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地藏菩萨本愿经(第35集) 
来源: 净土释疑网站 录入时间:2017-09-19 09:08:44
关键字:助念,超度,建道场,人,念,念佛灭罪,学佛质量,味道,舍得,生意,法布施,内财布施,孔子,福田
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净空法师1998/5 讲于 新加坡净宗学会

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要怎样念佛才像婆罗门女、光母女真正有效果帮助众生?

 

  请掀开经本《科注》卷中第一百五十一面,请看经文:

  【何况众生。自称自念。获福无量。灭无量罪。】

  经文讲到这个地方说到“念佛灭罪”,这桩事情我们要仔细体会佛在经中所说的,决定不可以粗心大意望文生义,那就错了

  其实世尊在本经前面,给我们举了两个很好的例子——婆罗门女、光目女,她们的先人都是造作极重的罪业,堕落在地狱,承蒙孝顺的女儿来帮助她。用什么方法帮助?佛的教诲都是用念佛法门

  是不是像我们平常这样念念佛就可以灭他的罪、就可以让她从地狱里面超生?不可能的,这是决定办不到的。要怎样念佛才真正有效果?要像婆罗门女、光目女那样念佛才管用。

 

助念要是是有口无心,没效!

 

  所以我们去助念,助念要是有口无心,没效!助念的人在助念当中能够得“功夫成片”,能够得“一心不乱”,那个人就被超度了道理在此地,我们要细心去体会。

  如果这个人不造业、不堕落,帮他念佛的人心就没有那么虔诚,因为看到他造罪业、堕落,以极虔诚的心来念佛给他回向、来帮助他,这样自己把境界提升,自己原本是个凡夫,现在做了菩萨。你为什么作菩萨?是因为造作罪业的人帮助你,给你做增上缘。你想想看光目女、婆罗门女,她的母亲要不造罪业、不堕落,她怎么会有成就?!她不可能有成就。所以这个成就的缘是造作罪业的人帮助她,帮助她超凡入圣,你说这个功德多大!

  大慈菩萨讲,你劝两个人念佛往生,比你自己修行的功夫大多了。那两个人为什么能往生、为什么能作佛?是你劝他的。你劝一万人、十万人,那些人念佛都不能往生,你没有办法,你得不到好处。他真正往生作佛了,他为什么作佛?因为你劝他作佛的,他真做了佛,你的功德才大。要懂这个道理。绝对不是说你劝多少人念佛,这个效果不大。你所劝的那个人他真念佛、真往生,你要劝十几个人往生,大慈菩萨讲你的福德就无量无边;你要劝上一百个人、一千个人,那你真的就是菩萨再来。

  所以这里头一定要辨别清楚,绝对不是我们建个道场,这里有几千人、几万人在这里念佛,那个不作数。是要真正得“一心”、真正得“功夫成片”、真正得往生,以这个为标此地经上讲的也是这个标准,你能想到这个标准,经上讲的功德利益我们就不会怀疑,就晓得这是真实的。

 

超度佛事有没有效果,看主持超度的人有没有真诚、恭敬心

 

  婆罗门女、光目女是为自己母亲,这样诚心诚意去念佛回向帮助她。

  同样一个道理,如果我们跟临终的人很陌生,跟他并不熟悉,遇到这个机缘,我们帮他助念,助念的心态也要把他当作自己极亲的亲人,以极真诚的心去念,存亡两利,我们自己得利益、他也得利益;如果是敷衍了事,自他都得不到利益,那个利益就是前面跟大家所讲的“一历耳根,永为道种”,现前的业报转不过来。这是我们在《地藏经》上得到的启示。

  知道佛说话的用意,了解事实真相,所以一般这些超度的佛事有没有效果,就要看主持超度这个人有没有真诚恭敬心果然有真诚,把亡人看作自己的父母,看作自己最亲的眷属,以这种心态去超度,有利益;如果把他看作别人,与自己根本不相关,利益很薄。道理在此地。同样做这桩事情,效果完全不相同,这是我们必须要知道的。

 

在身体健康的时候要为自己修福、积德比什么都重要

 

  今天这段经文说:“何况众生,自称自念。”这是为自己修,这不是为别人。这在什么时候?这在自己身体很健康强壮的时候,要为自己修福,要为自己积功累德,这比什么都重要。

 

佛法能合理解答“人来到这个世间是来干什么的”

 

  人来到这个世间是来干什么的、为什么而来的,有几个人曾经想过这个问题?或许有人想过,但是我们再要问有几个人认真的想过?那就少了,认真想这个问题,这个人就觉悟了。世间有不少聪明人,特别是一些哲学家、宗教家,想过这些问题比较多,有没有答案?始终没有一个合情合理的答案正因为如是,所以佛才出现在世间,为这些聪明人解决他所希求的问题,给他正确的答案。

  人,生到这个世间来,佛给我们说“酬偿业报”你过去生中造的业,你造的善业你来享福,你造的恶业你来受报,这是佛给我们说出,六道众生舍身受身的事实真相。这个相不好,因缘果报没完没了,生生世世搞这些事情,所以佛经上常讲“生死疲劳”、“可怜悯者”,真正是“可怜可悯”!

  聪明人想到这个问题:为什么来?来干什么?有什么意义?有什么价值?感动诸佛菩萨示现在人间为我们解答这些问题,真的觉悟这四个问题就圆满的解决了。觉悟的人晓得,利用我这个业报之身,我们要干超凡入圣的大事,做人生彻底的解决,这就有意义、有价值。了解这个问题,必须先要明了宇宙人生的真相

  《地藏经》给我们讲六道轮回的真相,给我们讲地狱、饿鬼道的真相,这里面“业因果报”、“理事性相”都有说明,明了之后我们就有办法超越,这是我们人生第一桩大事,算是你学佛真正成就了

 

“真念”是一切时、一切处心中有佛;“真念”不一定挂在口上

 

  在无量法门里面,《地藏经》所提倡的念佛法门,唯有这个法门最有效果、最稳当、最快速、最方便,问题是我们要真念“真念”是一切时、一切处心中有佛,这叫“真念”;“真念”不一定挂在口上

  心如佛心,佛的心是什么样子?《金刚经》上给我们说得很好“无住生心”,那就是佛心,“无住”是清净,佛心清净,一尘不染惠能大师所讲“本来无一物”,那是“无住”。“生心”是生“大慈悲心”。关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生,破迷开悟,离苦得乐,这是“生心”。“生心”跟“无住”同时,这里面没有分别、没有界限,“无住”不碍“生心”,“生心”不碍“无住”,这是《华严经》上所讲的“理事无碍,事事无碍”。

  我们凡夫的麻烦处,“生心”就妨碍“无住”,“无住”决定妨碍“生心”,我们去关怀别人,心就不清净,要想心地清净,那就绝对不要关怀、不要管人的事情,这是凡夫,二个不能合一。我们要学的就要学这个本事,这两者是一不是二,关怀又清净,真正做到理事无碍,事事无碍,这是我们要认真学习的

  事做得很圆满,心里面干干净净,一尘不染,为什么?因为我们彻底明了“凡所有相,皆是虚妄”。《金刚经》上讲“一切有为法,如梦幻泡影”。这现象怎么现起的?《华严经》上说得明白,“唯心所现,唯识所变”,“心”、“识”都是自己,离开“心”“识”之外,无有一法可得。这个理透彻了,你就能够“在尘不染”,才能够契入“事事无碍”。

  这要功夫,要在日常生活当中去锻炼,锻炼的时候就进进退退,进的时候是锻炼。如果一发现自己还有染着,赶快退回来,退到哪里?退到“无住”心定下来再试一试,试试不成功就退回来,慢慢在这里求进步,菩萨三大阿僧祇劫修成圆满就是这个方法到真正能够有把握保持清净心不被污染,你才可以放手去帮助一切众生,这通常是什么境界?圆教初住以上。换句话说,十法界里面的菩萨都还不行,都还常常照顾自己的清净心。帮助别人决定不失“清净、平等、觉”。换句话说,“清净、平等、觉”是我们的依靠、是我们的底限。一旦发现不清净、不平等,赶紧就回头,这非常非常重要!自己实在没有这个本事,老实念佛求生净土,到了西方世界亲近阿弥陀佛,再回来帮助众生不迟,这是智慧的选择。

 

“称”、“念”合一就是心口合一,“获福无量,灭无量罪”

 

  所以这个地方劝勉我们,趁着自己身体健康强壮“自称自念”,“称”就是口念,“念”是心里头有,心里面真正有佛叫“念”,“念”是“今”、“心”;“称”是称名,是口里头念出来,“称”跟“念”不一样“称”跟“念”相应就有利益,“称”跟“念”不相应,那就是常讲的“有口无心,有称无念”口里念阿弥陀佛,心里面胡思乱想,有称“无念”,这个不行。“称”、“念”合一就是心口合一,那“获福无量,灭无量罪”,名号功德不可思议

  名号的功德在哪里?全部的经文,名号是个题目。《无量寿经》,古人翻译的五种原译本里面,有一种名字就叫《大阿弥陀经》,所以阿弥陀佛这个名号是经的题目,他的功德全部经文所说的。念这句名号心里面就要想到这部经里面的教诲,佛给我们讲的道理,给我们说的教训,教我们怎样生活、处事、怎样待人接物,一句名号统统想起来,这才管用。如果单念这一句名号,跟自己生活言行毫不相关,那这个名号就没用处,正是古人所讲“喊破喉咙也枉然”。

  念佛,古大德常讲要相应,“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,什么相应?跟经义相应。你念这一句阿弥陀佛,跟《弥陀经》经义相应,跟《无量寿经》经义相应,这叫真念佛,所以他真的得福、真的灭罪,福报真是无量。 这个地方一丝毫夸张都没有,句句说的是实话,我们读了、听了不相信,是因为你自己不会念,你念得不相应;果然相应了,你看到这个经文你就会相信,你不会怀疑了。这是在无量法门里面,这个法门特别殊胜,为什么?这个法门是个圆满的法门,“一称佛”,无量无边的功德都在其中,一分缺陷都没有。学其他的法门功德固然很大,里面还是有缺陷,不能包括这么完整,一称佛,这是圆圆满满的包括了。

 

学佛提升生活的丰足,这种丰足不是“量”上,是“质”上丰足

 

  在我们讲堂里面,同修们应当都有相当深刻的认识,名号的意义略说是《无量寿经》,广说就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,没有一句超过名号范围之外,不仅是释迦牟尼佛四十九年所说,如果我们把它引伸、推广,可以说十方三世一切诸佛如来,所说无量无边的法藏,也没有一句离开阿弥陀佛,然后才知道阿弥陀佛这个名号功德不可思议。我们一面念,一面要求解,如果只念不求解,也很好、也很难得,我们境界提升就很缓慢。如果你念又能解,对于提升自己的境界非常快速。提升自己的境界就是经上讲的品位,《华严经》上讲菩萨的位次,你从“十信”提升到“十住”,从“十住”提升到“十行”,从“十行”提升到“十回向”,要彻底明了你才能提升得起来。

  提升品位,给诸位说也提升我们的生活,所以佛法的利益绝对不是说只是来生,现在现前就得利益,提升我们生活的水平,这个生活是精神生活。精神生活提升了,再跟诸位说,物质生活也提升了。物质生活,问问你是不是得到更丰足?这话说得没错,丰足不是“量”上的丰足你在此地工作,每个月赚三千块钱还是赚三千块钱,不是说一学佛我马上可以赚六千块钱,不是这个意思,你还是赚这么多。那丰足在哪里?我刚才讲“质”的丰足。换句话说,过去三千块钱跟现在三千块钱价值不一样,你受用不一样,这个道理晓得的人就很少

  我们再举一个最浅显的例子,我们吃饭还是这几道菜,你的境界没有提升,这几道菜吃得味道很平常,境界提升了。你看到这几道菜,菜放光,菜色是七宝,你尝在口里是妙味,别人尝不到的,不一样,质变了。为什么会变?境随心转。我跟大家讲是真的,这几道菜放光,你品尝的时候妙味,跟你没有提升那个时候绝对不相同,所以你吃下去得身体的养分也不一样,你的精神饱满、容光焕发,这要境界提升才行

 

学佛境界不同,吃饭的味道也不同,这就是境随心转

 

  我们同样摆几道菜,我们有凡夫、有菩萨、有佛,大家在一块吃,个人入口味不一样,你别以为他吃的跟我们一样,错了!每一个人感觉的味道都不相同,凡夫是业力,佛菩萨不是业力我们必须要辨别清楚。然后才知道佛法的殊胜、微妙、真实,不仅仅是我常常讲,你的容貌可以改变、体质可以改变,山河大地、生活起居统统都改变了。这个改变是心在改变。希望大家细细体会这个意思,唯有这个法是真实法。

 

佛教给我们没有别的,破妄想、分别、执着而已

 

  经上讲的“一真法界”,西方讲的极乐世界,极乐世界多大?也是尽虚空、遍法界。我们凡夫看到我们的环境,一片大地泥土、沙石,这是我们凡夫眼睛看的。西方极乐世界的人要到我们这里来看,这个世界也是琉璃七宝,他到任何地方他所看的都是琉璃七宝,为什么?那个境随他的心转。假设的话我们凡夫也有可能到极乐世界去观光,我们到极乐世界看到的地,也跟我们地球一样,也是泥土、沙石。什么道理?我们的心变现出来的,他的心变现跟我们心不一样

  释迦牟尼佛当年在我们这个世间,他居住的是净土。经上也曾经有说过,释迦牟尼佛以他的神力变现出他自受用的境界给大家看,跟极乐世界、华藏世界没有两样,凡夫见不到

  这个道理如果用现在科学家的说法,就是时空维次不相同。我们今天住三度空间,科学家确实证明有四度空间、五度空间,乃至到十一度空间,这被证实的。还没有发现、没有证实的,那还不知道有多少。

  而菩萨的能力把这些时空全部突破,所有一切空间他都见到了,他见到他自受用的,也见到一切众生受用的,他有这个能力他用什么方法突破?现在科学家都在研究这个问题,真正能突破,人自在了,可以回到过去,也可以进入未来,理上科学家已经是肯定,知道“过去、现在、未来同时存在”,这个理他是明了

  同时存在,我们怎样回到过去?怎样趋向将来?做不到,这个原因是他不知道空间是怎么形成的,他没有在这上面去研究佛法里面讲“不同时空的形成”,就是不同“法界”,我们佛家讲“法界”不讲“时空”,十法界是略说,细说是无量法界

  为什么说无量法界?每一个人的法界都不一样,我们同样看一个人、同样看一朵花、同样看一桩事情,有人看得欢喜,有人看得讨厌,那就是法界不同。喜欢,每一个人喜欢程度又不一样,法界还是不同,真正找到二个人对一桩事情看法完全相同的,找不到,没有这个事情。

  佛讲什么时候二个人看法完全相同?成佛,佛佛道同。等觉菩萨,二位等觉菩萨看一桩事情还是不同,他的“觉”没有圆满,他的心没有达到纯净。等觉菩萨虽然都有一分“生相无明”没破,他们每个人的看法都不能完全相同,我们说可以达到百分之九十几相同,不能达到百分之百。

  由此可知,法界的形成、时空维次的形成,佛讲的有道理,“妄想、分别、执着”,从这个地方生的。如何能突破?把“妄想、分别、执着”断掉就突破了,无量无边不同的法界你统统可以见到。所以佛教给我们没有别的,破妄想、分别、执着而已妄想、分别、执着”破了之后,那个境界就是如来果地上的境界。我们今天提升,不断向这个境界提升,这是我们的目标,这个目标就是经上常讲“阿耨多罗三藐三菩提”。破了“执着”就是“正觉”;再破“分别”就是“正等正觉”;再破“妄想”就是“无上正等正觉”,“无上正等正觉”梵语就叫“阿耨多罗三藐三菩提”。所以要不断提升自己的境界。

  提升自己境界唯一的方法,“称念”要相应;称念不相应是决定不能提升,只能在阿赖耶识里面种下佛的种子,将来有用处,现在没有用处,现在不能得福,也不能灭罪诸位把这些理事透彻了,佛经上讲的句句话都是真实的,一点都没过分。

  “卷中”到这里就圆满了。

  我们看底下“下卷”:

  【较量布施功德缘品第十。】

  往年香港大屿山圣一法师,在八0年间他到九华山,应仁德老法师的邀请在九华山讲《地藏经》。他一面写《讲记》、一面来讲经。回到香港之后,他把那边的状况告诉我,把《讲记》拿来给我看,我给他写了一篇“序文”。他讲这三品前面是“佛宝”,“较量布施功德”这一品是“法宝”,这个看法非常正确!将这部经最后归结到“三宝”,很难得!古人注解没有提到这个事情,所以我对于圣一法师这个说法非常赞同,结归到“三宝”。

  “法宝”里面,实在讲就是讲修行的方法。修行的方法,大乘佛法总纲领,就是教我们“布施”、“结缘”,用这种方法就能成无上道

  前面我们曾经说过,佛法修学提升自己境界,最重要的是要破除“妄想、分别、执着”,而“布施”就是最好的方法

  “布施”是“舍”,把“执着、分别、妄想”舍掉,不仅是理念如此,事实上也要这样作法。你要不在事实上真正去做,空洞的谈理不行,没有办法提升自己的境界,实在讲也没有办法真正把烦恼断掉!一定要在事上真正去下功夫。佛给我们讲了二个字——“舍得”。这二个字你要有很深的认识,为什么?因为愈舍愈多,这是因果的定律

  这一次经济的风暴、经济的衰退,诸位看得非常明显,几乎每一个人都受到影响。我们仔细去观察,“居士林”没受影响,不但没有影响,居士林的收入还增加。照一般说信徒们每一个人经济都非常困难,布施、供养相对当然减少,这一定道理。

  为什么居士林的收入不减少反而增加,道理在哪里?布施。居士林布施多,大布施!在这样困难之下,它的布施是有增无减,所以它的收入也就有增无减。证明佛讲的话没错,财愈施愈多,你不怕布施,愈施愈多,我们从居士林最近一年来证明。

  你不施就没有.一般道场收入减少,为什么?看到经济萧条,我们要节省开支,要少布施。少布施你的收入也就少,果报就少了。居士林的李木源有智慧,收入少也要大布施,他不怕把居士林布施得干干净净,他不怕,你看居士林的收入源源不断而来。证明佛所讲的“财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿”,你不布施怎么行?!你怎么能得到?!

 

“舍得”的深一层意思

 

  但是“布施”后面有果报,果报来了又怕你起贪心,这个事情麻烦!所以佛教给我们“舍得”。“舍得”深一层的意思,你得到那个东西赶快舍,不要留;如果你施,得来的那个你再不肯舍的话,那又坏了,你又迷、又堕落了。永远去施,愈施愈多,施多得多。

  你看看诸佛如来,最近我们讲这二部经要细心去体会,阿弥陀佛大布施,所以他福报那么大成就极乐世界,极乐世界成就了,自己不受用,供养十方世界喜欢念佛修学的人供给他们,这是阿弥陀佛的大布施。

  《华严经》上毘卢遮那佛大布施,建立华藏世界,接引十方一切大乘的学人,提供他们享受,自己没有享受,佛做了一个最好的榜样给我们看

  如果我们从“布施”得丰盛的果报,自己要去享受的话,贪心就起来,又马上迷了。所以佛教我们舍得,你所得到的赶快舍,舍了之后它又来,来了之后赶快舍。像水一样它是活的、流动的,决定不可以把它止在那个地方你明白这个道理,了解这个事实,你敢舍,你知道愈舍愈多,源源不断而来,这是谚语里面常讲“你命里有的你决定有,命里没有的求也求不到,保也保不住”,我们在最近都看到。

  有许多用尽心机发了大财,积蓄亿万的财富,一个经济风暴来了之后倒闭了,好多跳楼、自杀,命里没有的,保不住。如果这些人都有李木源的智慧,把他的财富做社会慈善事业,不得了!他怎么会失败!

 

学佛人以服务社会的态度做生意,生意会非常兴隆

 

  因此学佛的同修,尤其是在家的同修,无论从事哪一个行业,你既然学佛,就要建立一个正确的观念:我为社会服务、为一切众生服务,不管是哪一个行业都是为社会、为众生。你以服务的态度去做,你会做得非常兴旺,你会做出殊胜的成就,你的事业愈做愈发达,愈发达愈要帮助别人,愈要帮助社会

  自己生活节俭,好!决定健康长寿,不可以享福。如果自己富裕,天天进补,这一补把你身体全部都补坏掉,健康的身体不需要补,一补身上一定有毛病,愈补是毛病愈多,到最后不可救药。

  我们细细观察古圣先贤他们给我们做的榜样,就知道自己应该怎样去学习。佛法里面讲,世出世间最殊胜的、最大的利益、无与伦比的利益就是“布施”,所以佛把它列在菩萨行里面第一条。“菩萨行”有六个原则,“六波罗蜜”把“布施”排在第一,在本经也特别提出来教导我们。在一切大乘经中,诸位稍稍留意你就会发现,世尊讲“布施”讲得最多,有他的道理在。

 

有现在世间人讲“值得骄傲”的心态,那就坏了

 

  请看经文:

  【尔时地藏菩萨摩诃萨。承佛威神。从座而起。胡跪合掌。】

  “尔时。”是前面地藏菩萨跟我们说明,念佛的功德利益,说完之后这个时候。懂得念佛,还要懂得念法。这段经文里面,我们要特别重视“承佛威神”这四个字,这是菩萨教我们后学要谦虚,要学谦敬。虽然自己入了这个境界,也不敢说自己有能力,能为大众讲经说法,说承佛威力的加持我才能做到,不得佛力加持我还做不到,有“谦敬”的意思在,这是我们应当要学习的。

  六道凡夫烦恼习气深重,佛给我们讲“根本烦恼”有六种:“贪、嗔、痴、慢”,下面还有“疑、恶见”。“慢”是傲慢,傲慢的习气一切众生统统都具足。哪个人不傲慢?有“我”,“我”总比别人强一点,这就是傲慢心。诸位学过法相唯识,你就晓得“末那识”,“四大烦恼常相随”,“我慢”。纵然贫贱到极处,做了乞丐,乞丐在社会上是贫贱到极,贫没有财富,贱没有地位,他还很傲慢,看到富贵人从他面前过还哼一声:“有什么了不起,不过有几个臭铜钱而已!”你看!还是傲慢。个烦恼不能不断,如果不断对我们修学有大障碍

  我们在经文上看到,地藏菩萨是何等人物,等觉菩萨是他自愿保持的,如果要讲成佛他早就成佛了,我们在“序品”里面看到,他的学生多少人都已经成佛,老师现在还在当菩萨。当菩萨就做菩萨本分之事,对佛还这么谦虚,还说他“承佛的威神加持”,这是我们一定要学习的自己再有成就、再有智慧、再有能力,都不可以骄慢,要从内心里面流露出谦虚恭敬,你才能断烦恼如果你在这上不留意,认为我有些长处别人所没有的,现在世间人讲“值得骄傲”,那就坏了值得骄傲说得不好听,值得堕落,值得入三途,不就这个意思吗?所以我们一定要了解事实真相。像这些经文处处都能看到,每一次读到都要提高自己的觉悟。

 

“内财布施”的功德胜于“外财布施”

 

  下面我们看地藏菩萨的请法:

  【白佛言。世尊。我观业道众生。较量布施。有轻有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯愿世尊。为我说之。】

  这个事情地藏菩萨哪有不知道的?!这一问一答是说给我们听的,让我们觉悟。

  “业道众生”就是指六道众生。六道众生里面特别是指人、天两道,人、天两道当中又特别专指人道。这个法会是在忉利天宫,欲界天。

  “较量布施。”“较量”是比较、衡量。

  比较、衡量布施,“有轻有重”。下面就举出例子来说。

  “有一生受福。”这是轻的。

  “十生受福。”这比较重。

  “有百生千生受大福利者。”这个“布施”就很重。这是什么原因?请佛为我们说明。“布施”通常讲三类——“财布施、法布施、无畏布施”。

  “财”是讲财物。“财物”里面又分为“内财”跟“外财”“外财”是身外之物都是属于外财;“内财”是讲我们的身体,譬如我们用智慧、用劳力、用技能为社会大众服务,这叫“内财布施”。“内财布施”的功德又胜于“外财今天在此地道场,发心做义工的人很多,这些做义工的都是属于“内财布施”。

  在居士林诸位每天都看到,他们的福报很大很大。有许多老居士在餐厅里面帮助洗菜、捡菜、洗碗、洗碟子,他们做得那么认真、那么负责任,给你做得干干净净来供养大众,这是“内财布施”。他这一生好像虽然生活得很辛苦,来生的福报不得了!他这种福报绝对不是一生受福。

  尤其是到这个地方来吃饭的这些人,到居士林吃饭的人太多了,假如这些吃饭的人将来真有几个往生去作佛,你想想看他福报多大!他供养佛。佛在经上告诉我们:以一钵饭供养一尊辟支佛,得九十一劫“不受贫穷”的果报。他要是在这里供养,这里面有几个人真正往生不退作佛,他得的福报超过供养辟支佛。对于这些事理通达明白的人看得出来,一般人看不出来。

  念佛堂里面,特别是夜晚念佛,你们每个星期三十六小时念佛,这些义工也是不眠不休、精神饱满在那里照顾大众,晚上提供你们点心、饮料,照顾得很周到,这个修福修大了!内财、外财都供养,自己来做义工、来服务,内财的布施,他又带来很多吃的这些东西,提供大家晚上受用,这是外财布施。内、外都布施,这是修福。

 

“财、法、无畏”布施是连在一起;世间的布施这三个是分开的

 

  佛在经上告诉我们,“财布施”福报比不上“法布施”,“法布施”的功德太大太大了可是在佛门里面“财、法、无畏”三种布施是连在一起,是分不开的,世间人的布施这三个是分开的,佛门这三个是合在一起的。“财”里面有“法”,“法”里面有“无畏”。他供养大家、布施给大家,大家天天在这个地方研经、思惟、念佛,那是法,所以他这个供养布施是对法的。供养佛,布施法,所以他都具足了。

  佛法的修学、佛法的契入,使人能够了生死、脱三界,断烦恼、成佛道,这是大无畏的布施。所以这个布施利益就大了,无比的殊胜

 

福大的可以享受到死;福薄的到老的时候就没人照顾

 

  “受福”就是我们世间人讲享福,这是一切众生都希望得到的,哪个人不希望享福?!这些义工们,他们把义工当作他的享福,修福跟享福合在一起,修福就是享福,享福就是修福,他这个福报绵延不断,就不是一生了。

  “一生受福”的人大多是前生修福;这一生享福不肯再修福,这种人多,我们看到世间大富大贵之人,这些人古大德所说的绝大多数都是前生在佛门修的福报,可是今天他一享福他就不肯再修福,不肯再修福,他这个福报一生享受完就没有了福报大的,可以享受到一生,到他死还是有福报;福报要是差一点的,到老的时候就可怜,福报享尽,老的时候没人照顾,苦不堪言!那是什么?那是福报薄的。这些现象都摆在我们面前。

  如果这一个人在一生当中没有病苦、没有老苦,证明他的福报修得很不错,一生受福。如果他死的时候,死的瑞相很好,那他就不止一生受福,来生还享福;他走得很安详、走得很自在、走得很明白,一点都不迷惑,断定他来生还是人天福报,这个福报就不止一生,如果十生、百生、千生,必定是对社会、对一切众生修大布施,才能有这么大的福报

 

孔子教学是“法布施”,其后七十多代还受世人的尊敬

 

  古代我们看到帝王、看到世家,他能传好多代家道不衰,那是祖先修的福报大,所以子孙代代都享受不尽。

  如果是百生、千生的,造福、布施就更大了,十生受福的,我们看到古时候帝王,历史里面所记载的世家。可是百生、千生就不一样,在中国我们只看到孔老夫子,真的是百生大福。他做些什么布施?教学,真诚心教化众生,你看孔老夫子传到现在七十多代,他的后人还受到举世之人的尊敬尊敬他的祖先,听说孔老夫子的后代,人家都是另眼相看,特别礼遇。孔德成先生到美国,接受美国的礼遇,原因是美国人听说他是孔老夫子的后人,这是“百生受福”。

 

“法布施”包括“内财布施、法布施、无畏布施”

 

  在佛门里面诸佛菩萨他们所修的“布施”,那是百生、千生无量无边的大福报,佛修的是什么?佛也是布施——“法布施”。释迦牟尼佛示现成道之后,四十九年为一切众生讲经说法,修“法布施”。

  “法布施”里面有没有财?有财,但是没有“外财”,是“内财”,他需要精神、需要体力,耗费自己的精神体力——“内财布施”,所以他有财;教导一切众生——“法布施”;令一切众生破迷开悟、离苦得乐——是“无畏布施”像经上讲,你开悟之后远离恐怖、颠倒、妄想,这属于“无畏布施”。一生诚心诚意专门做这桩事情,所以他得的福报就是“百生、千生,受大福利”。我们要懂得。

  “布施”的对象,佛经上讲“福田”“布施”是种福,你要认识哪个是福田,要找福田种福,那你这个福报就无量无边,你永远享受不尽真正明白这个道理,一定要认真努力去做,不要怕辛苦,也不要怕我年岁大、体力衰了,想替社会做一点好事,不行啊!他就真不行,为什么?他自己心里想不行,他当然就不行。如果你觉得行,你就不会衰老;你觉得不行,天天念老、念病、念体力衰,佛法讲“相随心转”,你当然就衰退了。如果你有勇气真正觉悟,我不老、不病、不衰,跟一切众生结缘,修大布施,行!不是不行,一样做得很圆满,就在你自己有没有觉悟、肯不肯发心

 

真正的“福田”是利益众生

 

  今天真实的“福田”、第一等的“福田”、无比殊胜的“福田”是什么?我们天天在想的“弥陀村”、“念佛堂”,这是无上的福田,因为是帮助一切众生成佛。我晓得这个道理,知道这个事实,可是没有缘,就是自己的力做不到,所以只有常常说说而已,说了三十多年。没有想到在此地遇到李木源菩萨,他听懂了,他真干了,他干了我有没有欢喜心?没有。为什么没有欢喜心?在我想的是姑妄听之、姑妄闻之,是不是真能做得成,很难说。如果我欢喜,他做不成,我不就失望了吗?!所以我没有希望,也就不会有失望;你做成了,很好!你做不成了,我原来就没有希望,我们的心永远保持平静、清净。但是他认真努力做,我们要帮助他,也协助他,希望促成。所以我们先做试验,在居士林开个念佛堂做试验。这个试验使我们产生了信心,大家都产生了信心。不通过这个试验,你没有信心,你这个事就很难成就。所以通过这个试验,这个试验虽然时间不长,我们念佛堂到现在还不到三个月,这么短的时间,把这边同修从上到下,从居士林这些董事、领导的人,到天天来念佛,甚至于来做义工的,个个充满了信心,这个不可思议,这不是人力,佛力加持。

  所以我常说,我说的话是真话,这个念佛堂有佛在里面念佛、有菩萨在里面念佛,护法善神那就太多太多了。有人告诉我,有人见到护法神都排队,真的不是假的。所以每一个人踏进念佛堂,他感受不一样,气氛不相同,外国人讲“磁场”不一样。进去之后生欢喜心,进去之后生起信心。譬如说念四十八小时,二天二夜不眠不休,有很多人说这体力不行,结果进去之后他能撑得住,二天二夜念下来自己有信心,不错,我还行!这是佛力加持,是自己善根、福德、因缘成熟,《弥陀经》上所说,“不可以少善根福德因缘,得生彼国”,又得诸佛如来的加持,这个我们要知道。

  我们非常幸运!从前修行的人多,如法的道场多,佛菩萨普遍去照顾。现在没有,只剩一个,所有佛菩萨都加持一个人、一个道场,这个不可思议。所以一定要自己发心,要自己有信心,如理如法的去做,真正是佛家所讲的心想事成,“一切法从心想生”,只要你做的是真实利益。我们的目的是求正法久住世间,一切众生都能够得到真实的利益,我们就乐意做出牺牲奉献。

  也有些同修对我很关心:“法师,年岁这么大了,每一天都讲经,天天都不休息,很累!”我非常感谢这些人关心!他们劝我把讲经的时间减少,每天讲一个半小时,不要讲二个小时,一个星期顶多讲五天,休息二天,好意,我很感谢!但是你要晓得,如果我们讲经的时间减少半个小时,这一部《华严经》恐怕要讲十五年,我现在想十年未必能讲完,那再减少半个小时,恐怕会延长到二十年,那还得了!说起来是好听,大家无量寿,总希望这个经能早一天完成,早一天圆满。

  我现在每一天讲二个小时没有感觉到累,讲得很欢喜,所以在目前这个状况,行!可以维持,不必减少时间世间谚语也常说“人逢喜事精神爽”,讲经是喜事、乐事,不是苦事一般人认为好像在学校教书是苦事,那可能是苦事,可是讲经是乐事,跟一般学校教学不一样,非常快乐的一桩事情。快乐的事情要把它减少了,我想哪个人也不愿意。苦事减少好,快乐的事情不能减少。

  这是说明“福田”,真正的“福田”是利益众生

 

建道场未必是真正的福田

 

  在往年我劝人修福,都是劝人发心流通佛法。流通佛法的方法是印经,在过去只有印经布施,印经布施是“财、法、无畏”三种都具足,是好事情。其次,我常常劝大家照顾病苦,一些病人、生活很清苦的人,我们布施他,布施医药,救济贫苦。第三桩我劝人放生,放生是无畏布施。这是我许多年来讲经说法奉劝诸位,这是真正的福田,决定没有过失、弊病。

  我没有劝人建道场,建道场未必是真正的福田,如果这个道场不是修学、弘扬正法,那这个福田是假的不是真的,我们种这个福种错了正法的道场不容易遇到,很难很难遇到,真正是可遇不可求!遇到正法道场我们要极力去修布施、供养。布施、供养一定要如法

  佛家常讲“地狱门前僧道多”,谁堕地狱?出家人堕地狱为什么堕地狱?不知道节俭、恭敬,浪费施主的财施,这里面就造很多罪业,你自己修持有什么功夫?你有没有得一心?有没有功夫成片?如果没有的话,换句话说,西方极乐世界你还在那打问号,你未必能去得了;你要去不了,你这些受用,这就是佛门常讲施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还”。所以一定要懂得节俭、修福、惜福,能省一定要省,该用一定要用,该用绝不吝啬。

  现在“布施”,“法布施”除了印经之外,范围比从前广了、多了。我们现在有录音带、有录像带、有C D;甚至于现在我们还利用卫星电视、利用因特网,这些都是属于“布施”。许多同修从事这个工作,是以内财、外财来修真实布施的功德,现在我们的范围比从前广大多了。

  昨天晚上同修来告诉我,我们现在在此地做C D,量做得很大,全世界各个地区都向我们要,我们请别的厂商来替我们做,价钱算得很便宜,一片一块五。他来跟我说,如果我们自己要设厂,自己来生产,一片成本只要五毛钱;换句话说,我们过去送人家一片,现在我们可以送人三片。我说这个事情好,我赞成,等李居士回来,我们研究自己设厂来生产。这样“修福”那就是“百生、千生受大福利”。只有真正明了佛理的人、明了事实真相的人,才知道自己应该如何修福,怎样才得大福利。

  此地所讲的“大福利”不是人天的福利,人天福利不大,到西方极乐世界作佛、作菩萨,那个福利就大了

  六道众生的福利,你们念过《无量寿经》,六道众生福利最大的是大梵天王,大梵天王要跟西方极乐世界凡圣同居土,下下品往生的人做一个比较,差很远。西方极乐世界的人那个福好比大梵天王,而大梵天王的福好比我们人间贫穷之人,不能比,这才叫真正是“大福利”。

  我们肯帮助别人成佛,我们自己成佛就决定有把握;真正帮助别人成佛,一定要给大家做好的增上缘。我们知道这些念佛人,他们有善根、有福德,缺少因缘,纵有善根、福德,没有因缘,这一生还是不能成就。他在家里念佛,他在其他道场念佛,有干扰,心定不下来。我们常常听同修说,在家里念佛,家里头儿孙常常来找麻烦,朋友常常打电话来干扰,心定不下来。我们有这个念佛堂,进去之后念佛堂里头没有电话,不装电话,寮房里面统统没有电话,你的心就定了,没有人来找你,不受干扰。这是我们提供他修学的因缘,提供他修学的环境。

  过去我亲近李炳南老居士 ,台中佛教莲社、台中慈光图书馆都是居士主持的,所以我们不要有分别心,万万不可以认为出家人比在家人就高一等,错了高,要看你修行的功夫高低,不在形相,这一点我们要明了。

  这个事情民国初年欧阳竟无大师在支那内学院“院训”里面,就有很长一篇篇幅开导这桩事情,往往出家人自尊自大最后堕落,造作许多罪业,在家人处处谦虚反而能往生净土不退成佛,很值得我们警惕的。欧阳大师特别强调一句话,“佛法是师道”,他提出“佛法不是宗教,不是哲学,而为今时所必需”;他说佛法是“师道”,“师道”里面老师第一大,特别提倡尊师重道

  老师有在家的,在家人他是我老师,我跟他学的,老师第一大决定不能说我是出家身份,他是在家身份,我应该比他大,那错了。在家居士是我们的老师,我们也称他作“和尚”。“和尚”是梵语,意思是“亲教师”,我的法是他传给我的,是他教导我的,这个人是我的“亲教师”,“亲教师”称“和尚”。

  “和尚”不分男女老少、不分在家出家。“阿阇梨”是老师身份,他的言行可以做我的榜样,我应当向他学习,所以“阿阇梨”也不分在家、出

  现在许多密宗上师阿阇梨是在家人,黄念祖居士就是密宗的阿阇梨,出家人跟他修学,也要顶礼三拜右绕三匝。佛陀当年在世,维摩居士是在家的,舍利弗、目犍连见维摩居士,行礼跟见世尊没有两样,也是顶礼三拜右绕三匝,行师生之礼,没有把他看作是在家人这个观念我们必须要把它扭转过来,佛法当中老师第一大,如果是居士,甚至于在家女居士,她讲经说法,她来教学,我们也要把她看作佛陀一样,不可以有丝毫分别心,不可以有轻慢心,我们才能得到成就

  好,今天时间到了,我们就讲到此地!

 

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