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地藏菩萨本愿经(第36集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-09-21 15:19:32
关键字:地藏经,领袖福报,福报,福报共享,布施,布施之心,福田,无我,道,佛陀教育,寺,中国佛法,讲经
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净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会

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有福报应当与一切众生共享,这种福报永远享受不尽

 

  请掀开经本《科注》卷下第三面,请看经文:

  【尔时佛告地藏菩萨。吾今于忉利天宫。一切众会。说阎浮提布施。较量功德轻重。汝当谛听。吾为汝说。】

  地藏菩萨在前面向世尊请教:六道众生修福,修福不一样,果报也不相同,请教世尊把这个事实真相为我们说出。

  这一段经文是世尊叙说。经文“尔时”,就是地藏菩萨请教这一桩事情的时候。

  世尊告诉地藏菩萨,“吾”是世尊自称。

  今天在“忉利天宫”,在“一切众会”之中,“一切众会”包括十法界的大众,这一会无比的殊胜希有。我们在序品里面看过,十方一切诸佛如来、诸大菩萨,当然这里面也包括九法界的众生,所以这一会实际上跟华严海会无二无别,只不过这一会是假忉利天宫而开的,其实已经突破了时空。我们看到尽虚空、遍法界六道众生参与这个法会,也跟《华严经》上情况相同,都是诸佛菩萨应化在六道、应化在恶道,以这些鬼王的身份出现在大会当中,所以一切会众无比的希有。

  “说阎浮提布施,较量功德轻重。”这就是允许地藏菩萨的请求。“说阎浮提”就是说我们地球,地球上这些人修福得报的轻重。

  末后这两句特别嘱咐地藏菩萨,实际上是嘱咐我们大众:“汝当谛听。”“谛听”是仔细的听。“吾为汝说。”下面这是世尊要为我们说法。

  请看经文:

 【地藏白佛言。我疑是事。愿乐欲闻。】

  实在讲地藏菩萨完全是代表我们,他说,“我对这个事情很疑惑,非常欢喜希求世尊,为我们说这个事实真相”。青莲法师在注解里面给我们说了几句话,这几句话都是现实生活的状况。

  我们把注子念一遍:“以阎浮提人能行布施者,必报生天上。”真正修布施,如理如法的布施,布施是福,修福,福报大的他到天上去享福。所以世尊在天宫说“布施功德轻重”,为什么不在人间说,而在天上说?这是把这个意思给我们点出来。

  说“当谛听者,夫布施之业,乃众行之源。”这两句话是纲,总说。

  “且财物无常,五家争夺。凡愚吝惜,靡有舍心。”这是讲世间人的状况。现前社会更是如是,不择一切手段夺取财物,这造罪业。

  “遂使妻儿角目。”这是家庭不和。

  “兄弟阋墙。眷属乖离,亲朋隔绝。”这都是说出我们现实社会的状况。到底是什么原因造成的?现在这个状况太平常了、太多了。在中国、在外国,几乎我们“六根”接触的全是这个境界,我们要了解这个业因果报,那就要仔细听世尊在下面的开示。

  请看经文:

  【佛告地藏菩萨。南阎浮提。有诸国王。宰辅大臣。大长者。大刹利。大婆罗门等。】

  这些人都是在社会上有地位、有财富能布施的人。

  【若遇最下贫穷。乃至癃残瘖哑。聋痴无目。如是种种不完具者。】

  这是所“布施”的对象,佛法里面称之“福田”。

  “福田”有三类,这一类是“悲田”,是世间最可怜的。这些人过去生中没有修福,虽得人身,生活非常困苦,我们有力量的人看到这些众生,应当以大慈悲心尽心尽力去帮助他们。

  “业因果报”,青莲法师在注解里面也略略的提了一些。他末后的一句引经所说:“要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是。(你们看看注解里头是不是“后世果”,把它改过来,“要观前世因,今生受者是。要知后世果,今生作者是”才对。这里是一个错字,把它改过来。)福报如影响,不可不知也。”种福得福是如影随形,应当要明白这个道理。

  下面是世尊教给我们,应当用什么样的心态去修布施。

  【是大国王等。】

  “等。”前面所说的宰辅大臣、长者、刹利、婆罗门等,就是说在社会有地位、有财富、有能力应当要修布施。佛在经里面常说,有福报应当与一切众生共享,这个福报就大了,这种福报永远享受不尽如果贪财、悭吝只供给个人享受,纵然你的福报很大,你这一生受用完了之后,来生就没福了

  没有福报那他到哪里去?这我们很清楚、很明白,如果不是到恶道去,在人间也是贫穷、诸根不完具者,也会堕落在这一个阶层。所以我们明白这个道理,了解事实真相,应当要修福。富贵人能够修福,贫贱人也能修福,而且将来得的果报也是平等的,只要尽心尽力修福都是圆满的。这说是大国王等。

  【欲布施时。】

  “行布施”的时候。实在讲“布施”是一切时、一切处,不可以间断,要紧的是你用什么样的心去帮助别人

  【若能具大慈悲。下心含笑。亲手遍布施。或使人施。软言慰喻。】

  这个布施是最殊胜的,真正慈悲心。“大慈悲”是平等心、清净心,没有分别、没有执着,对一切众生同样的一个爱心,这叫大慈悲。

  “下心”是谦虚,对人尊重,没有一丝毫傲慢的习气,更不可能有傲慢的态度。“下心含笑,亲手遍布施”,这个事情亲手去做。

  如果在因缘不足的时候,自己没有办法亲自到那个地方行布施,那就得要派人、派代表,派人去也要教他布施的心态。

  “软言慰喻。”和颜爱语,安慰接受布施的这些人。他们都生活在困难当中,要对他有安慰。

 

把对诸佛如来恭敬布施的态度同样布施贫贱人,福报是一样的

 

  【是国王等。所获福利。如布施百恒河沙佛功德之利。】

  大家都晓得“布施、供养佛”的功德最大,人人都喜欢供养佛,而疏忽了对这些贫穷之人。下面所说的今天所讲的社会残障之人,对他们的布施你所获得的福报,跟布施诸佛如来没有两样

  我们对诸佛如来布施是极其虔诚恭敬,要以这种心态来对这些贫贱人布施,那个福报就一样。为什么?因为你是平等心,你得的福是平等福,真的是“境随心转”

  所以诸位要想真正学佛,要想在这一生当中真正作佛,不是做不到,佛在经上教给我们的是真话不是假的,决定要把一切众生看作是自己的过去父母、未来诸佛。

  众生明明有富贵的,我们知道他前生修福,是我们过去父母;众生当中有贫贱的,我们也明白过去生中没修福,也是我们过去父母。我们以同样真诚、清净、平等心来孝顺,“布施、供养”是孝养父母、是“奉事诸佛”。所以佛给我们讲,一切众生跟我们是什么关系?是过去生中父母、未来诸佛如来。如果我们用这样的心,去看一切人、看一切众生,你成佛的时间大幅度的缩短。你要是念佛求生极乐世界,这一生当中决定往生。换句话说,你念佛为什么不能往生作佛?是你看轻了众生,自己一副贡高我慢的态度,把自己这一生往生不退成佛的机会错过了不是诸佛菩萨不帮助你,是你当面把机会错过,这是值得我们反省,值得我们检点。如果在这些事情真正觉悟了、明白了,我们菩萨道真的是一帆风顺,哪里会有障碍?!

  任何一个人只要具备这样的态度,不是说把一切众生“当作”自己过去父母、未来诸佛,“当作”你的心地还不清净;换句话说,你仔细去想想,你还有一分傲慢心没断掉。必须要了解这事实真相,他确确实实是“过去父母”,不是“当作”,确确实实是“未来诸佛”。佛讲的话哪里会有错误?!我们没有看到,佛看到事实真相。

  我们过去生中,过去还有过去世,过去无始,无量无边劫来跟这个众生有亲属关系。亲属关系何以处不好?多半是吝财,造作许多的罪业,心里面看到这些财物起“贪嗔痴慢”,造作许许多多的恶业,受眼前这些果报。今天我们有幸遇到佛法、遇到大乘,佛将这些事实真相,给我们说清楚、说明白,我们觉悟了。觉悟之后,我们心里产生极大的变化。

  请看下面经文:

  【何以故。】

  世尊为我们解释这个道理。

  【缘是国王等。于是最贫贱辈。及不完具者。发大慈心。】

  这是最重要的一个条件,因为修“布施”的人他发的是“大慈悲心”。“大慈悲心”跟佛的心相同。

  佛家讲“慈悲”略说有四种:

  世间人只有爱缘慈悲”他爱你,对你就慈悲;不爱你,他对你就没有慈悲心。“慈悲”是关怀爱护,全心全力的帮助你,他不爱你这就没有了。

  世间有智慧的人、有大福德的人,他有众生缘慈悲”他懂得爱自己也爱家人,爱家人他也爱国家、也爱民族,乃至于爱护世界一切众生,这个人心量就大了。有大心量的人,大多数在社会都是属于领导阶层的人物,他有大的爱心,他布施供养服务的层面广。

  到菩萨,菩萨觉悟了,菩萨的慈悲心称为“法缘慈悲”像我们刚才说,我们把一切众生当作是自己“过去父母、未来诸佛”,这个样子修“孝敬”、修供养属于“法缘慈悲”。“法缘”还是有条件的。

 

不在乎你布施之物有多少,而是在乎你的心

 

  如来果地上大慈悲心是没有条件的,决定没有分别、没有执着,完全是自自然然的,佛法里面讲“法尔如是”,这才叫做大慈悲”那个福报无量无边,绝对不是众生缘、法缘能够比较的。这个人发的心是大慈悲心,跟佛是一样的。我们今天要学佛、要修大福报,你要懂得这个道理、明白这个事实,我们能做。有钱、有财富的人布施,他们布施得多,我们没有财富、没有能力,我一个月只赚两千块钱,我能把两千块钱统统布施掉,我的功德是圆满的人家一个月赚几十万、赚几百万,他布施几万,他的功德不圆满。为什么?是他力量里面的几分之几。我福报小的,全部都拿出来,这个比例我的布施供养是百分之百,心是百分之百,事也是百分之百,得的果报就是百分之百,佛法这才叫平等法绝对不是有势力、有财富的人才能修布施,贫穷人就不能修布施,那这样一来,贫穷不是生生世世都贫穷?富贵不是生生世世都富贵?哪有这种道理!

  因此,我们真正明了佛在经上讲的,往往贫贱之人来生是大富大贵;这一生大富大贵的人,到来生他的富贵降等了、降低了,为什么?享受富贵的时候,布施很难做到圆满,道理在此地。这才叫天道公平,贫贱之人能够修大福报。

  佛在经上也曾经给我们举例说,好像他这个地方,没有举这个故事,在小乘经上讲过。一个要饭的人,这是贫贱到极处,人家给他一文钱,这很少。这个要饭的正好遇到佛在托钵,想到自己身世非常凄惨,过去生中没修福报,看到佛在托钵,就把这一文钱恭恭敬敬供养佛陀。这个要饭的是个女人,七天之后她死了,因为种的这个福,她投生在大富长者之家就享福了,长大成人之后她做了皇后。一文钱布施佛的供养,得这么大的福报,这在一般人很难相信为什么得这么大的福报?她发的是大慈心、真诚恭敬心,福是从这里生的。不是在一文钱,一文钱值什么?在她的心。

  国王财富多,布施人民、养育人民、教导人民,如果要不是以大慈悲心谦虚卑下,他的福报就修得不完全。这一生作国王,来生就作大臣;再过一生,官就愈做愈小,愈往下去了。虽然在财富上布施得多,但心不清净、心不够慈悲。所以从大慈悲降到“法缘慈悲”、“众生缘慈悲”、“爱缘慈悲”,那就是一世不如一世。

  佛在经论里头把这个道理跟我们说得很多、说得很详细,我们要细心去体会,要记住一切时、一切处,处事待人接物,记住佛给我们讲的话是真的,所以要以谦虚恭敬对待一切人,全心全力帮助一切人。帮助一切人就是帮助自己的父母,帮助诸佛如来,你说我们这个心多欢喜、多快乐!果报得福利的大小全在你的用心,不在乎你布施之物有多少,而是在乎你的心。

 

我们周边到处都是种福田的机会

 

  下面是讲果报。

  【是故福利。】

  他所得的福,他所得的利益。

  【有如此报。】

  这就是前面的比喻,他的果报等于布施一百个恒河沙数那么多的诸佛如来。

  由此可知,我们要想布施一百恒河沙诸佛如来,哪有这种机会?你怎么可能修这个福?可是有“等同”的,你能够以大慈悲心,就是佛讲的,确确实实是过去父母、未来诸佛,你以这种真诚恭敬心去布施供养贫穷下贱的人,你就得福,这是“等同布施”。

  恒河沙很细像面粉一样,恒河比我们中国长江还要长,你想想那个里头沙多少?佛讲到数量多通常都用“恒河沙数”来比喻,“一条恒河沙数”就不得了,“一百条恒河沙数”没法子说了。

  前面佛在故事里头跟我们讲:一个贫女要饭的,一文钱真诚恭敬供养佛,来生得皇后的果报。你能够“供养、布施一百恒河沙数诸佛如来”,那你这个果报,你的福报多大?没法子说。佛说这些话,实在讲绝对不是一个善巧方便,教我们去照顾贫贱之人、照顾贫苦的老人,不是这个意思。佛讲的是真话、实话,一点都不假,事实确实是这个样子。

  我们凡夫迷失了自性,看不到宇宙人生的真相,所以在我们周边到处都是福田,我们不知道种福反而去造罪业,这就是佛经里面常讲“可怜悯者”福田就在你周边,你不晓得种福,还在造业,你说多可怜!

 

一切都在一念之差:一念为己是凡夫,一念为众生是佛菩萨

 

  么叫“菩萨行”?懂得修福的人都是菩萨;懂得布施、供养的人,这个人就是菩萨我们在生活是布施、供养,我们的工作也是布施供养,无论你从事哪一个行业,我这个行业、我这个工作,是为社会大众服务,是为一切众生服务。你只要有这么一个心态,就是布施、供养。

  我这个行业是为了我赚钱、是为我家庭、为我儿孙着想,你把这个福田就当面错过。你看同样做一桩事情,就是一念之差,一念自私就是凡夫就造业,一念为众生、为社会,那就是菩萨、那就是佛。一念之间,这个念头转过来超凡入圣,你所得的福利无量无边,如同诸佛如来果地上一样。我们在《华严》里面看到毘卢遮那佛、在《无量寿经》里面看到阿弥陀佛,他们所得到的福利我们也能得到,他们会修,我们如果知道这些事实真相,我们也会修,福利等同诸佛如来。

 

没有一丝毫的私心,念念为众生、为社会、为人民,是你智慧开了

 

  【百千生中。常得七宝具足。何况衣食受用。】

  这个福报不是一生一世,生生世世永远享不尽,就看你那个念头能不能转过来。人有福报,智慧也开了,所谓是“福至心灵”,福报现前,心思也灵敏了,智慧就现前,佛教给我们福慧双修

  实在讲“慧”就是觉悟、就是明白。“福至”,心思这下明白了,了解事实真相,“慧”就开了。知道为一切众生是对的、是应当要做的;为自己是错的,是不应当做的,你智慧就开了从今而后起心动念,念念为众生、为社会、为人民,不会再有一丝毫的私心,这是你智慧开了。你在日常生活当中,从早到晚,从年初一到腊月三十,无一不是奉献,无一不是布施、供养,你这个福报多大!青莲法师注解诸位自己去看,他注得很好,引经据典。

 

供养佛的道场首先要观察道场里是不是真的有“道”

 

  请看下面经文:

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

  这也是先说能布施的人。

  【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩萨。声闻。辟支佛像。躬自营办。供养布施。】

  前面这是讲“布施贫困”,这是“悲田”第二段讲“布施塔寺、圣像”,这是“敬田”先说能布施的人,举个例子,实在讲做这些、修这些福,也是人人都有分,只要有真诚恭敬的心来修布施,果报也如经中所说。

  这个地方我们一定要了解事实真相,今天我们造塔、建寺、塑造佛的形像,将来得的果报,会不会跟经上所讲的一样?当然是一样但是“布施”的缘要统统具足才一样,如果缘不具足,经上所讲的福报你得不到。前面所讲的那么大的福报,是以佛的慈悲心来修,容易得到。今天布施佛的塔寺、布施佛的道场,你首先要去观察,这个地方是不是真的有“道”。

  建道场,我曾经跟诸位同修说过,自古以来不是说建了道场,到处去找修行人,不是的。那是攀缘,不能得福。应当怎么修?看到有真正修道的人,你才给他建道场,这个福报就大了以你自己的能力去帮助他、去成就他,这是真实的福报

 

供养不如法的道场,他造业是你帮助他造业、他堕落你也受牵连

 

  在今天我们确实看到有一些道场并不如法,不如法的道场几乎处处都有。道场建得富丽堂皇,里面不是办道,是几个人住在里面享福、住在里面造业,那我们这样布施供养是帮助他造业,你还会有福吗?他造业是你帮助他造业,他堕落你也受牵连、要受累到那个时候你再毁谤三宝,“《地藏经》上明明讲,布施塔寺、塑造形像得福,我今天得恶报,佛讲的话不灵”,你于是谤佛、谤法、谤僧,加重罪业,堕阿鼻地狱。佛没讲错,是你错会了意思,这是我们必须要搞清楚的

  前面布施贫穷没有问题,这个地方布施塔寺有问题,要有真正的修道人。怎样去布施供养?如理如法。这个地方两、三个人修行,给他盖个小茅篷就可以,人少不需要那么大的场地;换句话说,道场的大小、形式,要适合他现前办道之用,这就如理如法。如果超过了,他这个地方只有几个人修行,建个很大的道场,那就有罪过。为什么?那么大道场,如果里面只住五、六个人,天天打扫环境的时间都不够,你不就把人累死了,他还有什么时间修行?

  我们见过很大的道场、庄严的道场,问他里面住多少人?五、六个人。整理环境怎么办法?许多殿堂门封起来,没有时间打扫,只有一年做个几次法会的时候打开,找一些信徒帮忙,平常没用处。这就是很不如法。

  所以在现前这个时代、这个阶段,佛门里面修福,哪一桩事情最重要?培养弘法人才。过去能够布施塔寺、供养佛像有大福报,是因为社会大众对佛法都认识、明了、都有恭敬心,福报才大。在佛门里面修福,我们一定要认识清楚,古时候佛法普遍的能够宣扬、推广,社会大众对佛法都有认识、都知道尊敬,这种尊敬超过对世间一切人,实在讲信徒们对佛菩萨的尊敬超过父母、超过尊长。原因是因为古代帝王提倡、帝王认真的学习,佛菩萨是帝王师,人民对帝王尊敬,帝王的老师那当然更尊敬,能有这分敬心这就得福。

  尊敬佛菩萨的心转变为尊敬社会大众、尊敬一切众生,这就是向佛菩萨学习,所以修这个福福报就大了

  现代佛法衰了,特别是最近两百年来,“佛陀教育”已经沦堕到宗教,社会大众对佛法的看法是迷信,看到寺庙是迷宫,看到佛菩萨形像是偶像;换句话说,毫无恭敬心。不但没有恭敬心,还帮助他造业

  由此可知,今天建塔寺、造佛像,社会大众认为你提倡迷信,哪里能修福?!必须社会大众都明白佛法是什么,都能够体会到佛法对于我们是有好处的,然后你布施塔寺、塑造佛像,那就有功德了。这一桩事情你能不能得福,看社会大众的反应、看社会大众的认知,大家想想有没有道理?所以真正要能够修福,必须要唤醒社会大众

 

如果寺院不是办佛陀教育,就不能称“佛寺”

 

  建塔,塔里面是藏佛舍利,这是纪念,念念不忘佛祖的恩德,教人知恩报恩,是这个意思。

  建寺,“寺”是什么?前面曾经跟诸位说过,“寺”是办事的机构、办事的场所。办什么事?办佛陀教学,“佛陀教育”的场所。如果这个场所不是办“佛陀教育”,不是办佛陀教学,那就不能称为“佛寺”。

  塑造佛菩萨的形像有两个意思:一个是返本报始,一个是见贤思齐见到菩萨像、见到观音菩萨,立刻就想到我对于一切众生要大慈大悲,我要学观音、要效法观音。凡是见到观音菩萨像,能不能生起这个念头?能生起这个念头,你造像福报就大;不能生起这个念头,你造像的福报就小。

  到地藏菩萨的形像,立刻就要想到“孝顺父母、奉事师长”,就要想到这一部《地藏菩萨本愿经》里面的教训,用这个形像提醒我们。如果不晓得这个意思,见到地藏菩萨“神像”,到那里去烧香、去布施供养,求佛菩萨保佑升官发财,错了,迷信!完全错了。你怎么会得福?!

 

佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白

 

  由此可知,佛门里面修福一定要对佛法真正了解、真正明白谁为社会大众去做解释的工作?这就要一些真正明白的出家、在家这些大德,在社会上讲经说法,把这些道理、事实真相,讲清楚、讲明白,让社会大众不至于误解,不至于曲解,而后你布施供养才有福,这是在现前我们必须要说清楚、说明白的,不可以误会佛法里头决定没有迷信,但是现在这个形象确实是充满了迷信。

  由此可知,真正觉悟明白人,他的想法、看法跟一般人就不一样,他所作所为对社会、对人民、对大众,决定是真实的利益佛法是教育,佛法是教学,教人断恶修善,教人破迷开悟,佛法教学的结果是帮助人离苦得乐,这是世间最好的教育

 

今天在全世界讲佛法是中国的佛法不是印度的佛法

 

  佛教传到中国来之后,跟中国固有的传统结合成一起,变成中国的文化,我们今天讲大乘佛法已经不是印度的,跟中国传统文化已经融合成一体、不能够分割,真正是水乳交融。今天在全世界讲佛法是中国的佛法,不是印度的佛法,印度佛法早就没有了,佛法完全移居到中国

  释迦牟尼佛他的后人,他这一个族在公元十世纪的时候,回教徒征服印度,他们逃难移民到西藏,以后定居在后藏,没有再回去了。十一世纪移民到中国来,在中国已经住了一千年,一千年当然算是中国人,怎么能再算是印度人?!我们现在在外国住上一、二十年,外国人承认是他们的公民;释迦族到中国来已经住了一千年,我们还不把他看作中国人吗?!所以是全部移民到中国来。今天讲佛法,是中国的佛法、中国的大乘,现在印度佛法慢慢才开始复兴,是从中国再传回去。印度人将来学佛法,是中国的佛法,我们要明白这一个事实

  大乘佛法可以拯救这个世界、可以帮助二十一世纪全人类得到幸福和平、繁荣兴旺所以我们要拓开心量,照顾自己,也要照顾别人,自他不二,才能够得到整个世界永久的和平安定。如果我们有私心、有偏见,那就没有办法做到。真正要做到爱人如己,爱这个世界如同自己的家一样,才能真正达到全世界的和平、繁荣兴旺。

 

今天在佛法里提倡“佛陀教育”才是真正修福

 

  底下讲这是“布施”,特别要注意到,决定不能够迷信。

  再看下面这段经文:

  【是国王等。当得三劫为帝释身。受胜妙乐。】

  这是讲他“布施”所得的果报。“三劫”是三小劫,也就难得了,这福报就太大了!

  “三劫为帝释身。”我们中国人讲玉皇大帝,他到忉利天去作天王。所以有许多人读了这段经文懵懵懂懂,到处去建塔、建寺、去建佛像,求来生到忉利天去作天王,能不能做到?那要打很多问号。

  大家细细想想我刚才说的这一段话,今天在佛法里面修福提倡“佛陀教育”,这才是真正修福真正有这些热心的人士从事于这个工作,我们帮助他建立弘扬佛法的道场。

  我们要真正认识,从释迦牟尼佛本身以及他的弟子,包括我们现在出家、在家的这些佛门弟子,尤其是出家人,他到底是个什么身份,我们要给他定位、要给他肯定,他们所做是社会教育的工作者,这是他们的身份,他们从事的是社会教育;而且更难得的他们是“一个义务教育”。讲经说法就是授课,一般学校里面上课还有钟点费,有工资可拿;佛弟子这些出家人,在外面讲经说法为大家授课,没有工资、没有钟点费,一无所求,所以是个社会教育,义务社会教育工作者。我们如果用这种眼光来看待,你就会对于这一些从事于教育工作的人,真正生起尊敬之心,为什么?别人办不到,这在一般讲,他们是真正牺牲奉献。学的时候很辛苦,自己学成之后对社会服务也很辛苦,一生当中永远过着清苦的生活,为社会大众做个榜样,做个好样子,帮助人觉悟。

 

佛门里龙蛇混杂,有发心好的出家人,也有人假借佛门招摇撞骗

 

  当然佛门里面也是龙蛇混杂,有真正发心好的出家人,佛的好学生;也有一些假借着佛门招摇撞骗,欺骗信徒、贪图供养,有这一些人,不是没有。我们修福的人要有慧眼,要看得清楚,如果遇到贪图供养、欺骗众生这一些不肖的出家人,我们也不必去责备,我们不供养他,不帮助他造业,这就很好希望他能够回头是岸!

  人哪有没过失的,古人常讲“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉”,所以我们供养人要劝导他、提醒他,希望他回头。他能回头,能够修福,能够以自己的智慧身体,真正从事义务的社会教学工作,这就是大布施,整个身心奉献给社会、奉献给人民、奉献给众生。

  我在北京看到有很大的招牌,上面是毛主席写的“为人民服务”。佛教就是为人民服务、为一切众生服务,决定没有一丝毫私心,决定没有一丝毫求报酬的这种心愿,这叫“佛菩萨”。如果在服务里面有占有、贪图享受,那就是凡夫,那就不叫“佛菩萨”。希望我们学佛的人,对于佛经的义趣,经上常讲“深解义趣”,你解得浅还不够,要深解。

  佛经上讲的果报真是一点都不假,得的果报,譬如说你三劫作天王,就以天王的身再行布施,佛家讲“舍得”,你得的果报也要把它舍掉。怎么舍法?福报与一切众生共享,不是自己独享,与一切众生共享,这个福报生生世世永远享不尽。

 

“布施”所得福报与布施的数量无关,与布施的心量有关

 

  再看底下这一段经文:

  【若能以此布施福利。回向法界。是大国王等。于十劫中。常为大梵天王。】

  布施”的事是同样的,并没有增加,还是布施这么多,心要不一样,福报就不一样,布施的福随着自己心量在产生变能把这一些布施的福,自己不要、自己不享受,愿意把自己布施的福报、修行的福报,给尽虚空、遍法界一切众生去享受,自己完全舍弃掉,是不是你的福报真的就没有了?不是的,反而更大!前面是“三小劫”,这是“十大劫”,“常为大梵天王”,你这个福报怎么会舍掉?!舍不掉的,愈舍愈多,愈施福愈大。

  这要真正懂得这个道理,真正明了事实真相,他才愿意做、欢喜做,决定没有吝啬,全心全力在做,一丝毫保留都没有。他懂得道理,了解事实真相,知道这个作法才是应当的、才是该做的。

  在这一节里面,青莲法师的注解注得很多、很详细,说明为什么要回向,诸位自己能看得懂,我们就不多说了。

  再接着看下面的经文:

  【复次地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。】

  这一句都是讲能布施的人。“等”,包括我们大家都在里面。

  【遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】

  这段是教给我们修补旧的寺庙、塔像,功德超过新建。这个道理在哪里?理甚深甚广,在我们现在讲,旧道场有它历史的根源、有它文化的背景。他这里面说了三个意思

  第一个“表人胜”。过去有很多人在这里修行证果,我们走进这个道场,真的自自然然就起见贤思齐的念头,生起这个心,这个力量很大很大。像我们今天如果到庐山看东林寺,立刻就想到当年慧远大师在这里念佛、在这里成就,尊敬的心、效法的心立刻就生起来。新建道场没有这个能力,所以修旧的功德超过新建。

  第二个“令他信”。这个道场源远流长,自古至今代代不绝,因为新道场建立,别人到那个地方去参访,信心总不如旧道场的信心坚固。

  第三个“为报恩”。报祖师大德之恩,祖师大德的道场要维护。我们今天到苏州看到灵岩山的道场,就会缅怀印光大师的德行,这一定的道理。在海外这些弟子们,只要有机缘出钱出力,把祖师的道场恢复,报祖庭之恩。

  这就说明修旧的比建新的功德还要大。

  “遇先佛塔庙。”祖师的道场。

  “或至经像。”经书,旧的经书那个价值高。旧的经书已经传了多少代,你想一想前面多少人读过,今天传到我们手上,我们读了之后还要传给后人,这一份的恩情,你知道有多深?!这是故旧超过新印。它这里面有一份恩德感情存在其中,这是新印的经书里头没有的,旧的本子有这份恩情在里头,所以旧的东西要修补。

  但是我们现在印刷的这些纸张修补不容易,这的确是西洋人的观念,旧的就不要、就丢弃。中国过去这些古书可以修补,线装书的纸质非常柔软,在中国大陆印书最普通的是毛边纸。我们今天诸位看到这个书是道林纸,这种纸张能保持多久?大概能保持一百多年,一百多年之后这个书就变成灰、变成粉,你看到这个纸张很好看、很漂亮,但经不起时间的考验。

  中国的毛边纸,你看到土土的、黄黄的、软软的,没有外国纸张好看,毛边纸可以保存五百年。比较考究一点的用连史纸,现在不晓得大陆线装书有没有连史纸,连史纸非常软,过去民国初年上海哈同印的《频伽藏》是连史纸,过去比较好一点的书都用连史纸来印。连史纸非常软,可以保存一千年,如果有损坏可以裱褙,所以确实能够保存几千年没有问题这是中国文化跟外国东西不一样的地方,外国东西好看不耐久,中国东西不好看很耐久

  修补旧的经、旧的佛像,旧的佛像多少人拜过,多少人供养过,所以是“毁坏破落,乃能发心修补”。所以我们一定要有一个正确的观念,不要以为修补旧的佛像功德不大,建新的功德大。新的建筑得富丽堂皇,非常美轮美奂,不晓得修补旧的比新建的功德要大很多倍!实在讲没办法说。

 

初学讲经讲不好没关系,真正讲得好至少要十年不能间断

 

  再看底下这段经文:

  【是国王等。或自营办。或劝他人。乃至百千人等。布施结缘。】

  这是讲遇到这些旧的寺庙道场、旧的佛菩萨形像、旧的经典,你要是遇到之后,发心来给它修复修补。你一个人有能力自己做,好!你的功德圆满,自己没有力量,或者劝你的亲朋好友大家一起来做,乃至于劝百人、千人,集合群众的力量,你来提倡,跟大家说明这个事实真相、它的好处。

  但是旧的道场修复,那一定要礼请法师来住持,如果里面已经有法师,也要请法师弘法利生。这一桩事情我在过去,在此地早年常常劝勉我们的听众,听众们常常讲没有法师到这边来讲经说法,佛法难闻。我告诉大家,我说:不是没有法师来讲经说法,是你们不喜欢听佛法。他听不懂。我在这里讲经说法听众这么多,为什么说他不喜欢听佛法?我再跟他做解释:你们听我讲,我讲了多少年?讲佛法,在讲台上千锤百炼才有今天这个成绩,你们来享受果报,你们来享受现成的。我在初学的那时候也讲得结结巴巴的,你们会听吗?你不喜欢听,讲经的法师就打退堂鼓,下台了,不再讲经。

  你要懂得培养法师,好像种树一样,你要肯种树,将来才有果实,才有收成。这个意思因为讲很多遍了,这一边同修大家渐渐懂得。

  初学哪有能讲得好?!讲不好也要天天去听,讲好了不听没有关系,无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场、需要人鼓励,你们大家都不去听,他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么?是喜欢听初学的人讲经,决定不缺课,让这些初学讲经的这些法师有信心:“大概我还讲得不错,听众不少”。同时这些听众,逼着他天天讲经,他才能学得出来,他才会认真努力去修学。为什么?他要不认真,他下不了台,一定要做充分准备,纵然讲得不好,这一堂也能应付得过去。所以听众是监学、是老师、是督促他们,这个样子经过三年五载,他在讲台上才能讲得象样,才能讲得如法。

  真正讲得好,至少要有十年的经验,十年不能间断然不能每天讲,一个星期决定不能少过三次,这样要能支持十年不间断,你才有讲台的经验,所谓是展开经本得心应手,左右逢源。要没有这个场所来练习,纵然你学会了也没有用处,三个月、半年不讲经,生疏忘掉了。

  所以我们培训班的特色,每一个学生每一个星期至少要上台讲一次,这是初学。你一部经讲过之后,再讲第二遍就希望一个星期能讲两次,因为你讲过一遍,有了基础,要加倍努力一个星期讲两次;到第三遍的时候,就希望你一个星期能讲三次;换句话说,到讲四遍的时候,你一个星期最好能讲四次,你才能学成,否则的话你就不能成就

  所以我们建新道场也好,修复旧道场也好,一定要请法师讲经,当然他讲不好,讲不好我来听,我天天都来听,我还邀一些人都来听;逼着你非讲不可,逼着你用功,逼着你修学,不但逼着你去研教,而且逼着你还要做我们的好样子,要逼着你修行,那你的功德就大了。这些法师将来成就,在这个世界各地方讲经说法普度众生,都是你的功德,他怎么成就的?你帮助他成就的。

 

给他做经忏佛事,哪个道场都欢迎;到道场讲经,没一个道场欢迎你

 

  我在过去年轻的时候,我二十六岁学佛,这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过,几乎天天都在讲,这个机会是韩锳居士帮助我造成的,她懂得,她知道这是一桩好事情。她没有财力,没有办法给我建个道场。

  个时候,因为发心讲经,可怜没地方住,到寺院里去挂单,你要给他做经忏佛事,哪个道场都欢迎;你要是到道场讲经,没有一个道场欢迎你,走投无路她帮助我叫我住她家里,我住她家里面十七年,她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经?租房子,借地方她朋友很多,借朋友的办公室,办公室晚上下班,就在他办公室里面讲,所以讲经场所常常搬家,一个地方大概讲两、三个月,就另外换个地方。听众有五、六十个人,多的时候有一百多人,这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间,大概有三、四年的时间,一天讲三次,上午讲一场,下午讲一场,晚上讲一场。我那个时候记得,一个星期讲三十多个小时,我肯干,欢喜在台上讲,我有机会练习。到以后听众逐渐多了,集合大众的力量,在台北公寓买了一层,买了一个单位,就是现在台北景美华藏图书馆。

  最初买的单位很小,台湾讲坪数,五十坪,此地讲尺,一千五百尺,这么大的一个小道场,大概比我们这个房子再大三分之一,就这么大的地方。以后慢慢的再扩充,把隔壁再买来,所以现在这个道场差不多将近有三百坪,将近一万尺,现在有这么样的规模,还是在公寓房子里头,几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的,帮助我在世界各地,她去结缘、去找听众、去找场所,所以我们今天能有这个成就,韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面,讲台对面为什么要供养她的照片?感恩,事死如事生,如同她在场听经一样,她看到欢喜。我们存报恩心说法,存报恩心来教学,我们如果不认真、不努力,不好好的修持,不好好的弘法利生,对不起他们。所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里,只要是我自己的道场,我的老师、护法的照片统统挂在里面。居士林道场不是我自己的道场,所以我们只有每一次讲经,我都回向给她。你们念你们的回向偈,我念我的回向偈,跟你们不一样。我回向老师、回向护法,佛教导我们“知恩报恩”

 

任何行业当中的领袖福报都是从“礼事三宝”中来的

 

  下面经文是说布施的福报。

  【是国王等。百千生中。常为转轮王身。】

  这个福报就大了,“转轮王”有四种,这个经上都有。

  【如是他人同布施者。百千生中。常为小国王身。】

  带头修布施的福报最大,跟随一起修布施的,同样结这个缘分,将来果报还在一起。

  “小国王身”是古时候的诸侯。“大国王”好像现在国家的总统,“小国王”就好像是部长、省长、县市长。这些是古时候讲的小国王。由此可知,一个国家、一个政体,从上到下过去生中都有缘分,不是偶然的,同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好,都是经典里面的意思,我们把注子念一念。

  “国王等行施。”“行施”的意思是广义的,为群众服务就是布施,真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务,为人民服务,这个福报很大!

  “自合上升。”上升,他应该要生天。

  “何复报为人王耶。”为什么他的果报是个转轮圣王?为什么他没有生天?

  下面引用,“如《五道罪福经》云,人而豪贵,国王长者,从礼事三宝中来。”这就说明全世界都不例外,不但是政治上的领袖,任何行业当中的领袖都是从“礼事三宝”中来的,这说明他的业因。

  “为人大富,财物无限,从布施中来。”我们在今天社会上能看到,世界上确实有很多富贵人家,财富以美金,都是几十亿、几百亿来计算的,他为什么有这么大的财富?过去生中修大布施得来的可是这些人大概过去生中修福不修慧,今生得的大富不知道再修福,纵然有修福,做一点社会福利事业,回馈社会很少,在他整个财富里面占的比例很小,微不足道,这是他没有智慧,他修福不修慧。如果他有智慧,那就完全不一样,他可以拿他的财富帮助一个国家,帮助一个地区,将来他一定是这个国家的国王,一定是这个地区的首领,他修的福报大。

  “故知若不于佛法中修行布施,终不能获斯胜报。”得不到这么大的福报。这样大的福报,决定是从布施上修得只要你能够如理如法的修学,殊胜的果报一定得到。

  今天时间到了,我们就讲到此地!

 

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