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净业三福 第一集(共2集 2000.9)
来源: 净业三福 录入时间:2018-04-18 15:38:26
关键字:净业三福,三福,孝亲尊师,学佛入门,如何学佛
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  2000/9/9  马来西亚槟城极乐寺  编号:03-011-0001

尊敬的弘法大会筹委会主席丹斯里李金友贤伉俪,极乐寺代住持日恒法师,诸位诸大宗教的代表,诸山长老,各位拿督、拿汀,各位净宗学会的同修,各位州、市议员,诸位大德居士,诸位文教界的代表,报界的代表,以及诸位护法,诸位法师大德同修们:大家好!

  今天在槟城极乐寺这一个古老而常新的道场,我们大家聚会一处,在这里学习佛法,因缘是无比的殊胜。这个道场有一百一十一年的历史,在日恒法师领导之下,短短几年当中,给人面目一新,这是三宝威神加持,地方首长的拥护,这个地区众生有福,我们看到这样殊胜明显的感应。这一次净空法师到此地来,为诸位选讲的是《观无量寿佛经》中的“净业三福”这一段经文。昨天晚宴的时候,我也简单的向诸位报告我与这个道场的因缘。虽然我们第一次到这里来聚会,可是缘分很深很深。

  过去圆瑛老法师专攻《楞严》,我的师父白圣法师是圆老的学生,一生也是专攻《楞严》。我在初学佛的时候,《楞严经》也是我主修的功课,过去也曾经讲过很多遍,记得好像是前后讲过七遍。一直到李炳南老居士往生之后,我受他的嘱咐,专修专弘夏老居士会集的《无量寿经》。这在佛法里面,就是古人所说的“师承”,在现代社会里面已经很难看到了。可是,近代这些弘法的老法师,我们常常遇到,也很感慨的叹息着,能够在海内外讲经说法的法师,几乎全部都是受古老的教育,新兴的佛学院里面出来的人非常稀少;包括此地竺摩老法师,已经往生的新加坡演培法师,我们都是接受古老的承传。这个承传虽然在中国有两千多年的历史,效果还是很殊胜,值得我们在教学当中深深的来思考,不应该把它舍弃。中国古老的东西,里面有许许多多好东西,正如同佛陀的教学一样。

  这一段经文,经典里面记载,韦提希夫人当时遭遇到家庭、国家的灾变,对于人生感觉到非常的灰心,向释迦牟尼佛要求,“这个世间有没有更好的生活环境?”要用现在的话来说,有移民的倾向。世尊接受韦提希夫人的启请,将十方诸佛剎土,用神力变现在她的面前,让她都能够亲自看到。这个地方我们要想到,我们今天能够把地球上每一个角落的状况,用科学的技术、卫星传播,用电视的画面展现在我们面前,这些机器设备很繁杂,而世尊不需要这么麻烦,用他的神力就能变现给韦提希夫人看,而且她所看到的是立体的,不是平面的,如同对面。我们从这里体会到,西方极乐世界的科技比我们高明太多了。所以往年我在美国讲经,我都劝世界上第一流的科学家,应当要到西方极乐世界去留学,好好的跟阿弥陀佛学习。

  韦提希夫人看了许多诸佛的世界,他们那个地方生活环境、修学环境比我们这个世间殊胜太多,她选择阿弥陀佛的极乐世界。世尊没有先介绍给她,让她自己选择。她的选择,当然释迦牟尼佛非常欢喜,确实她有眼光、有智慧,在诸佛世界里面选择最殊胜、最圆满、最稳当,这么好的一个生活环境。于是韦提希夫人向世尊要求,“怎么样去?阿弥陀佛的极乐世界是好,如何能往生?”用现在的话讲,我们用什么方法、什么条件,才能够移民到极乐世界去?世尊在没有教给她方法之前,先为她说这一段经文。这一段经文一开头:

  【尔时世尊告韦提希:汝今知否,阿弥陀佛去此不远,汝当系念,谛观彼国净业成者,我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。】

  世尊这几句话明白的告诉我们,极乐世界去此不远,确实不远。古大德常说,“生则决定生,去则实不去”,这个话的含义过去人的确很难理解,现代人由于科学发达,我们接受一些科学的教育,用近代科学来印证,就容易懂得太多了。西方极乐世界跟我们现前的世界是不同维次的空间,就像我们看电视一样,电视屏幕是一个,频道不相同,我们转换一个频道,就是西方极乐世界,还是这个画面,所以说“生则决定生,去则实不去”,转一个频道。我们今天不知道用什么方法来转换空间,如果懂得转换空间的频道,十方诸佛剎土都在眼前。佛在经典里面常讲“十法界依正庄严”,实际上是不同维次空间。佛这句话讲的意思很深很深。

  可是用什么方法?“汝当系念”。《弥陀经》上教我们“一心系念”,这是玄奘大师的译本。玄奘大师是“一心系念”,罗什大师译本是“一心不乱”;罗什是意译,玄奘大师是直译。这是教导我们往生的秘诀,这个秘诀佛在大乘经上常讲,《华严经》上讲的“虚空法界一切众生,唯心所现,唯识所变”,大乘经上常说“一切法从心想生”,系念、观想,我们知道是突破时空的秘诀。我们何以不能突破?我们的妄念太多,分别执着太多,所以不能突破。

  由此,我们也能够体会到,不同空间,从理论上来讲,是无限度的维次。怎么造成的?从哪里来的?佛说法界原来是一真,《华严经》上讲的华藏世界,净土经讲的极乐世界,都是属于一真法界;法界原本是一真,为什么会变成这么复杂的维次空间?佛在经上告诉我们,这个原因就是我们的妄想分别执着变现出来的;一切众生妄想执着无量无边,把空间扭曲了,把空间变形了,所以变成了十法界。十法界是大分,每一个法界细分非常非常复杂,我们知道十法界从哪里来的,我们也就懂得怎样解决这个问题,恢复到一真。

  佛在《华严》、在大乘经、在《弥陀经》、在《无量寿经》,我们今天读的《观经》,都说到“系念、谛观”,净业才能成就。心净则佛土净,心净就能够突破时空的障碍。这个方法已经为我们提出来,细说在后面的经文。佛非常慈悲,不但韦提希夫人请法她得到利益,由于她这个请法,也能够特别是讲末世一切凡夫,这指我们现在这些人,我们要想修净业,也想求生西方极乐世界,依照这个理论、方法来修学,都能够成就。于是佛下面就说出三桩事情,这是三个前提:

  【欲生彼国者,当修三福。】

  我们知道,成佛,一切经论上都说,佛是“二足尊”,足是满足的意思,就是圆满的意思,佛的智慧圆满,佛的福报圆满。西方是佛国,一真法界是诸佛国土,我们要是没有智慧、没有福报,是没有办法进入他们的净土,不能够到达他们的生活修学环境。所以,首先教我们修福。佛家讲“福慧双修”,福在前面,慧还在后,先修福再修慧,这个很有道理。谚语常讲“福至心灵”,一个人修福,福报现前,这个人突然聪明了,有智慧了。由此可知,福报跟智慧有密切的关联。世尊在此地教我们先修福,“修三福”。第一福:

  【孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。】

  这是头一条,头一条也就是根本,福德的根基。释迦牟尼佛这样教我们,在古时候中国,孔老夫子也是这样教我们。我过去遇到一些念孔子书的人,实在讲,现前也不太多了,我问他:“孔孟毕生的教学,他教人什么?能不能用一句话把它介绍清楚?”我出这个题目,没有人能答复我。其实这个答案在《四书?大学》里面,你们翻开《大学》第一篇:“大学之道:在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”孔孟教学毕生不离这一小段,总纲领、总原则。释迦牟尼佛的教学,我们能不能用一句话说清楚?能,就是这一句,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,四十九年所说的不离开这个纲领,这是佛法的根本教义,跟儒家通的。

  儒家讲“明德”,什么是明德?明德就是“孝敬”,孝敬是本性里面的德能。“孝”这个字,意思深广无尽,中国这个字的写法,在六书里属于“会意”。中国创造文字有六个原则,叫“六法”,也叫“六书”,这是六法里面的一种,叫“会意”,你看到这个样子,去体会它的意思。这个字上面是个“老”,下面是个“子”,这个意思很明显,上一代跟下一代是一体;如果分开了,现在讲“代沟”,代沟,“孝”就没有了,这个字就没有了。外国人有代沟,中国文化里头没有代沟,上一辈还有上一辈,下一辈还有下一辈,过去无始,未来无终,是一个生命体,这是这个字里头的含义。

  在佛家讲“真如”、讲“本性”、讲“真心”、讲“理体”, “横遍十方,竖穷三际”,跟这个符号所表的没有两样;这个符号里面看到“竖穷三际,横遍十方”。佛经里面常讲,“十方三世佛,共同一法身”,“孝”这一个符号就是法身的代表,就是虚空法界一切众生的一个代表,中国用这一个字。你要是不了解孝的道理,你怎么会明了?孝的德行你怎么会生得起来?这个符号里面无所不包。

  《华严经》上讲:“情与无情,同圆种智。”有情,我们今天讲动物;无情,现在人讲的植物、矿物、自然现象,都是自性变现出来的东西。所以“孝”这个字,它代表的是虚空法界一切众生,本来就是这样的,佛家讲“法尔如是”。 “孝”这一个字的理论深广无际,落实是落实在父子。我们仔细观察,婴儿初生下来,父母对他的关心、疼爱,那是自性的表现,自自然然流露出来。再观察婴儿两、三岁的时候,到三岁,懂事了,没有不爱父母的,天性如是。所以“孝”这一字是天性,出自于天性的。

  可是,人如果没有得到好的教育,天性很容易迷失。后天的教育非常重要,后天必须要接受圣贤人的教育。什么叫“圣”? “圣”这一个字,它的定义是对于宇宙人生、万事万物通达明了而没有错误,这种人我们就称他“圣人”;换句话说,圣人要用现在浅显的话来说,就是个明白人。我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通,通达了,这个人就叫圣人,不通达就叫凡夫。中国人叫“圣人”,印度人称“佛陀”,佛陀就是圣人,西方人称“上帝”、称“神”,其实一桩事情。我们仔细读诵世界上所有宗教的典籍,我们就明了,他们写经典的那些圣人,他对于宇宙人生的大道理都懂得、都通达,没有两样。

  使我们想到观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,他就现什么身;观音菩萨没有一定的相状,随众生的心,变现不同的相状。《楞严经》所讲的“随众生心,应所知量”,《普门品》讲的三十二应,应以什么身得度,他就现什么身,应当跟众生说什么法,他就说什么法。所以佛没有一定的形相,无有定法可说;这是真实智慧,决定没有定法可说。就好像一个好的医生、一个大夫,大夫有没有好的处方?没有。他给你诊断,诊断完了之后,给你处方;绝对不是先预备一大堆好处方来给你看病,那你一定吃得不对。“你没有照我的药方害病,我的药方不错,你病害错了”,哪有这种大夫!

  诸佛菩萨、世间宗教里头的圣人都了不起,所以我们从佛教的观点来看,所有宗教的众神都是佛菩萨化身,全是佛菩萨。我这么一说的时候,许多天主教的神父、基督教的牧师听了眼睛都睁得很大。我说:“从你的眼光来看,诸佛菩萨都是上帝的化身。”他一听,咱们摆平了,就没事了。是一不是二,不要再吵架了,不要再争执了,确确实实是一个。就如同我们一个人身体一样,不同的宗教是我们这个身体不同的器官,不同的族群是我们身上不同的部位,一个身体;哪个地方有一个细胞出了毛病,我们整个身体都不自在,一个道理。“虚空法界是一个法身”,这样你才能把这个经义念通了。真的搞清楚、搞明白了,然后孝道的意思你就通达明了,你也懂得如何落实。

  儒家学说建立在孝道的基础上,佛法基础也是建立在孝道的基础上,往后无非是孝道的发扬光大而已。佛在戒经里面明显的告诉我们,“一切男子是我父,一切女人是我母”,尽孝的范围就扩大了,孝顺一切众生,这是性德圆满的显露。我们今天起心动念、言语造作,违背了佛陀的教诲,违背了圣贤的教诲,我们细细将儒、佛学说合起来看,更容易明了,更容易体会。所以孝道的落实,就是“亲民”;亲民用现在的话来说,就是“仁慈博爱”,对象是一切众生。

  末后告诉我们,明德跟亲民都要达到最圆满、最究竟,达到“至善”;人的一生在世间,这是一桩大事情。“至善”是什么?至善就是作圣、作佛。所以古人读书跟现在人读书不一样,古人读书“志在圣贤”。学佛的人,我为什么来学佛?我学佛志在作佛。作佛,才是至善;作圣人,这才是至善。“止于至善”就是立志作佛、立志作圣人,我们的心就定了,不会被外面境界诱惑了,不会被外面环境动摇了。你的心定了,“定而后能安”;安,你得自在,你得快乐。“安而后能虑”,虑是智慧,智慧开了。最后,“虑而后能得”;得,你所希求的至善得到了。我们一般人讲,你学佛,证得了佛的果位,你学儒,你得到了圣人的境界,儒佛讲的没有两样。这是讲一个“孝”字。

  “孝”字落实在我们生活里头是“养”,所以第一句是“孝养父母”。不但父母日常生活我们要照顾,天经地义;但是现在外国人不养父母了,中国还有这个观念,可是现在这个观念已经逐渐淡薄,这是我们民族意识的危机,我们有没有警惕到?养父母的身,算是尽孝吗?不算,古人举的例子太多了,动物都有养父母的;要懂得养父母的心,养父母的志。

  如果我们常常叫父母因自己的行为而生烦恼,这就不孝。少年时候,在学校念书功课不好,父母操心、忧虑,不孝;身体不好,不孝;总而言之,你叫父母操心。不尊敬老师,不和睦同学,都叫父母操心,这个不是养父母了。长大,学业完成,结婚了。结婚之后,兄弟因妯娌不和,父母也操心。你自己再生小孩,儿孙不和,父母又操心,父母操一辈子心。尽孝不容易!踏进社会,我们举一个例子说,你在公司服务,你不能够忠于老板,不能够跟同事互相合作,不能够善待你的部下,全是不孝。你才晓得孝的范围之广大,把我们全部的生活都包括进去了。这是讲我们怎样养父母的心,叫父母心安快乐,这才是个孝子。

  但是还没有能真正叫尽孝,为什么?父母之志,你有没有想到?这是父母对你的期望。世间人常讲“望子成龙,望女成凤”,你成不了龙、成不了凤,不孝。“龙”是什么?“龙”是佛,“龙”是圣人。换句话说,你没有能够修养自己达到圣贤的地位,没有能够做到兼善天下的善行。父母对你,“你物质生活照顾了,也能叫我很快乐”,可是父母对你的愿望,你没有能做到。所以等觉菩萨孝还没圆满,为什么?还有一品生相无明没有破。“孝养父母”这一句话,做得圆圆满满一丝毫欠缺都没有,是谁?如来果地,等觉菩萨还没有达到究竟圆满。你想想看,佛法,不但释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛教化众生就这一句。

  人家要问:什么是佛法?佛法是孝养父母,奉事师长;它不是宗教,它是教育。我们仔细从经典里面观察,释迦牟尼佛一生他所为的,实实在在讲,是对于虚空法界一切众生至善圆满的教育。释迦牟尼佛是个什么样的人?我们要用今天定位,他是一位多元文化社会教育家。当年他在世,他是一位多元文化社会教育的义务工作者,值得人尊敬;不但我们人尊敬,神也尊敬,十法界一切众生没有一个不恭敬。他一生完全是付出的,他没有向任何人提出要求,彻底的付出。他不消极,每天教学,跟大家上课八个小时,四十九年不休息。我们没有在经典上看到释迦牟尼佛什么时候去度过假,释迦牟尼佛没度假的,一年三百六十天一天休假都没有,真精进!都是给后人做榜样的,那是一个彻底觉悟的人。

  这是“孝养父母”,我用这一点时间粗说这一句的大意,希望同修细心去体会。我们要恢复性德,要想超越轮回,超越十法界,这四个字重要!如果这个根基疏忽了,在佛法无论修学哪一个法门,都不能成就。像我们盖房子一样,不管盖什么式样,不管盖的是高、盖的是矮,这是地基、这是基础,你没有基础,你决定不能成就。孝道要谁来教你?要老师。所以佛法是师道,师道建立在孝道的基础上。

  第二句“奉事师长”。中国旧社会里面,老师的恩德跟父母是相等的、平等的。我们在《礼记》里面看到的,古人的风俗习惯跟现在不一样,古人对于成年人,男子二十岁行冠礼,戴帽子。行冠礼,你是成年人了,不可以把你当小孩看待。女子十五岁行笄礼,梳头,成年了。成年,人家尊重你,不称你的名,你的平辈兄弟朋友送你一个字,我们讲“别号”,称字不称名了。一生能够称你名的人只有两个人:一个是父母,一个是老师,你才晓得老师跟父母是平等的。如果你成年了,人家还称你的名,你就有罪了,不把你当人看待了,那个很严重。我们在古书里头看到,皇帝对于大臣都称字,不称名,恭敬,敬大臣。如果皇帝称你名,你犯法了,你有罪了,你应该判刑,那就不称你的字,称你的名。

  所以我们从古礼里面来看,学生对于师长跟对于父母完全平等。老师的恩德是把圣贤的教诲传给我们,我们才懂得做人,这个教学是“明明德”的因由。我们为什么能明德?为什么懂得孝养父母?老师教的。所以对于老师要奉事,奉事里头最重要的是依教奉行。老师教导我们,我们要有信心,要能理解,要把它切实做到,这样才不辜负老师,这是老师的好学生。如果对于老师所教的不相信,决定不能跟他学,这个老师再高明、再好,有道德、有学问,你对他没有信心,你在他的会下决定不能成就。所以我们选择老师没有别的,选择你最尊敬的这个人就成了。

  在佛门里面,我们看看古大德的参学,这个例子很多,亲近一位大德,一谈完之后,他告诉你:你的因缘不在我这里,你的因缘在什么地方,你到那里去求学,一定会成就。他有能力指点,他不能教,什么原因?文字上没有详细记载,但是我们能想象得到,他来参访,当然一定谈话很多,古人不会记录那么详细,一定问问:你多大年岁了?你姓什么?你家在哪里?过去学些什么?你喜欢些什么东西?你对于哪些人最佩服、最尊敬?他要说他最佩服哪个、最尊敬哪个,“那是你的老师,你到他那里去学,你就会成就,你在我这里不会成就”,把你介绍到别人那里去了,就是这么个道理。我们要亲近的老师是自己心目当中最敬仰的老师、最尊敬的老师,他讲的话我们会听、我们会照做。如果对这个老师不相信、不尊敬,他跟我们讲的我们不会去做。不会去做,哪能成就?我们懂得这个道理,也会指点别人,不会把人家的路指错。

  佛法是师道,佛法不是神道、不是宗教。民国初年欧阳竟无大师在第四中山大学做了一次讲演,这个讲演很著名,当时也震撼了全国的佛教界,他的题目是“佛法非宗教非哲学,而为今时所必需”,他讲这个讲题。那个时候的第四中山大学就是现在的南京师范大学,他的讲演由他的学生王恩洋居士笔录,出了一个小册子。我是一九七七年在香港讲经看到的,他分析得很清楚。他在这个讲演里头做了两个结论,他说宗教是迷信的根源,哲学是斗争的根源,佛教不是宗教也不是哲学,佛教是智慧的教育、智慧的教学,唯有智慧才能解决一切问题,又何况它是真实究竟圆满的智慧。

  孝道、师道我们明白了,怎样在我们日常生活当中去表现?那就是后面这两句话,后面两句是落实,“慈心不杀,修十善业”;这两句要是做不到,你对父母不孝,你对老师不敬。这里面特别讲存心。圣贤人、佛菩萨他们存心是仁慈的,儒家讲仁,佛家讲慈悲,“仁慈博爱”是世出世间所有圣贤、所有宗教创始人共同的一个善心,真诚的善心;在佛法里面讲真心,真心是仁慈博爱,大乘佛法里面讲菩提心,菩提心也是仁慈博爱。菩提心讲得最具体、讲得最明白就是四弘誓愿。第一句“众生无边誓愿度”,这是慈心。众生,没有分国土,没有分种族,没有分宗教。对待一切众生,要平等心、清净心、真诚心去帮助一切众生,众生有苦有难,无条件的去帮助他们。“度”这个字,用现在的话来说,就是帮助、就是协助,帮他解除苦难。苦难的根源是什么?是对于宇宙人生真相迷惑不了解,这是一切苦难的根源。所以,帮助他虽然是方方面面,最重要的是帮助他开悟,也就是帮助他破迷为悟,这是真实的帮助,究竟圆满的帮助。他没有衣服穿,你送他衣服,没有东西吃,送他食物,这帮助是一时,解决不了问题,一定要他自己觉悟,要他自己智慧现前、能力现前。

  智慧、能力都是自性里头本具的。佛在《华严经》上说得好:“一切众生皆有如来智慧德相。”“德”是德能、能力,相是相好;一切众生的智慧、能力、相好,跟诸佛如来没有两样。我们今天智慧、能力、德相为什么变成这个样子?这是我们迷失了自性,所以才变成这个样子。怎么迷的?我们今天没有办法离开妄想、分别、执着,佛说这三种东西害了我们。我这个说法大家好懂,佛学的名词叫“见思烦恼”,就是执着,“尘沙烦恼”就是分别,“无明烦恼”就是妄想。用佛学名词来讲不好懂,我们换换名词,大家就很容易体会到了。如果我们真的能把妄想分别执着统统放下,智慧就现前了,相貌会改,相随心转。不但相貌会转,风水也会转。什么叫“风水”?我们居住的环境,居住的环境也会转变。所以看相、算命,他们也懂得这一套,所谓是“福人居福地,福地福人居”。所以佛在没有教我们学习之前,先跟我们讲三福,我们有福了,福人就居福地。

  所以培养慈悲心就是培养真心,我们对于一切众生,要以真诚、平等的慈悲心处事待人接物。清净平等是真心、是正常的心。真心、正常心永远不会生病,我们这个世间人为什么会有这么多病苦?你的心不正常、不清净、不平等,就容易变成病毒。不清净、不平等果然变成了严重的病毒,这病毒是什么?贪瞋痴,叫三毒。内有三毒,外面就有感染,内外交感,人怎么会不生病?病是这么来的。怎么样把三毒拔掉?清净心、平等心现前,三毒烦恼就拔掉了。从清净平等里面生慈悲心,慈悲是平等的爱护一切众生,这是你的真心,这就是你的本性,就是儒家讲的“明德”。再落实到我们日常生活行为,就是十善业道。佛在《十善业道经》里面教导我们,一切菩萨,他们有一个方法能断一切苦恼,一切苦恼是讲十法界。这个方法是什么?佛跟我们说出,“昼夜常念善法”,你的心善,昼夜常念善法;“思惟善法”,你的思想善;“观察善法”,你的行为善;“令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂”。世尊这一段的开示非常重要!

  我们想要求生西方极乐世界,西方极乐世界是什么样的环境?佛在经上明白告诉我们,那个地方是“诸上善人俱会一处”,我们要不善,怎么能去?阿弥陀佛慈悲来接引我们,到了极乐世界,那些人拒绝我们,不让我们进去,那也是枉然。为什么?这里都是善人,你来一个不善的,你不是把这个环境染污了?决定不容许有不善的人进去。所以世尊在此地把条件给我们开出来了,我们一定要修十善业道。落实十善就是落实孝养父母,落实十善就是落实奉事师长,学佛的同修要在这个地方下功夫。十善,我想每一个人都会记得,这是佛法修学的基本法,不从这个地方做真功夫,你就不是学佛,你不是佛的学生,你也不是父母的孝子。十善:身三、口四、意三。身三,第一条“不杀生”,不但不杀生,如果令一切众生因我而生烦恼,我就错了。

  中国人讲到孝道,首先我们就想到大舜,舜王真的把十善业道落实了;那个时候佛教没有传到中国来,他的所作所为跟十善圆满相应。由此可知,十善不是学来的,是性德自然的流露。舜,一生只见自己过,不见别人过,跟唐朝禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面所说的完全相应。六祖讲“若真修道人,不见世间过”,人如果能够只见自己过,不见别人过,你的道业有成就;道业不能成就的人恰恰相反,只见别人过,不见自己过,这个人无论他怎样勇猛精进,都不能成就,根本上犯了错误。我们千万不要以为都是别人的不对,我没有什么不对,这正是自己的大过失。看到别人的好处、善处,我们要向他学习;看到别人的不善处,回过头来反省我有没有,我要有,赶紧改正过来。于是,“世间的善人、不善人,都是我的老师,都是我的善知识。不善人造的不善事,他是来教我的,让我反省的,未必他做的真不善”,我们常常用这种心态来学习,这一生成圣成贤、成佛成菩萨不是难事,难在我们自己不知道怎么样修学,我们学错了。所以决定不可以恼害众生,要成就自己圆满的性德,对于真正不善的人,要用真诚至善去感化他。

  上一次我在香港,亚视来访问我的时候,何守信先生提了一个问题,他说他从前读书,读过孟子主张性善,“人之初,性本善”,荀子主张性恶,“人之初,性本恶”。他说:“我搞了几十年都搞不清楚,到底人性是善、是恶?”我跟他说:“那是学生的见解,见解不圆满,老师的见解就圆满了。”老师是谁?老师是孔老夫子。孔老夫子说人之初,“性相近,习相远”。 “性相近”跟佛讲的自性是一样的,佛性;从性上看,“一切众生本来成佛”,那叫至善。孟子、荀子是贤人,不是圣人,所以他们讲的善恶是习性,不是本性;诸佛菩萨看一切众生是看本性,不是看习性;习性有善恶,本性没有善恶,我们要懂这个道理。我们要学佛菩萨、要学世出世间大圣大贤,看一切众生的本性,不要去看习性,习性不是真的,本性才是真的。习性染上不好的习气了,可以改的,我们要有耐心、要有智慧、要有善巧方便,帮助他回头、帮助他改正。我们有义务、有责任,为什么?所有一切众生跟自己同一个法身、同一个本体。这样学佛,这样做学问、做功夫,你才会有成就,你才能够转迷为悟,转恶为善,转凡成圣。不管你现在过的是什么样的生活,你是什么样的身份、什么样的地位,你的前途一片光明,佛家讲的金色光明。对于世出世间一切法,性相、理事、因果,清清楚楚、明明白白,你不再迷惑,你通达明白了,你怎么会伤害众生?不但是众生侮辱我、欺负我,陷害我,杀害我我也不会怪他,我也没有看到他有什么不好。

  大家《金刚经》念得很多,你看《金刚经》上忍辱仙人被歌利王割截身体,忍辱仙人有没有看到歌利王的不善行?没有看见。这个故事详详细细记载在《大涅盘经》里面,《金刚经》说得简单,详细的故事在《大涅盘经》。“歌利”是梵语,翻成中国的意思,我们中国人讲“无道昏君”、 “暴君”,是这个意思。但在忍辱仙人的眼睛当中,他没有什么不善。何以忍辱仙人不像我们一般见识?忍辱仙人看一切众生的本性,本性是至善的;他做出这个不善的,“一时胡涂,这个可以原谅的,用不着放在心上的”。你看看人家用什么心处事待人接物,用什么眼光来看事,所以他能作菩萨,他能作佛。我们用错了心,也用错了眼,因此起心动念、言语造作无量无边的罪业,搞成六道轮回,搞成了三恶道,这是我们自己的过失,决不是别人的事情。所以真正修行人,哪里会怨天尤人?凡是怨天尤人,都是对于事实真相不清楚、不了解,这里头产生了误会,这就是迷惑颠倒。所以我们在事相上修,永远生活在感恩的世界,这是佛弟子、这是孝子所应当学习的,应行之道。

  不偷盗。第一个是不杀生,第二个是“不偷盗”。不偷盗,我们用最简单的话来说,决定不可以起心动念占别人的便宜,如果有这么一个念头,这叫“盗心”,你还没有犯盗戒,你的盗心起来了,这就错了。佛弟子念念要存布施的心、要存供养的心,怎么可以存占人便宜的心?这个心不可以有。念念要帮助一切众生,念念要念着施舍。舍,得大福。我们看到世间人,有很多有福报的人,福报从哪儿来的?如果是天生下来就有福报,我应该也有福报,不可以说不公平,不能有差别。这个差别是过去生中人家修福,这一生人家得福报,业因果报,自自然然的感应。我前生没有修福,这一生就没有福报。人家现成发财的生意交给我,我做几天就赔本了,为什么?命里头没有福、没有财,这个事情哪里能勉强?

  “佛氏门中,有求必应”,现在人想求福、求财,佛会教你发财,真的发财了,一点都不假。怎么样会发财?财布施。我用财力帮助别人,自己得财富。愈施愈多,不要以为施掉之后,“我统统没有了,我明天生活怎么办?”你要想到这个,你就不敢布施了,你就不相信佛的话了,对佛讲的不能相信、不敢相信,你还是相信自己的妄想分别执着,这个错了。真正相信佛,佛教我们做的我们真做,做了之后果报果然现前。所以舍,“舍”下面是“得”,舍你就得到了,舍财得财,舍法得法。所以法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三样东西人家都要,想要财富、想要聪明智慧、想要健康长寿,他又不肯修,不修因,哪来的果报?如果真的明白这个道理,晓得事实真相,接受佛陀教诲,依教奉行,偷盗的念头没有了,从根拔掉了。

  我们懂得。我年轻的时候受了许许多多的辛苦,前生没有修财布施,生活非常艰难。我的老师方东美先生,人也非常聪明,前生也没有修财布施,一生教书,拿一点钟点费过日子,生活过得很辛苦。我们学佛之后,恍然大悟!学佛之后,虽然每个月收入很微薄,除了生活必需品之外,统统去布施,去做好事,这几十年当中愈修愈自在,感应不可思议。佛在经上讲的这些理跟事,在我身上都应验、都兑现了。所以我愈来愈相信,信得愈真,行得也愈切。

  大家晓得我的法缘很好,过去在新加坡演培法师有一天特别请我吃饭,我问他老人家:“你今天为什么请我吃饭?”“今天我有一桩事情要向你请教,你要教教我。”“我不敢当。”他是我的前辈,我说:“什么事情?”他说:“你的法缘很好,你能不能教教我?”我说:“这个事情很简单,布施。布施,法缘就好了。”财布施、法布施,我到任何地方讲经,人没有到,结缘的这些经书、录像带、VCD统统都到了,无条件的跟大家结缘,要多少,你拿多少,法缘就是这么来的。如果我要跟别的法师一样,我接受供养我就盖个大庙,我的法缘就没有了。很多法师跟我同时出家、同时出来的,他们都有很多道场,我一个道场都没有,这是什么?这是法布施带来的智慧。释迦牟尼佛一生没有道场,我向他学习,跟他看齐,一生住别人的道场,尊重别人。

  道场是学校,这个我们要知道。现在佛教道场称“寺”,寺是什么意思?现在懂得“寺”这个意思的人已经不多了,寺是学校,是政府办事的机构,外国人叫 office ,我们现在叫“办公室”。你们如果到中国去观光旅游,你看看北京的皇宫,里面寺的名称还有。古时候直接属于皇帝管的办事的机关称“寺”。“寺”是什么意思?寺是永远存在的机构,“寺”是“继嗣”的意思,就是继续不断,这个机构永远不能够撤消的、不能更改的,称作“寺”,是皇家的机关。宰相下面的机构称“部”、称“院”,那个可以撤消、可以更改的,寺不能更改。中国古时候的帝王对于佛陀教育直接用“寺”的名称,非常的尊重。寺里面的方丈住持是校长。寺是办什么事情?佛事;是佛陀教育机构,从前是这种性质的,所以在里面翻经、讲经、教学,这是佛寺,与宗教完全不相干。宗教称“庙”,寺跟庙不一样,庙是宗教。我们一定要了解名词的意义,名不正则言不顺。

  现在大家对“寺”的意思完全不知道,夏莲居老居士提出一个新的名词,叫“学会”; “学会”,大家看到这个名词很新,不至于发生误会,所以净土宗的寺院,他老人家改作“净宗学会”,好!使人耳目一新,不至于迷惑了。所有佛家的道场、教学机构,统统改成学会,天台宗的“天台学会”,楞严宗的“楞严学会”, “法华学会”、 “华严学会”,这样人家一看就晓得这是教学的机构,不至于想到迷信。所以,我们如何帮助社会转迷为悟,不能不用一些新的名词。所以夏老居士提倡,我很赞同,但是我没有奉行。一直到我到北京访问,见到他的学生黄念祖老居士,黄老居士劝我:“法师,你在全世界弘扬《无量寿经》,你应当提倡净宗学会。”我说:“好,这个附带的。”于是每一个地方讲《无量寿经》,都在那个地方成立净宗学会。其实净宗学会就是从前古老的“莲社”,跟莲社的性质完全相同。每一个净宗学会都是独立教学的机构,我们当中彼此互相帮助,但是行政、人事、财务各个都是独立的,没有统辖、没有组织。这样我们才心安理得,真正是一种道义的结合,做到互助合作,来推动佛法的教学。

  十善第三条“不邪淫”,这一条关系非常非常重大,因为今天整个世界的动乱,根本的原因是家庭伦理教育丧失掉了。古时候对于家庭教学,比什么都重要,因为家庭是社会基本的组织,家庭出了问题,社会就会动乱,世界就不会和平。家庭的核心是夫妇,夫妻好合,家庭和睦,社会安定,天下太平,关系太大太大了。所以这一条戒律非常重要,务必要遵守。不遵守这一条,这个罪过结罪不是两个人的事情,不是你一家的事情;因为你对于社会安全有责任,对世界和平有责任,夫妻不和,社会动乱,天下不太平,你有分。谁造成的?你造成的。这个道理发现的人不多。

  夫妻结成夫妻的时候,双方都看对方的好处,都包容对方的缺点,所以两个人结婚;结婚之后,专看对方的缺点,不再包容对方的好处,麻烦就来了。所以佛不能不讲、不能不学,希望夫妻永远互相尊重,互相敬爱,互相包容,看对方的长处,不要看对方的缺点,才能够百年好合,维系社会安定,世界和平。我常常看到哪个地方报导,“这个地区离婚率这么高”,我说:“糟糕了,这出了问题,出了大问题!”问题非常严重。离婚率如果超过百分之五十,现在很多国家地区超过百分之五十,不得了!他生下的儿女都变成单亲,单亲失去了父母之爱,他有怨恨、他有不平,他长大之后就是社会动乱的因素。所以夫妻离婚,造的罪业比什么都重。过去有人问我,我直接了当:“离婚的罪恶就是堕地狱。”所以这不是两个人的事,它影响太大了。

  这是十善的前面三条:不杀生、不偷盗、不邪淫,意义深广无限。我们今天讲只讲到世界、世界和平,其实再要扩大,扩大到虚空法界,这是真的,一点都不假。再说太大了,人很难理解,我们只讲到今天居住的地球。整个地球的安危在夫妇好合,这是佛家教学、儒家教学、所有宗教家教学衷心的期望。

  今天我们就讲到此地。

 

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