧!

  “是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法。”这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话,这一段话我们要特别提出来流通,把它印出来。这段话在二十三面第三行,大家记住。

  《佛说坚意经》,这一段经文是:“佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可。不能一日半日可,不能半日一时可。”此地“一时”是指古印度,就是现在的四个小时,他们是昼夜六时,“一时”相当于现在四小时。

  “不能一时半时可”“半时”就是现在的二小时。

  “不能半时须臾可。”你没有时间听二个小时,随便听几分钟也好。

  “其福不可量”下面我们把它换一个字,“其福不可量、不可限也”,用不可“限”,大家好懂。他上面写个“文”,这段是经文。

  接着这段经文说:“是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法。”我们用这段常常劝人来听经,所以这段文很重要!你们看用打字把它打出来,打成一个小短篇,可以劝人来听经。

  接着看下面经文:

  【复次地藏。若未来世中。】

  经文上都讲的是“未来世中”,就是我们现在这个时代。

  【有善男子。善女人。】

  能够具足这一个“善”字的条件,非常希有、非常难得。

 

“寺”在古代是永久的机构,“佛寺”是佛教教育的永久机构

 

  【遇佛塔寺大乘经典。新者布施供养。瞻礼赞叹。恭敬合掌。若遇故者。或毁坏者。修补营理。或独发心。或劝多人。同共发心。】

  这是讲“修福”。佛的“塔”、佛的“寺”。“寺”这个意思前面说过,“寺”这个意思要用现在的话来说,它是永久的机构,这才称之为“寺”,不是临时的设施,它是永久的

  过去皇帝他的办事机构称“寺”。宰相底下办事的机构称“部”,常常可以改变、可以废除,可以重新再建立来调整;皇帝下面办事机构永远不变,在中国从汉朝到清朝,可以说都不变更,所以“寺”是永久办事的机关,我们要懂得这个字的意义

  可是现在大家看到“寺”,连想法都不对,看到“寺”就代表迷信、代表鬼神,一听“寺”跟“庙”就连起来,“寺庙”,这里面是供鬼神、是搞迷信,这是很大的错误。

  去“佛寺”是办佛教教育的机构,佛教教育要永远办下去,不能够废止、不能暂停,所以用“寺”。但是现在许多人把这个字的意思都误会了,所以我们也要改一个名称。夏莲居老居士他老人家提倡,不要用“寺院”、“庵堂”,用“学会”,“学会”是夏老提倡的。我们今天是“净宗学会”,我们不称“净土寺”,不称“弥陀寺”,称“净宗学会”,让人家看到这个名称能够耳目一新,不至于产生误会这个意见非常之好!我们读到他老人家的书,就遵守他老人家的意思,我们成立的机构叫“净宗学会”。

  遇到一些佛寺,“塔”是供佛舍利;“寺”是宣传佛教育,弘扬佛陀教育

  “大乘经典。”当然是佛教育里面最重要的法宝,前面讲这是众生的真善知识,是大乘经典。

  “新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。”遇到新造的,现在科学技术发达,我们新造这些经论容易,但是一定要造得精、美,让人看到之后生欢喜心、生起恭敬赞叹的心。所以经书不能够随便印。随便印,人家一看这个书他不生欢喜心,那是我们的过失;经本一定要印得好,尽量把它做好。

  我们这次印这部经书,诸位看到都能生欢喜心。这个本子不好找,我们在台湾这个本子曾经翻印了多少遍,字迹都模糊了,我用的这个本子是老本子,这里头字迹模糊,所以我就想到怎么样去找原来的版本。

  上一次我到香港,我就很留意去找,还是佛菩萨保佑,到“中华佛教图书馆”找到一本,这是第一次在香港印的本子,旭朗法师印的,这个本子很旧了,纸也变黄。又有一次我去看觉光法师,觉光法师打电话找我,我们见了面,到他那边吃一餐饭,看到他那里书架上有这一本,这个本子是同样的版本,但是比畅怀法师那里保存得好。他放在书橱里面很干净,我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的,不是彩色的,我们到台湾又特别找到原来彩色的图,我们现在印的本子比那个本子就好太多了,比原来本子还要殊胜。我们送了十本给畅怀法师,也送了十本给觉光法师,我们要他一本送他十本,送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做,以后看到他那里有好书拿来,他才肯给我们,知道给我们不是白给,有回报的。我们拿来之后印了二万册,听说台湾现在有很多人看到这个本子这么好,他们也都想印。发心,好!大量去印,我们的版放在台北世桦印刷厂,原版在那边不需要再制版费,欢喜印的话都可以拿那个版去印,那成本就更低了。

  新的东西我们一定要做得好,做得庄严,人家看到之后生欢喜心,“布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌”。所以经书要做得不够精美,这就达不到。这是佛在此地教给我们的,尽可能要把它做好。

 

恢复古城,修复古迹、古书,传承古代文化

 

  “若遇故者,或毁坏者。”“故”是旧书。旧书的价值高,高在哪里?第一个,它传得很久,经过许多人读过,年代久远证明这个经是真经,如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了,所以它有历史的价值又经过许多高僧大德读过,要用现在话说它的磁场不一样,新的东西怎么样也比不上旧的,诸位要晓得,它有纪念的价值,它有很强烈的摄受力

  可是东西传久了会损坏,我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书,算算差不多有六百年,纸张很脆弱,一翻惟恐它破损,所以我现在这些书怎么去读它?影印,我读影印的本子,原书保存,不要常常去翻动它。在此地不方便,在台湾比较方便。在台湾我就拿去裱褙,就像裱画一样,里面再托一层棉纸,这层棉纸托了之后,这个书至少又可以保存一千年。因为我现在这些书多半是毛边纸印的,不是很好的纸,是普通的毛边纸。毛边纸可以保存五百年,所以现在一定要修补。修补就是要裱褙,裱褙之后再把它装订起来,这就又可以延长一千年的寿命,这书都是古董了。我们要懂得这个道理,不要认为这是破旧的,破旧的应该丢掉,破旧才有价值

  真正内行人、识货的人,我们在台湾故宫博物院,外行人喜欢看什么?看明清的玉器,那是非常精美。内行的人看什么?看三代夏商周的铜器,破铜烂铁,东西都不完整破破烂烂的,有的只是一个碎片,无价之宝。哪里是明、清这些金银玉器能够相比的?!比不上,有它历史的价值,所以要懂得这个道理。

  旧的经书我们要修补,旧的塔寺也要把它修补出来。关于这方面我们是远远落在日本人的后面。我到日本去参观、参学,我对于日本人保护塔寺、修补故旧,真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的,学去之后一直保存到现在。能保存这么久吗?他是每年都修,这个柱子虫蛀掉了,还用同样的木材、同样的材料,同样的形式把它换下来。所以你到日本去看,寺庙庄严,汉朝时候的模样。

  日本人是唐朝时候留学的学生最多,学去的都是古代的建筑,中国有许多飞檐,飞檐是明朝时候的、明代的,汉唐时候还没有飞檐,所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑,跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》,看到那个时候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服装,“和服”也叫“吴服”,说“吴服”你就有印象了,“吴”是江苏,吴越时代那个时候的服装,日本人传过去到现在还穿,还是那个样子,日本保存了中国古代的文化。他们修补塔寺的确值得我们学习,决定是用原来的材料,用原来的样式,统统翻新,但是跟过去完全一样,保存得非常完整,这是我们到那里去参观不能不佩服的。

  日本人他能够吸收西方人最新的科技文化,对自己固有的东西他能保持,没有把它丢掉,这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道,道路都不肯破坏,开新的道路是在古道的旁边另外再开,古道保留。古道是石子铺的,马车给观光客,观光客行走他的古道,坐他的马车,很有趣味。我那个时候,到日本去参观大概是二十多年前,我印象很深刻。

  在中国实在讲可以恢复几个古城你们前天中秋节到唐城去聚会,在香港有个宋城。实在讲,如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目,西安恢复到唐朝那个规模,一个唐城、一个宋城,大的,里面人可以什么事情都不要做,观光旅游卖一点小吃就赚钱,全世界的人都会到那里去参观。哪个不想到那里去看看?!看看唐朝时候人的生活,宋朝时候人的生活,在那里服装完全恢复到那个时代,用具也是那个时代,到这个地方来观光旅游,我们来接待你,吸引全世界的观光客,好事情。

  这个构想我是参观日本的时候有这个观念,不要以为没有收入,收入可观,大收入。你卖纪念品,借这个机会来宣扬中国文化,利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城,那个城市不大,是欧洲人移民的。丹麦,他们里面建筑生活方式,完全是丹麦人旧的生活方式,进到那个地方就等于是你到丹麦去了,很有意义、很有趣味。那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化,有价值、有意义。

  此地是教我们如何修复旧的塔寺,旧的经书典籍,应当要重视。

  今天时间到了,就讲到此地!

 

------------------------------------------------------------------------------------------

   

佛陀教育网学佛共修系统】给初学者提供帮助

 

  很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然,不知道如何下手;还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑;或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

  佛教是教育,佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经,用佛陀的教诲指导我们的人生,这就是“依教奉行”。学佛能改变命运,进入佛门读的一本书是《了凡四训》,这是改善命运的榜样。

  佛陀教育网学佛共修系统,给初学佛者提供如里如法修学的修行平台;同时发现、挖掘真正的学佛人,有机会面对面分享和探讨学佛体会。

  我们的学佛共修系统,是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的,是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多,学歪、学偏、学邪的占百分之八十多,真正掌握正确的学佛方法的,不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛,不会学歪、学偏和学邪。

  当代高僧大德——净空法师,年已九旬,为了世界和平、国家富强和人民的安乐,每日讲经不辍。听净空老法师讲经,力行净空老法师讲经,一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

  在学佛共修系统里一块跟着净空老法师学佛,我们就是同参道友;我们不是老师,但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入!

  打开佛陀教育网(www.foxdwedu.com),在首页左上侧“点击加入”,然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有修学体会分享,是发布共修系统里同修的学佛体会文章,欢迎您阅读、参考!

  净宗经教网(佛陀教育网)手机版的APP已经设计完成。这次设计的手机版APP有两个系统:安卓系统,苹果系统。

 打开APP首页,点击右上角“+”,根据你的学习情况来“编辑”自己的学习内容在首页。试一试,很方便的!

 已经在共修系统注册的学员,也可以在手机APP上用手机号登陆。

  苹果系统APP下载地址:打开苹果手机的“app store”,输入“净宗经教网”后,就能下载了。

  安卓系统APP有两个下载地址:

  (1) http://sj.qq.com/myapp/detail.htm?apkName=com.foxdwedu.app

  (2)http://zhushou.360.cn/detail/index/soft_id/3508489

净土释疑网】微信号:amtbedu。 净土释疑网微信公众号二维码如下:

邮箱:foxdw_01@163.com

阿弥陀佛!广大佛友:您们好!
    本网下载频道上线以来,感恩大家的大力支持!为了您更好的方便使用我们的下载频道,请您用“迅雷7”进行下载,如您的电脑没有安装“迅雷7”,请安装后再下载本网文件。(“迅雷7”下载地址:http://xiazai.zol.com.cn/detail/14/135373.shtml)本网四个服务器,您觉得哪个速度快就可以使用哪个下载。如果您有疑惑,请给我们发E-MAIL:foxdw_01@163.com。谢谢大家的合作!
净土释疑网站敬上!
本文分享到:
0
 

净土释疑网站e-mail: foxdw_01@163.com 建站日:2009.10.18 三宝弟子恭制
备案序号:辽ICP备09024939号 最佳浏览建议:IE 6.0以上浏览器 萤幕解析度1024x768