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黄念祖老居士:《无量寿经》讲记 第四集
来源: 净土释疑网 录入时间:2016-08-22 16:55:40
关键字:无量寿经 黄念祖
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1991年讲于 北京 中国佛学院

 

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  我“谢客的牌子”还是没摘,希望大家多体谅,因为精力很有限,就“全力注经”。

  底下这句话,这个断句稍有一点毛病,为什么这么做?就是打算要报“先师”,还有“十方三世上师三宝”。“上师三宝”这儿不要断。“上师三宝”,因为密宗称“四宝”,提了“上师”再加“三宝”,这是一气读下来,“与法界众生之深恩于万一”,所以么做,来注解,带着病,这一切一切,只是为了想报这个恩。

  “本经之殊胜在于契理契机。”契合于理,又契合于机。“机”是机缘、时机。“契理”是什么意思?就是实际的理体,“真实之际”它理性的本体,也就是真如跟实相。所以“契理”就是契合“真如”、契合“实相”、契合“真实”的本际,它的本来。为什么说我们这个经是“契理?因为这个经它是住“真实慧”,阿弥陀佛住真实之慧,所有来的一切参加会的人都是在“开化显示真实之际”,要把这个真实本际开化显示出来。为什么要有四十八愿度众生?他就要给众生惠以真实之利。都是真实,纯一真实,“真实”就是理体。

  本经称为中本的《华严经》,《华严》就是“事理无碍”、“事事无碍”,一真法界。《华严》的“事事无碍”今后我们要讲到。“十玄”,十个玄妙;《无量寿经》都有,所以《无量寿经》是中本的《华严经》。

  这个“一真法界”、“《华严》秘奥之理体”,就是蕅益大师的话。

  “正在本经。”正在《无量寿经》,所以说契理。

  “至于契机。”契合大家的机缘。

  “更是本经。”《无量寿经》最独特的殊胜。

  它的“持名法门,普被三根”,上上根的人正好是如龙得水,全部承当;下下根者也有门可入,可以依靠这个法门得度。文殊、普贤也都是发愿往生;《观经》里讲十恶地狱相现,念十声还接引往生。这个事情我下一次给大家讲,今天来不及了。

  近代一个人“地狱相现”,念佛佛来接引,是真实事。这是江苏的人民代表,一个老居士,他自己弟弟的实际事情。已经看见地狱,跟经上说的一样。今天时间来不及,我们下次再说。所以这样都行,这样一往生就到了极乐世界,就跟“诸上善人,俱会一处”,跟文殊、普贤、观音、势至也都平等了。所以这个法门应机。

  下一个“应机”是什么?就是应乎这个时机。现在我们科学愈发达,社会也进步,要求也愈高;科学愈发达,人的知识就要多。现在你看很多东西,你一点科学不懂,什么都是一个旋钮来操纵,你就是要知道这些常识要比过去多得多。将来改进,汽车将来是什么样,种种种种的,都需要你赶得上时代。而且社会在进步,要求你有觉悟,你要会策划,奉献力量,这都使你很忙,你哪有那些时间去住山洞、去闭关?出家也不行,我们看佛教协会,去年很多人就在那儿发牢骚,他说现在出家人,庙都公开了,从早上起来就是一把笤帚,早上起来扫树叶,下午扫糖纸果皮,一把笤帚扫不停,前殿、后殿,累得腰酸腿疼。所以这个时候就是净土法门当机,我就说,你这个笤帚正好念佛,扫一下,南无阿弥陀佛,有什么妨碍?所以应机。黄打铁他就往生了,打铁的时候往生了。所以大家都在忙,就是做了和尚还紧张,居士就不用说了。所以它契机,它殊胜。这个我们下一次再讲,现在就谈个头吧!这些保留在后边,多花了五分钟,对大家不起!

  初谈的是“前言”,就是写在前面的。首先就要介绍“净土法门”,《无量寿经》的重要,是第一部经,而《无量寿经》是第一部经中九种之中最完善的一本。它之殊胜,就在于它特别提倡“持名念佛”;而这个经这么殊胜,底下就说到它的道理,“契理契机”。在契机方面,上次下课之前谈了一些,今天做一点补充。

  头一个就是说,“上上根者正好全体承当。”上根中的上根依了这个法门,正好就可以“全体承当”,把这个法门全体承当起来。一般人是承当不起来的,能够信、能够修,但是不敢承当,不敢如实的这么信,他所信的信得很浅。

  “下下根者,亦可依之得度。”下根中的下根,也可以依止这个法门而得到度脱。所以说是契机,契大众的根机,故这种法门是稀有的。

  上次就说要举个例子,现代的例子。这个事情发生在江苏,是江苏的一位人民代表,叫王胜宣。他自己的弟弟,是同父异母的弟弟因为过去人家所谓三妻四妾,父亲是一个,母亲不是一个,这个过去就叫做“姨太太”。这个姨太太生的弟弟比他小。这位王居士是印光法师的一个弟子,老修行。他是个名医,这一天,在他最盛的时期,一天收过一两黄金。他人很好,他对于咱们四众弟子施诊,看病不花钱;你困难他施药,你要吃的药,送你药;再需要的,他还可以给你点钱。所以王居士这方面很难得。跟我很熟。他自己说的,所以是真人真事。

  他的弟弟,姨太太所生,就娇惯了一些,阔少爷,在外头就是吃喝嫖赌、玩乐,也不是有什么其他的更严重的罪恶,就是这些不务正业。后来得了肺病,过去叫肺结核,没法治了,病得要死。在临死的时候,就叫他哥哥来,因为他知道哥哥信佛。他说不好了,我看见地狱相,我要入地狱了,非常恐慌。他哥哥就说,你这还不赶紧念佛!这个病人只有在他母亲死的时候,家里请了出家人来做佛事,大家念佛,这个时候他跟着念过佛,除此之外,平常没有修行。也懂得一点点。现在看见地狱了,也知道有念佛法门,哥哥告诉他赶紧念佛,过去那个张善和,屠夫,看见地狱了,念佛就得度。他就念佛,很真诚的念了一小段时间之后,告诉他哥哥,西方三圣来接引了。这就是现代的事情,跟我说话这个人说的时候,就是在文化大革命之前不久,他弟弟之死也不是很久的事情。

  《观经》上说的,下品的十恶、五逆十恶,临终看见地狱相了,碰见善知识讲净土法门,这个是用观想观不成了,就念南无阿弥陀佛,念到十声就可以往生,这种情况也能得度。但是大家要知道,这种情况之念,念得比我们念得真。比方说看见下油锅了,看见人就在那油锅里头炸(就好像我们炸油饼似的在那炸),看着就轮到自己了,这个时候他“念佛求救之心”的恳切,他什么都放下。你说这个时候还有什么放不下的?还想到,我有两万块钱存款在银行,交给谁?都不想了。所以只要专诚,他专诚这十念就解决问题,这是真事古代的事情有的年代久了,也可能觉得有些传闻,可能失实。这个就等于当事人亲自跟我说的,他是哥哥,他目睹其事,是他告诉他弟弟念佛的。这是一件事情。

  “契机”又说到“符合时代”。这个时代就是如此,科学发达,各方面的发达,什么都在高速发展。我以前上课,咱们教室还没有这个。一切都自动化,电子时代,什么东西都是按旋钮就解决问题,将来你要是没有科学知识没法生活,所以你掌握的知识要很多,你就很忙。而且社会上要求,现在要求大家对四化有贡献,这些要求也使得你忙。因此像古时候那种修持,你要闭关多少年,在山林里头,什么都不问,少数人是可以,多数都这样就不行,就不符合时代,也不允许了那怎么办?净土法门可以我就上次举例,现在大家都抱怨,我们出家人没法修行,成天就是抱着一个笤帚从早忙到晚。我说你扫一下念一句,是不是?这就是方法。

  古时候就有人这样解决问题的这个人很出名,是我的本家,姓黄,名字不传了,是黄打铁,打铁,铁匠过去在作坊中的工人就等于是奴隶,从早打到晚,很累很累。他很穷,就在这打铁匠当徒弟,出来就一直做这个,靠打铁换一碗饭吃。一天来了一个出家人,别人都不礼待他,他还是供养了他,出家人觉得他很难得,就跟他讲讲。他说我现在没有别的想法,我这个太苦了,我只想出我这个苦。这出家人跟他讲,你要想出苦,教你一个办法,你就念南无阿弥陀佛。给他讲讲道理,就说你现在就可以利用你这个工作就念,你烧铁的时候利用打铁,抡起榔头打铁

  旧式的打铁不像现在咱们首钢这么进步,自动化、机械化,那个时候就要烧炉子,就把块铁烧红,烧红了之后拉风箱,风箱就是扯来扯去,就往里鼓风。把炉子烧热,把铁拿出来之后,就用那个钳子夹住,拿那个大榔头打。我在工学院当学生的时候,这种抡大榔头打铁我们都实习过,身体不好还抡不动,那个榔头很重。我们实习一会儿,但是他们工人成天在那干,很辛苦的。

  就告诉他,你拉风箱拉一下念一句,你拿榔头打铁的时候,打一下念一句。他就念,这么过了二、三个月,旁边的人就笑话他(好像还有别的同事),“大家说你这个穷鬼,你倒霉,你活见鬼,你已经累得要死,你还加上念佛,你不会更累吗?你算了吧!”他说不对,你们说得不对。他说:我这几十天下来,我觉得我一边劳动一边念的时候,我觉得炉子也不那么热,榔头也不那么重,我还要念,就这么坚持念了三年。一天跟他的妻子说:“明天你给我换一身新洗的衣服,我要回家。”从来没听说你有家,你还有家?他既然说了,就给他准备了一身。一清早自己稍微洗洗,换了一身新洗的衣服,又开始烧一块铁,拉风箱,还是这么念,拉一下,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这个铁烧红了,就拿出去打,打一下,念一句。打完,这个铁打成功了,成了器,这大小都合乎规格,他就把这个大锤头一放(锤子的头在地下,锤子把在上面),两个手扶着这个锤头柄,站在那儿,他说:“叮叮当当(打铁是叮叮当当,有的时候他要用小锤子给指一下方向,大锤子打,打出来,叮当叮当),“久炼成钢(炼来炼去就成钢,不是铁),“太平将至(太平的时候就要到了,就是好时候,太平了),“我往西方什么叫太平时?就这个时候,我到西方了)。他就不说话了,站在那儿,大家再去看,没气了,死了,所谓立亡,“坐脱立亡”。打完了铁,坐脱立亡。他没有好多什么其他的知识,就是只一句名号所以就是说,这个忙乱之中都是可以的。将来的社会恐怕发展也是趋向于高速度,所以就是这样的法门才真能够度众生。

  “因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林。”哪儿都可以修,不要跑到山林去藏躲起来。

  随时可念,不劳闭关宴坐。”什么时候都可以念,不需要一定要闭起关,要打起坐,盘坐起来,那么去念。而且净土宗之妙,在于不离佛法,而行世法。人既然在世间,就有些世法,一个庙里头,你要维持庙里头大家的生活,这里就有好多世法。

  而且“离佛法,而行世法。”不要离开佛法就行了世法。

  “不废世法,而证佛法。”这是沈善登老居士的话,清朝的一个大佛教徒,一个大居士。不必要废除了世法,你才能够证佛法,居在这个世法之中就证了佛法。这个就是应机之妙。

  而且将来,后头还要讲,这个经是独留于最后一百世,就表示这个经是符合社会的情况,符合大家的时机。

  “故知此经不但是净土群经之纲要、一大藏教之指归。”净土这么多经,这部《无量寿经》是纲要。一大藏教,三藏十二部,多少经,但是它指归指到哪?以这个为归宿。所以《华严》,八十一卷《华严》,最后“普贤行愿十大愿王导归极乐”。

  不但是如此,而且“实亦为此界他方(现在确实有天外人,世界上很多很多星球有人类的)、现在未来一切有情离苦得乐”,都共同要依止这个方法,所以极为殊胜。所以这才(这说我自己)注解这个经,祈求“上师”、“三宝”加被。

  上面一段是“前言”,就说明作这个注解的一种想法。上头是“甲”,底下是“乙”,乙是“概要”,概要就是相当于一个经的概论。这里头分了十项:

  一上来就是“教起因缘。这个“教”,为什么要起这个教?必定有它的因缘。所以这个是首先应当说明的。

  第二“本经体性”,我们要解释这个经,先要明白这个经是以什么为体性,它的体性是什么,不然只是去研究了些事相,它的体性、本体是什么不明白,这就很不深入。

  第三“一经宗趣”。它的宗旨、它的趣向是什么?以什么为宗旨,以什么为趣向,这个也是我们要研究一部经首先应该要知道的。

  第四“方便力用。它有什么作用,方便的力用就是大家可以做得到的,很方便的,很能够切实可以去证到的,这叫做方便。说了很多法门,你根本做不到,对于我们来说,我们做不到那就是没用,得有方便的力用。

  第五所被根器”。什么根器合适。

  第六是属于哪一藏、哪一教

  第七是哪一部、哪一类。

  第八是这部经有多少翻译、多少会集、多少删校,还有多少注释。

  第九是讲本经的题目。这个在“五重玄义”是把它搁在第一项的,先讲这个题目。经的名字是十分重要的。

  第十才是“正解经文”

  所以一共是十类。这个就是等于一个纲要。我们要知道一部书,先要明白它的纲要,就好像一个网子、衣服似的,知道它的纲领,纲举目张,你就自然而然有一个总的概念。不然这个不明白你去读书,你就是枝枝节节的,自己觉得有一点好处,但是你不明白它的纲要、不明白它的宗趣、不明白它的体性,你理解得就非常粗浅。

  接着就进入到正文,等于是概论性质。

  第一项讲“教起因缘”。教起因缘又分两部,第一部就是普通的一切经典起的因缘,一个单说《无量寿经》这个教“兴起的因缘”,因为这才契合我们自己,我们要研究的是《无量寿经》。这一大教和净土法门的兴起,这个是我们先要讨论的。下面就是这一段。

  “夫一切法不离因缘。”一切法都从因缘所生“大教”,释迦牟尼的这个佛教,兴起于咱们世间就有无量的因缘,而这无量的因缘之中最主要的、唯一最重要的是什么?是一件“大事因缘”。是大事情!不是一般的,有因、有缘。

  什么是“大事因缘”?马上引《法华》的话来注解。《法华经》我们知道,《法华经》和《华严经》属于圆教,这是佛经之中最圆融无碍、最高的、最妙的教。佛最初说《华严》,最后说《法华》。有一个譬喻,像太阳刚一出来,太阳的光先照在哪?先照在高山顶上。只有高山顶上,这种最高的根器,才能听得懂《华严》,先讲《华严》。等太阳落了,又照什么地方?又只照到山顶上,山底下就看不见太阳。跟太阳一样,日出是先照高山,日没还是照到高山,说《华严》是照到高山,最后说到《法华》。说到《法华》的时候,四十几年说法,很多人一直跟着释迦牟尼,培养都成熟了,他这时才说《法华》。但是法华会上还有五千弟子退席。像今天咱们听讲,忽然有三分之一都出去,不听了;那时说《法华》就是如此。佛说什么?“退亦佳矣”,退出去也好。他听不懂就是听不懂,这也勉强不得的,圆教的法很难懂。藏、通、别、圆,圆教就是《法华》和《华严》。

  《法华》说的什么?“诸佛世尊唯以一大事因缘故”。诸佛,十方的世尊,他们都是以唯一的一个大事因缘的缘故,而“出现于世”。他们为什么在世间会出现?咱们这个时候出现了释迦牟尼佛,过去出现了燃灯佛,过去还有很多很多佛,这一切佛出现于世是有一个大事因缘,不是一个普通的事。

  什么是大事因缘?“唯以佛之知见,示悟众生”。要把佛之所知、佛之所见来开示给众生,使众生得到悟解佛用佛的知见来开导我们,来开发我们的本心,让我们得到悟解,同于佛的知见,就为这样一个大事因缘。这是日没所照的高山所说的话。

  《华严》是日出所照的,佛一成佛先说《华严》,说了大家都不懂,佛就要想涅槃,后来就开始说小乘教。他说“如来”、“应供”、“等正觉”,佛的十号,这是简称,只说了几个号,没有全称出来。“如来”、“应供”、“明行足”、“善逝”、“世间解,”这都简略了,“等正觉”这是佛。

  “性起正法。”从本性所起的正法是不可思议的。为什么这么说?这样的一个佛兴起的正法。

  “非少因缘。”不是一个很少的因缘,而有佛出现于世。

  “以十种无量无数百千阿僧祇。”“阿僧祇”是个大得不得了、说不出来的数,无数的百千阿僧祇因缘,那就是无量的因缘。

  “成等正觉出兴于世。”佛之成佛是无量的因缘来成佛,在这世间出现。

  “乃至广说如是等无量因缘。,但是实际上只为了一个大事因缘。大事因缘是什么?

  “唯欲众生开示佛知见故。”“唯欲”就唯是,唯一就是愿意众生能够开示佛知见故。所以咱们老请人说“开示”,“开示”两个字就从这儿来,跟大家说说开示。所以佛就是让众生能够开佛知见、悟佛知见。

  再有,我把“开示悟入”四个字一块说,大事因缘是“开示悟入佛”的知见。“开示”就是佛方面的事情,佛把佛的知见开出来、表示出来,而众生能够悟,悟佛知见,而证悟佛的知见。这个就说得很清楚了,为什么出现一教?是为了这么一个大事因缘。大家今天舍离了家庭,舍离了一切世间的这种享受,行作沙门,也是一件大事因缘。这个“大事因缘”也就应当是要能开自己佛的知见,悟佛的知见。只有这个。佛之出兴就为了这么一件事,我们要学佛也就是要学这件事,我们要继承也就是要继承这件事。

  《法华》是最后的垂教,佛是涅槃之前说的,说《法华》、说《涅槃》,《华严》是佛最初所说。自始至终,两头,中间也是如此,就唯一是为了这样一个大事因缘,“欲令众生开示悟入佛之知见”,开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,也就是愿“一切众生开明本心”。

  佛的知见,不是佛另外把一些道理给你灌进来,像录音带似的,说了,录音带给灌进去了,那有什么价值?实际“佛之知见”是什么?释迦牟尼在腊八这天看见星星,头一句话就说,“奇哉,奇哉!一切众生皆具如来智慧德相”,这是佛的知见。一切众生都有佛的智慧和德相,你跟佛的智慧、跟释迦牟尼、跟毘卢遮那是一样的;不但智慧是一样,你功德之相也是一样的,这是佛的知见。就让大家能够明白这个、悟这个、证入这个,你要证入这个你就是释迦牟尼。所以在我们要去明白先要明白这个,枝枝节节的都是一些做帮助的,无量百千因缘都是唯为这一个大事因缘。开明本心就同佛知见,你跟佛的知见都一样,因为这是众生本具的,你本有的。佛给你开一开,你一下就豁然大悟,你同于佛的知见,你就是等成正觉,你也就成佛了。所以佛之度化众生、佛的心愿,这就是佛唯一大慈大悲的本愿。

  “本经兴起因缘亦复如是。”这说了,佛的大事因缘、净土都是因为如此。本经的兴起也是这样。我们就举例,《华严》、《法华》也说得很明白,《阿弥陀经》这里头、《无量寿经》有什么类似的话吗?玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》就很现成,“我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语”。所以说切众生皆具如来智慧德相是佛的知见,十念必定往生极乐世界,凡夫就证到不退,这是佛的知见上次不是说了吗?非九界众生自力所能信解这样殊胜的法门不是九界的众生(包括了菩萨),他们自力所能够相信、所能够了解的。为什么不能?这是佛的知见。

  所以我们就要知道,我们研究净土法门,不能把它看成这是愚夫愚妇念的这样普通的法。就是看到如是利益安乐大事因缘,这样的利益,这样殊胜的利益,这样的安乐,离开这些五恶、五痛、五烧,而得的清净圆满的法乐,这样的大事因缘,“说诚谛语”,告诉大家要念阿弥陀佛,求生极乐世界。可见净土兴起跟《华严》、《法华》都是一样的大事因缘,都是大事因缘。

  底下又引了《弥陀疏钞》的话。《弥陀疏钞》是莲池大师的著作。这部著作,我们做为一个佛教徒,不管你是不是净土宗,都应当熟读,它和《弥陀要解》,这两部书是咱们中国净土宗之宝。莲池大师是结合禅宗写的,它这里头处处皈依自心,那是非常之透彻、非常之圆满、非常之稳,《弥陀疏钞》。《要解》是非常之简要,非常之殊胜。所以印光大师,大家都知道,近代的大德,中国三大德之一,他称赞《弥陀要解》,他说在所有注解之中以这部注解最殊胜,释迦牟尼佛自己拿出笔来再写一个注解也不能超过《弥陀要解》。印光老法师他这个话也是很殊胜、很了不起的话,一般人也说不出来。对于这样的一些书,我们读书要善于读书不是说就是广,读很多很多书,能读藏读几遍,都有功德,但是你要抓住一些最重要的精华,你在这个里头能够得到法益看来这个还是契合我们的机,契合时机。就好像现在把很多东西,什么维生素都收敛成一个药丸里头,你不要去吃那么多菜、吃那么多果子、吃那么多粮食,才得到这些所需的营养品,一个药丸就都够了;精华的经论也是如此。

  《弥陀疏钞》讲,“今但一心持名,即得不退”。“一心”,你一个念头,你不是杂念,不是妄想纷飞,不是又是想这个、又是想那个。你清清净净就这样一条心,老老实实在那持这个名号,这样的结果就往生,往生你就不退

  而且再说一句,以后我们要发挥,真正你发了心、你是有了信愿,你再持名,你现生就不退这你很难相信的话,等以后再发挥,今天来不及。所以他这个“即得不退”,应当是包括我所说的“现生就不退”,这个意思很多人是不大能懂得到的,以为往生之后才不退

  “此乃直指凡夫自心究竟成佛。”为什么能如此?就是直指你们每一个人(咱们都是凡夫,你还没有证,总之是凡夫),你的本心,你已经究竟成佛,不然你怎么就光念念就能不退?因为一切无量阿僧祇的无量无边功德你本来都具足,在你一念清净的时候,你一切都放下,妄想执着都没有,你的本来就显现。所以这是一个“直指”。

  “若能谛信。”你能够真实的信受,能够相信。

  “何须遍历三乘。”哪里需要你把三乘的教都一点一点去经历、一点一点去读书、一点一点去练习?用不着

  “久经多劫。”经过很多的时劫,那就千生万生。

  你现在可以“不越一念,顿证菩提。”就在这一念之中,你就可以顿证菩提。

  “岂非大事。”这还不是大事是什么事?所以莲池大师也说明净土往生就是大事,佛之出兴于世就是为了这样一个大事因缘,把佛的知见告诉大家,只要一心持名就可以不退、就可以顿证菩提,就是“同佛知见”,那还不是大事是什么?!

  “可见净宗正是直指顿证之法。”过去禅宗、净土在国内是打了好几百年的官司,总是说净土宗浅,不行,而不知道净土宗就是直指顿证之法。“是心是佛,是心作佛”,它还不是直指吗?!你要念佛是“是心作佛”,而“是心就是佛”,那不就直指你这个心是佛吗?非得必须点着鼻子叫你法名,谁谁谁,你是佛,这就是禅宗最高的开示,那这里有什么两样?!这给你捅出来,都给你证明了“是心是佛”。

  “以念佛心,入佛知见。”咱们现在就是这个,就以这个念佛的心就入了佛的知见。不是说,大家以为在消极求往生、求自了,不能弘扬大法,不能广度众生,愚夫愚妇之所为,这都是过去因为没有很好去研究,有一些错误的偏见实在就是以念佛心,入佛知见,就是以念南无阿弥陀佛,就以这样一个心,你就入到佛的知见里边去了,还有比这更直接的吗?

  所以,“净宗之兴起,正由此大事因缘。”是由于这个大事因缘。

  至于教的兴起因缘,前头说过了。底下再单说《无量寿经》。

  《无量寿经》的因缘是什么?又分了五项。《华严》、《法华》是圆教、是顿教,是称性之教,是称佛的本性的,不是权说。“三乘教”是权说,就是权巧的说,因为你们根机不够,所以只好这么说,你们才能明白。咱们现在掺和这个事,你现在中学生念物理学,电流等于什么?等于电压,是一个常数,用符号U表示;电阻用R表示;电流是用I表示。I等于什么?U被R除。这就是权说,实际上没有这个事,实际应该是微分。D U它是被除数,被D R除,然后等于D I。那个公式,欧姆定律就是权说。现在念“权说”,真实的告诉你,你不懂。科学就是如此,我们举了科学的例子。你只能懂到这儿,就告诉你,现在要把微分给你端出来你就没办法,这一关过不去。佛法也是如此,说《华严》,大家不懂,所以说“阿含部”,讲“阿含部”讲了很多很多经典,多少“阿含”的。

  现在的“成实宗”、“俱舍宗”,这都属于小乘。所以《成实论》、《俱舍论》是小乘的经论,都是权说。因为大家不能接受高的,只能接受这个。但这个也有好处,你知道电压、电流、电阻三个的关系,电压大,电流就大;电阻大,电流就小。这个关系还是很重要,虽然它不真实,但是它能让你得到一个概念。所以先说“小教”,然后后来说“始教”。开始说“大教”(分“小、始、终、顿、圆”),《华严》说了不懂之后,开始就说“小、始”,这个不是释迦牟尼佛的目的,不是让大家成了阿罗汉,自了就算完了,但是开始要启发他,要更发大心。法相、唯识就属于这一类;还有那种“空”,那种性宗的“空”,“共的般若”,不是“不共的般若”,都属于“始教”,开始了。终教”,现在大家都在念《大乘起信论》,是不是念《大乘起信论》,今年有没有《大乘起信论》,你们?没有。以前有的。《大乘起信论》是终教。然后是顿教、圆教。所以说到圆教才是“称性之教”。

  《华严》、《法华》都是“圆顿的称性之教,但其归趣却在本经”。这两部经以什么为它的指归?它到哪为止?哪里算是它的家、归宿?却在这个《无量寿经》里头。我这个话是根据什么?根据蕅益大师的话。蕅益大师称赞《阿弥陀经》,《阿弥陀经》和《无量寿经》是一本经。《阿弥陀经》有的时候称为小本,《无量寿经》称为大本,有的时候《阿弥陀经》称为小经,《无量寿经》称为大经,因为这两个是一部经,但是有小、有大。把《华严》加进去,那就是《阿弥陀经》是小本,《无量寿经》是中本,《华严》是大本,同一部类,可以这么说

  蕅益大师说《阿弥陀经》,也就是《无量寿经》,“绝待圆融,不可思议”。绝待就是绝了对待。咱们都是对待法,都是有矛盾的,说是就有非,说生就有灭,都是相对的。但绝对就是“绝待”,没有对待。所以《维摩诘经》说“不二法门”,因为“二”就是有对待。“俩”,说“不二”,谁跟谁对待?“不二法门”。所以绝待的圆融,是不可思议。这都是《华严》跟《法华》。

  “《华严》的奥藏。”《华严》深奥的、它所含藏的,它的内藏,《华严》的奥藏,深密的,是我们的三藏法师,藏也。“藏”就是藏也,汇聚深奥的内容。

  “《法华》的秘髓。”“秘”就是说最深、最精、最微妙,大家不能理解,所以称之为“秘”。佛法没有什么保密的,但是这个道理大家听了跟不听一样,就称为“秘。这是个秘藏。《华严》的奥藏、《法华》的秘髓。达摩祖师最后临终让几个弟子各说自己的心得,说来说去,最后慧可大师他一句话不发,就站那屹立不动,“依位而立”。“达摩就赞曰,子得吾之髓”,你得了我的髓。髓“就是得心要。

  所以,“《华严》奥藏,《法华》秘髓,“一切诸佛之心要、菩萨万行之司南,皆不出于此”,都不出于《阿弥陀经》、《无量寿经》这是大德的话,莲池大师、蕅益大师,刚才印光大师称赞了。莲池大师大家公认是弥陀化身这样大德的话。很多人根本他不大注意,现在我们要好好的去注意,我们要好好的去领会。

  “本经是称性极谈。”第一个原因,为什么要说这个经?因为这个经是“称性极谈,如来正说”,必须要说这个。日本一个大德叫道隐,他作了《无量寿经甄解》,这个书很深这个书我有,可惜缺了三分之一,再找找不着了,在日本找也找不到。确实有他自己的见解。他说“五浊之世,造恶之时”,现在不是到了咱们说五浊恶世吗?五浊:见浊、烦恼浊、众生浊、劫浊、命浊等等,都是浊。造恶,人人都在造恶,国内、国外都是一样,恶人很多。像纽约到了夜里头,女孩子都不敢出门,一个人不敢上街。造恶的人太多,天下一样

  “圣道异种,今时难修。”释迦牟尼佛所传的圣道,现在人太恶、人太坏,现在很难修。完全按照过去二、三千年前,释迦牟尼佛的时候,那个制度、那种修持方法,现在的人很困难了,根器不够

  “其难非一。”难处不只一点。

  “特此一门。”特独有净土这一门。

  “至圆极顿。”“圆”,它是至圆,到头了;“顿”是极顿,最极、到极了,到顶巅了。

  “而且由其简易直捷。”又因为这是很深、很殊胜,它又简单、又容易、又直捷了当。你所念的这句南无阿弥陀佛就是你的本心,所以念念唤醒自己,一句一句就是把自己唤醒。现在你是睡着了,作梦,“如梦幻泡影”。“一切有为法”,大家都在有为法里头,如梦如幻,作梦,整个是在作梦,现在就要把自己叫醒。你怎么叫呢?像咱们打麻醉药(麻醉药打过头都要死),再要恢复知觉就喊他名字,比方说我叫黄念祖,黄念祖、黄念祖,就叫醒了。现在咱们念“南无阿弥陀佛”就等于这个一样,麻醉药把你打昏过去了,现在你怎么能醒过来?那就自己唤醒自己!由其简易直捷。

  “则出世之正说偏在斯经。”佛出世的正说,有许多各种的说,像权说,或者委曲的说。不得不委曲,因为大家只是这个水平,都说出来你听不懂,只好给你说一种方法,你现在先去做就得好处,所以就委曲,不是正说。所以佛也说,佛的种种教它是可以有矛盾的,你看《大乘起信论》就得三大阿僧祇劫成佛,到圆教就剎那可以成佛,这不就矛盾吗?这个矛盾佛就说,“依了义不依不了义”,你要依止了义的。佛已经替你做好了选择,要看两种之间哪个是了义教,哪个不是了义教。你要依止那个了义的教,不去依止那个不了义的教。现在学唯识的人攻击净土,就是不“了义教”攻击了“义教”。它“始教”攻击“圆教”,它成什么?它“不了义”,攻击“了义”的。

  “一代所说归此经。”这赞叹到极点了,佛一代所说的都归到这部《无量寿经》。

  “如众水归于大海。”像天下一切水都往海里归。中国的三条江,珠江、黄河、扬子江,都流到海里去。所以一切经最后都要流到极乐世界,去往生弥陀大愿之海

  “由此言之。”这么来说。

  “百万阿僧祇因缘以起《华严》之典。”《华严》之典不是佛说的,是百万阿僧祇的因缘。

  “一大事因缘以成《法华》之教。”《法华》是这么说的。

  “亦唯为此法之由序。”这两部经也就是为本经,《阿弥陀经》、《无量寿经》作序,由序,作前面的引言、绪论,引归到《无量寿经》。这话是这个意思,日本大德的话的意思,我就是讲他的话。

  所以我们也需要,你要能知道,我倒并不是说大家都一定赞同,但是它就是百花齐放。种种的这种都应当有所了解,然后根据个人自己多生的宿慧和根器,选择一门去精修。法法都是导归圆顿、都是极殊胜的,但是不修总是不行。你说“食数宝”,只能会说,今天有什么好吃的,人家有宝贝你给人数一数,你数得很清楚,多少绿宝石、多少红宝石、多少金钢钻、多少珍珠,账目一点也不错,与你无关,都不是你的。所以我们就是要注重修。

  《甄解》所谓这一段话,它就是说《华严》、《法华》两经只是本经,就是《无量寿经》的一个导引。那本经呢?

  “正是一大藏教之指归。”所指出的归宿之处。佛说了一大藏教,是拿这部《无量寿经》做为还家的归宿。

  “《华严》经末。”《华严》最后一卷,“普贤大士十大愿王导归极乐”,所以把《普贤行愿品》也列入净土五经之一,这就是证明《华严》讲了那么多,那么多玄妙,讲了八十卷,最后还是“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎”,就归到这儿,这就是一个证明。

  “圣教如旃檀,片片皆香。”这檀香,没有一片不香的。

  “法法圆顿,本无高下。”《金刚经》说,“是法平等,无有高下”。

  “但是众生垢重障深。”心中的污垢很重,障碍很深,心也很粗,智慧也很浅。

  “饥遇王膳,而不能餐。”你是饿了,饿了碰见国王摆了宴席就在你这,你就不敢吃、不敢去动筷子。别的法虽然是好,你不敢动。

  “唯本经持名一法。”那个你没法吃,虽有,你没法吃。虽有这个教、虽有这个经,你比方像这个法相最后是唯识观,很殊胜,一切都唯识所现,观到一切都唯识,你不就平等了吗?!你不就解脱了吗?!但是在实践上你这么去用、这么去观,平常的时候是可以,但是如果真正问题一来就不行了,它这紧要关头用不上。

  “本经持名一法乃易行道,人人能修。”这是个易行之道,是人人都可以去做的。

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