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净空法师《2014净土大经科注》学习班第二集

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-23 06:43:51
关键字:学习班,学习班第二集,一门深入,学经教,常寂光,净土大经科注,经教,师承
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前面这一大段,黄念祖老居士“前言”,这是《大经解》的“前言”。在我们这个本子里面,一共是有十段,我都用括弧标出来了。这个十段是第一次我们讲《大经解演义》,我节录“前言”里面,重要的节录出来讲的,就没有完全讲“前言”,只是在“前言”里面重要的节录出来,这是节省时间。所以这个“前言”跟这个注解,注解是原文,有很多地方重复,可以说全部都是重复。你们看看,还是把它删掉、还是保留?(学员:他们编书的人可能会选择保留。因为以后这样做出来页数都会一样。师父讲经会讲页数,不管他用哪一个版本,都一样。)

  可以!那就完全保留。要知道这是第一次《大经解演义》“前言”节录的,所以大家晓得就好。在这个《科注》里,把这个节录的跟原文统统都在一起,我们都能看到。

  “前言”等于说是将全经做一个简单扼要的报告,让我们对于这部经有所认识。主要的是认识它,生起学习的欢喜心。这个是学习的纲领,也可以说是总的指导原则,在这里我们能很明显的看到。一百三十八页第二行:

  【前言】“㈡确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛。”

  这一段的原文就是下面的解。“化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛”。这是我加进去的,这个原文里头没有。加进去这个三句话,在我们这么多年来可以说是证实了,今天整个社会动乱,这个动乱从二战之后就非常明显,这是我们每个人都看到的,记忆很清楚。中国人讲一甲子六十年,我们看得很清楚。让我们深深体会到大乘经教里头常说的“诸佛如来今现在说法”。

  为什么二战之后会产生动乱,到现在越来越严重?这个世间没有人说法了。如果每个宗教都有大德出来讲经、教学,我们相信二战之后,我们这个地球就变成极乐世界。

  佛法,我们一个人讲,从无间断的讲。最近这十几年,我们用卫星、用网络,产生很大的效果。所以如果有个二三十个人讲,所有宗教都来讲,人心能够唤回来。人是学得好的,需要人教,需要圣贤教,需要佛菩萨来教。接受圣贤的教诲,都是好人,都能够安分守己,都能够持戒、吃苦。纵然遭遇不幸,他也不会怨天尤人,也甘心情愿的承受,这个世界就会安定、就会和谐。这认识非常重要!

  中国老祖宗知道,“建国君民,教学为先”;佛菩萨知道,“今现在说法”,这句话的意思是诸佛菩萨说法从来没有间断。

  南阳来佛寺贤公老和尚(海贤老和尚),他虽然没有说法,他在表法。他每天生活在大乘佛法当中、工作在大乘佛法当中,待人接物统统在大乘法,那就是佛经上所说的“今现在说法”,不是用口说,会的人全看出来了;不会的人看不出来。

  古时候讲宗门、教下,宗门是表演,身教;教下是口说,言教。通宗通教,宗教是一不是二。自己有实证,才能说得出来教化别人;自己没有实证,说出来不能感动人。“宗”是“自行”,“教”是“化他”,必须“自行”才能“化他”。

  老和尚的一生,他所证得的境界,不是凡人能够了知的。怎么证得?放下就是。你看,他看破了,告诉别人这个世界什么都是假的,这是看破,所以他什么都不执着。活在这个世间不是为自己,是为众生,给众生做个好样子,这就是表法,身教!到最后终结,“身行、言教”是一体。每个人都像老和尚怎样,社会安定、天下太平,怎么会有竞争、怎么会有冲突?!

  老和尚那么大的年纪,被收电费的人打了两个耳光,乖乖把钱掏出来送给他。旁边人看到,看不过意,想去找这个收电费的人,找他理论。老和尚说不必、不用。为什么不必理论?不结冤仇。年轻人做得是对的,没有做错。为什么说他是对的?是社会教出来的,他所学出来就是这样,他以为是对的。他是凡夫,他是乱世的凡夫,不能用佛菩萨标准看他,所以要原谅人。

  能原谅别人的人有福,修忍辱波罗蜜。不是他打两耳光,怎么知道自己能忍?忍辱仙人遇到歌利王,歌利王要不是发脾气把他凌迟处死,他的忍辱波罗蜜不圆满;这样大的屈辱都能忍受,忍辱波罗蜜圆满了,忍辱仙人得了好处。好处是什么?提前成佛,就是本师释迦牟尼佛。释迦牟尼佛成佛原本是贤劫第五尊佛,第四是弥勒菩萨,弥勒在他之前。因为这桩事情,弥勒退后了,他提前了。这个道理要懂!

  所有一切屈辱都是来考验我们的,希望我们关关通过,将来成佛之后,教化众生一帆风顺。所以这个世间善人、恶人、好事、坏事,会的人全都得利益、全都得正面的,没有负面的;不会的人,完全产生负面的,他生烦恼,不生智慧。

  老和尚在境界里头如如不动,实际上是定;了了分明是智慧,福慧双修!大乘佛法里就问的是你会、还是不会。不能忍辱,错了,大错特错!能忍,真正的福报。

  大乘佛法凭什么能够把这个社会摆平?为什么能化解冲突?为什么能致安定和谐?那就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”。你们想想看行不行?不用多,就是“五戒”、“十善”、“六度”、“六和”,这个社会就安定了,这个地球灾难就化解了。要知道我们居住的环境是“一切法从心想生”。我们心里想的是“五戒”、是“十善”、是“六和”、是“六度”,这社会还有问题吗?什么问题都化解了。人心向善,境随心转。这地球是我们居住环境,人心纯净纯善,这个地球就变成极乐世界,什么样的灾变不会发生。极乐世界没有听说有灾变、有灾难;诸佛刹土也没有听说有灾难,佛所住的实报庄严土,释迦佛住的华藏世界。大灾难是是众生共业、别业累积爆发的。我们觉悟了、回头了,断恶修善。我们要累积净善,我们要放下一切的不善,这是佛法、这是佛陀教育。

  大家还有没有心得,我们一起分享?

  参考资料里面内容也非常丰富,同学们要找一点时间多看看。正文第一页一直到五十四页上面这一段,都是属于“前言”。到“圣心”一共有九十条,讲条目有九十条。从第一到九十,这个都是属于“前言”。看这个东西,我们可以把它当作佛学常识,内容非常丰富,大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教全都有,内容非常丰富。

  前面讲到“一乘了义”。我们在这找最简单的,你好记住。“一乘”就是成佛。这个“乘”是比喻,古时候读“乘(shèng)”,现在都读“乘”了。“乘(shèng)是动词,就是运载的车辆,马车、牛车。车乘可以运载、可以运货。“大乘”就是大车,古时候大车就是马车,载重量大;小车是鹿车、羊车,一个人坐的。现在机器代替了,这些动物都失业了。它本来是还债的,现在还债的机会没有了。所谓“披毛戴角还”,它是来拉车来还债的,现在用另外的方法来还债。

  古圣先贤跟佛法都不主张太快、太迅速,不主张这个;都希望你慢一点。慢一点可以长命、可以长寿;太快了就短命,所以得不偿失。你们去看曾国藩的家书、曾国藩的家训,一再教子弟,一切都要缓慢,动作都要慢慢的。你看他教他的子弟,我们看到古老这些东西,这些东西赶不上时代、现在什么都要快,要超前,要不然我们就落伍了。

  在这个大时代里头,大概落伍落得最后的是谁?海贤老和尚落伍,每一天拿着锄头去挖地,完全是原始的农耕,你看他浇水,他挑水,他没有接个水管拉上去,装一个马达,他没有,他挑水,真的过的是最原始的生活,他过的是最幸福的生活、最圆满的生活;他的心是清净的,他有定,他有慧,他有德,他有道,统统在他日常生活当中、在他身体表现出来。我们要会看,看懂了要学,这很重要。

  所以运载,运到哪里?从生死运到涅槃,从我们现在凡夫运到成佛,那一个终点站是成佛,这叫大乘。如果终点站是阿罗汉,就是小乘;终点站是佛,这是大乘。这个里头有一句话说,“十方佛土中,唯有一乘法”,这是真的。佛教的教学,目标只有一个,帮助你成佛。为什么?因为你本来是佛。你是迷惑变成这个样子,成佛,当然之理,你应当作佛。

  佛是智慧圆满、福报圆满。换句话说,你本来是大富大贵大智之人,为什么现在变成这样?没有受到好的教育。好的教育是回归自性,不崇尚科学技术,科学技术怎么高明,跟自性比它是没法子相比。

  在佛法修学,只要证得小乘三果,大乘五信位的菩萨,十信里头五信位的菩萨,你就有神足通了。现在的科学比不上神足通。神足通,你想到美国,念头一动,身体就到了,哪要坐十多个小时飞机坐得那么辛苦!不要!这科学就比不上了。他能分身,他能变化。现在科学还做不到,科学做成机器人,机器人还要操作,没有操作它不能动,三果阿那含能分身。

  我们在《高僧传》上看到有一段,好像是隋唐时候的,印度有个法师在中国弘法,他要回印度去了,所以很多信徒对他很感恩,都想为他践行,请他吃饭,在他回国前一天,中午邀请他来供斋,很多人邀请,他全答应了。到这个时间,果然没有错,这个法师来应供。第二天回去,大家送行,在十里长亭,每一人都欢喜:老和尚瞧得起我,你看这么多人,他昨天中午到我家应供。那个人说不对,在我家,怎么会在你家?一传说,好像是五百家,他能够分五百个身,每一家都应供,每一家都欢喜,这一传开晓得老和尚不是凡人,他有神通,他能分身,这科学做不到。

  佛门里六种神通,完全是自性里头本来具足的,我们迷了,失掉了。有破迷开悟就恢复,小定小通,开悟现大神通。所以极乐世界的人,只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生的人,能分无量无边身。分身干什么?去拜佛,遍法界虚空界无量无边的刹土,无量无边诸佛如来,分身去供佛、去闻法。所以到西方极乐世界,可以说在一天当中,你把所有诸佛一切法全学完了、都得到了,为什么?可以分身去。你要知道这些事实真相,极乐世界能不去吗?那个地方是科学的最高峰、哲学的最高峰,达到登峰造极。极乐世界的人每天学习,到哪里学习?十方诸佛刹土,近诸佛如来,真正是这个经上所说的,“不假方便,自得心开”;古人所说的,“但得见弥陀,何愁不开悟”,肯定开悟,这是究竟了义。究竟了义在极乐世界。

  底下,三根、横出、四土,四土里头,最难懂的是常寂光土。常寂光土有名,在哪里?找不到,你想到这个名词的意思,“常、寂、光”,在第五页上面第二行,这段很重要!我们要有这个概念,“常寂光土者,即理性土也”。“常”就是法身,不生不灭这叫“常”。有生有灭叫“无常”。身是法,法是身。“法”是什么?惠能大师说的,“何期自性,能生万法,”自性是“能生”;万法是“所生”,所生的万法就叫做法身。“寂”是解脱。“光”是般若。下面给我们解释:

  你看不迁不变这叫“常”、不生不灭是“常”,离有离无是“寂”,离有离无是万缘放下,六根接触六尘境界,不起心、不动念,看得清楚、听得清楚是智慧,是般若智慧。不起心、不动念是自性本定,就是惠能大师所说的第四句,“何其自性,本无动摇”。没动,没有摇晃过,没有动过,这是自性本定。换句话说,真心是定的,妄心是不定的。妄心是生灭,有起有灭;真心没有。

  真心什么时候见到?放下就见到了,你就见到自己真心了。老和尚是我们的榜样,常常告诉人:什么都是假的,阿弥陀佛是真的,心里头只有一句阿弥陀佛,其他统统都没有。到了极乐世界,还有没有这句阿弥陀佛?有。没到极乐世界,这句阿弥陀佛我们依靠它到极乐世界。到了极乐世界,这句阿弥陀佛是教化众生的,是他受用的;没到极乐世界之前,阿弥陀佛是自受用的,我们要把心定在这里。到极乐世界提升一等,阿弥陀佛也不是真的,但是能帮助众生到极乐世界,你肯定用这个方法去度十方有缘众生,劝他们往生极乐世界。这寂。“光”是般若、是智慧。“照俗照真”,一切法统统照了,离有离无。照俗照真,这就是用这三个字来描绘真心。

  真心就是常寂光,真心就是叫做法身。法身没有相,我们常说它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,但是它能生这三种现象,所以不能说它“空”,不能说它“有”,“空”、“有”两边都错了。

  这是妙觉究竟果佛所居之土,修于圆教愿行之因,因极,因到了极点,果就圆满了。道成妙觉,居常寂光。

  我们常常说融入寂光。像这个灯光一样,我们这个房间十几盏灯,灯一打开,这个光融入别的光,就是光,这就是自己的真心、自己的真如本性,是一不是二。到这个地方,融入的时候,是一切诸佛的光跟自己光融成一体,分不开了。你还得要晓得,所有一切众生的光,也融成一体了。众生在迷,迷是他迷,他迷我不迷,他的法身跟我的法身也融在一起,不可思议。要不然怎么可以说众生本来是佛,这话讲不通。

  我们现在的麻烦,就是自己起心动念。一切法从心想生,就是自己有心想,错就错在这里,佛菩萨没有心想,所以他是常常在定中,他没有思想。“思”是分别,“想”是想象,你看想,心上有了“相”了,这叫“想”,心上有了分别了。中国的文字,上面一个“田”,“田”是画格子,表示分别,心里有分别叫“思”,心里有想象那叫“想”。真心里头没有“思”、没有“想”。相是执着,你把那个分别拿掉,把相也拿掉,那叫真心。真心是相同的,真心就是寂光。

  回归寂光,实在讲是个笑话,怎么回?本来在寂光里头,怎么回?好像我们这么多灯,我们自己也是一盏灯,是不是亮的?亮的,但是我们这盏灯上面有围着有脏的东西,有染污,重重包裹在那里,这个光怎么?光放不出去。是有光,放不出去。我们把这个障碍拿掉了,佛说三种障碍,无始无明、尘沙烦恼、见思烦恼,就这三样东西,三样障碍拿掉了,本来是常寂光,本来是融入,不拿也融入。不是说拿了才融入,不拿也融入,这就是“本来是佛”。

  我们遇到逆境、遇到恶缘,不在外头,在自己的妄想、分别、执着产生的。佛说得太好了,“心外无法,法外无心”。法从哪里来的?心想生。法从哪来?“何其自性,能生万法”,你看妙不妙?!万法是自性生的,与谁都不相干,你契入真快乐,真的法喜充满。你稍稍契入一点之后,你对于佛法就欲罢不能,一天不吃饭没问题、不睡觉也没问题,一天不读佛经不行,那这日子怎么过?!

  这佛法里点点滴滴,圆融万法,“一即是一切”,“一切即一”。这个索引的目录,一共给我们编了两千多条,可以说是内容非常丰富,二千一百多条,九十九页里头,最后科注第1109页,《迦耶山顶经论》,这是最后一条,二千一百四十六.所以这个里面,这是我们感谢同学们去查参考资料,编成这一部参考书。两千多条,每一条里头都有很深的义趣、很深的道理、很浓厚的趣味。古人所说的“世法哪有法味浓”,世间的滋味没有法味浓,我们要有能力品尝到,在这个里头真正得欢喜心,像孔子《论语》第一句所说的,“学而时习之,不亦说乎”,你是真快乐。

  问:您老人家讲,常寂光没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,可以说什么都没有,但是那里面是一片光明,这个一片光明从何而来?

  答:这一片光明是自性本有的、自性本自具足的,不是有为法。有为法就是有生有灭的,不是有为法,不是我们想象当中产生的,不是的!想象产生的全叫幻相,《金刚经》讲的“凡所有相,皆是虚妄”;常寂光是真的。常寂光我们见不到,什么时候才能见到?要照一般的说法来说,明心见性的人见到了。无始无明烦恼断了,大彻大悟、明心见性,他见到了。他见到他知道,但是他能不能融入?不能。为什么不能?他无始无明断了,但是无始无明的习气没断,这个习气就是障碍他融入常寂光;除这一桩事情之外,什么障碍都没有。

  法身大士,他们的智慧、神通、道力跟诸佛法身几乎没有两样,所以他能够在十方世界度化有缘众生,随心应量。众生希望佛来度他,他就能现佛身;众生希望菩萨来度,他就能现菩萨身,“随众生心,应所知量”,《楞严经》上说的,他有这么大能力。

  这个事情,我们在这一生当中要想做到明心见性,难,那是真难!所以我们走净土法门就对了。不是上上根人,八万四千法门任何一个法门,在一生当中不容易成就,那是多生多劫累劫的修行。但是遇到净土法门,真的是“如贫得宝”,问题这一生当中就能解决,它太容易了,所以大家很难相信。怎么太容易了?《弥陀经》说的,要多少时间?若一日、若二日。这怎么能叫人相信?

  我们从《净土圣贤录》里头看到宋朝莹珂法师,我们才真正对于当生成就有了一个概念、生起信心。他求往生只用了三天时间,这三天用真心,真诚心、清净心,没有妄念了,一切妄想全放下了,恭敬心。真诚、恭敬、清净心,三天三夜阿弥陀佛就现身了,现身就给他授记,寿命还有十年,十年寿命终的时候,阿弥陀佛来接引他,这是说得很清楚。我看了这一段公案,我深深感到中国古人所说的“福至心灵”,见到佛是大福报!见到阿弥陀佛,他就通了,他智慧就起来了。怎么智慧?十年寿命不要了,我现在就跟你去,这个是大智慧!也给我们表法,五逆十恶临命终时,真信、真愿意,一念十念都能往生。第十八愿,莹珂法师证明了,是真的,不是假的。这是告诉什么?一切众生个个都有指望,只要你肯回头。你不回头那就地狱去了。他造的是地狱业,你一回头,阿弥陀佛接引你去了,到极乐世界去作阿惟越致菩萨,这还得了吗!

  所以“常寂光”这个事情,确确实实他没有现象,没有现象不能说它“空”,我们是用这个“空”,不能说它“无”,为什么呢?它能现相。它能现自然现象、心理现象、物质现象,怎么现?一念不觉就现了。这个注解里头有,我看到了,就是讲“刹那”,“刹那”是短时。说“劫”,“劫”是很长的时间单位,“刹那”是很短的,极其微细,那就是这个一念。我们现在有个清晰的概念,这是我们看到科学报告量子力学,证明经典里面弥勒菩萨所说的“一弹指三十二亿百千念”,这讲念头。最微细的念头,这一弹指有多少个念头?三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,这一弹指。那现在我们用秒做单位,一秒钟能弹几次?有人说能弹到七次,我们弹大概是四次、五次。所以我用五次来说,五乘三百二十兆,乘五。一秒钟的一千六百兆分之一秒,这是一念。

  这一念是什么?这一念具足万法,一切整个宇宙的现象是同时出现的,没有先后,念念不断,断了怎么样?断就没有了,宇宙就不见了。这个念头不断,这是阿赖耶的三细相,它不包括实报庄严。实报庄严土是无始无明习气现前的,这些法身菩萨习气没断干净,都在这个地方修行,都集中在这个地方等待习气断尽。习气没有方法断的,一有方法就又是生滅法,不但断不了,还出了毛病,出了大毛病。怎么断?随它去,根本不理它,时间久了自然没有了,要多长的时间,要三个阿僧祇劫,这么长的时间习气自然没有了,就融入常寂光,到这个时候才真正透彻了解了。

  我们讲透彻了解,大乘经教上常说八地以上,应该八地以上非常了解,但是不能契入,一定在妙觉果位上契入,也就是等觉菩萨,把最后一分生相无明的习气断掉,这才融入常寂光。融入常寂光就是回归自性了,圆满的回归自性叫妙觉如来。这个事情,如果不是遇到净土宗、不是遇到这个法门,你不到极乐世界、不亲近阿弥陀佛,靠自力是很长很长的时间。

  遇到这个法门,建立圆满的信心,没有丝毫怀疑,一切不能解决的问题全放下,暂时别管它,我现在一心一意念佛求生净土,到了极乐世界自然明白了。所以古人讲,“但得见弥陀,何愁不开悟”,这个我们要争取、我们要真干!念佛往生不是小事,念佛往生不是儿戏,要认真!这是我们一生当中第一桩的大事情!没有比这个事情更大了。

  真正明白人,他的佛号就不间断,越念越欢喜,越念越明了,越念越清楚,这样子我们真正体会到古人所说的,“一门深入,长时熏修”,是正确的;“读书千遍,其义自见”,这不是骗人的。要不要老师?不需要。六祖惠能大师没老师;眼前的我们这一位海贤老和尚没有老师,出家,师父只教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他就念了九十二年,阿弥陀佛来接引他了。这个法门关键就是“信”,叫“难信之法”。难信能信,这个人有福报,善根、福德、因缘真的具足了。

  他怎么可能相信这个法门,尤其现在真正有懂得一些科学的就更难信。但是现代的量子力学家他们所研究的是两个极端:一个是宏观的宇宙,就是天文学;第二个是微观世界量子力学。宏观是无穷大,微观是无穷小。所以物质现象被他们搞清楚了,物质现象不是真的,是从念头生的,证明大乘经上说“色由心生”。“色”就是物质现象。“相由心生”,“相”也是物质现象,这句话被现在量子力学家证明了,我们对这个肯定了, 不再怀疑了。

  念头从哪来的?佛经上有,念头从业相来的。业相从哪里来的?从一念不觉。一念不觉从哪里来的?它没有原因,所以佛用一个“无始”。“无始”这个味道你要细心去体究,“无始”是什么?没有开始。没有开始意味着什么?意味它全是假的,它不是真的;有开始那是真的了。所以,无明不是真的,无明所变现出整个的万法,没有一法是真的,所以,凡所有相,皆是虚妄,你能把这个联想贯通,你才晓得真有味,这种观察、这种言语,真是究竟高明的智慧,你要是没有体会到,很难懂。你怎么想,愈想问题愈多,不是长时的熏修,不容易体会到。我们是搞了六十年,锲而不舍,没有一天放弃,放弃了就不行了。打铁趁热,冷了就不行了,一定是锲而不舍“,一门深入,长时熏修”,相信“读书千遍,其义自见”,就开悟了,就明白了,为什么?心清净了,没有别的,心只要一清净,智慧就现前,智慧是自性本有的。

  实际上讲“常寂光”,这三个字是一桩事情,“常”里头有“寂”、有“光”;“光”里头有“常”、有“寂”;“寂”里头有“光”、有“常”,通的!一而三、三而一,那是自性的性德,自性本有的,惠能大师说的“何其自性,本自具足”,不从外来。这句话说得好,“本自具足”里头有隐有现,有缘它现相,没有缘它不现,不现叫隐。隐的时候等觉菩萨也不知道,现的时候有缘的人全能见到,大家还有没有悟处?

  问:您提到“人生百日,体露真常”,然后您在经教的时候讲到,这个体露的真常,小婴儿,他所表现出来的是根本智,然后您说,“根本智就是无所不知”?

  答:不是。根本智是无知,后得智是无所不知。小孩在这个地方我们能够体会出,因为他没有分别、没有执着。没有分别、没有执着,智慧就现前了,但是他有妄想。这个妄想是什么?是起心动念。如果他不起心动念的时候,他就不到这个世间来了,那他就成佛了。所以起心动念是决定有,就是一念不觉,他迷了他才会跑到人道来。但是他这个时候还没有污染。就是说,他不分别、他不执着,这一百天当中,他不知道谁是他的爸爸、谁是他妈妈,他的心是平等的、是清净的,无论什么人,你去逗他,他都欢喜;等到他认生了,知道谁是爸爸、谁是妈妈,他已经被污染了,为什么呢?他有分别、他有执着了。由此我们能体会到,古圣先贤的教育,就看中了这一点,教育是如何能把他这个天真时间拉长,所以才有胎教、才有扎根的教育。

  中国古时候教育三年,从出生到三岁这一千天,这一千天叫扎根。扎根什么?就是防止他所有一切负面的、不正常的,不能让他看见、不能让他听见、不能让他接触到。所以,母亲负的责任很大,要把小孩看好,他看到的、听到的、接触到的全是正面的,伦理道德、善因善果、恶因恶报、那个小孩牢记在心中。所以古谚语有所谓,“三岁看八十”三是三岁扎的这个根,八十岁到老都不会改变。这种教育在全世界只有中国有,外国没有听说过,所以,中国历代圣贤君子很多。国家长治久安,几千年没有分裂,靠什么?靠教育

  可是今天我们把教育丢掉了,伦理没有了,伦理是讲人与人的关系,这个关系叫一家人,大乘佛法讲关系讲得高,一切万法跟我是一体,比一家人还要亲,一体!这大乘佛法。所以诸佛菩萨看一切众生是自己,没有分别、没有执着,怎么会不慈悲?!慈悲就是爱护,无条件的爱护,爱护到无微不至。

  我们深入经藏这么多年才有这么一点体会,对诸佛菩萨感恩戴德,你要不知道你怎么会感恩?知道才会感恩。怎么样报恩?认真学习,让我们自己早一天回归自性,真正报佛恩!佛不欺骗人,句句都是实话,现在人跟佛的距离愈来愈远,能够真正具足信、愿、行,那是过去生中大善根、大福德、大因缘,他这一生一定能成就。

  我们要做好样子,给学佛的同学看,给不学佛的同学看。给学佛的同学看,应该要这样做;给不学佛的同学看,人家知道学佛的人都是好人,这个会改变社会对学佛的人的看法,这都是好事。

  佛法要复兴,唯有僧赞僧。世法里头从个人家庭事业,要想兴旺也是要互相赞叹,互相毁谤、互相指责,这个不是成功之道。所以,佛法可以带给我们个人身心健康,带给我们家庭幸福,带给你的事业圆满,带给社会安定,带给世界和平。

  问:师父讲经第一天谈到,我们这一年的目标就是达到生死自在,我们要生死自在,现需要一个落脚处,在师父讲经当中,我们就发现了一个落脚处,就是师父谈到,当年跟师公李炳南老居士学习的时候,师公他有“约法三章”,然后师父就很老实的照着那三个条件做了三个月,然后心就得到了清净,所以说我们从这边看到,这是一个我们的落脚处。关于什么该看、什么该听,师父都给我们开示的很清楚。如果说我们从现在开始,我们看的时候,只有跟师父讲的相应的我们才看,只有跟师父讲的相应的我们才听;我们讲话的时候,只有跟师父所讲相应的我们才讲,我们起心动念也是一样,那这样我们就有希望说,也许在三个月的时间,我们心能够得到清净;在一年之内,能够达到生死自在。

  答:这是我们的希望,希望能达到如此。大家有这个心愿,我也有这个心愿。达到这个心愿,最重要的一桩事情就是放下,真正放下万缘,一心专念阿弥陀佛,一部经、一句佛号,不夹杂、不怀疑、不中断,就有可能达到我们的理想目标

  我劝大家常常看看,贤老法师的光碟,他们师兄弟两个,海庆、海贤在末法时期,在现在这个时代,给我们做出最好念佛人的榜样,这念佛学佛最好的榜样,“以戒为师,以苦为师”,我相信。虽然我跟他们没有见过面,他们心清净,他没有杂念,没有妄想。他的心是清净的,这样的清净念佛,往生极乐世界三年决定可以做到。为什么他三年没往生?他这句佛号念了九十二年这才往生,那为什么?阿弥陀佛让他来表法的。这个意思我们要懂,我们要能看出来,佛菩萨大慈大悲度众生。我们如果缘成熟了,一年见到佛了,这就是感应。见到佛我们还有寿命可以不要,可以跟佛往生到极乐世界;也有可能现在众生遭遇到的是灾难,要你来表法,要你来帮助他们,我们也愿意接受。生活苦一点,这是什么?代众生苦,贤首国师《还源观》上所讲的“四德”很重要,第一个“随缘妙用”,要学。在随缘里面提升自己境界,那就是顺境善缘不生贪恋,一定要晓得这个是虚妄的,不是真的;我们生贪恋就坏了、就堕落了。逆境、恶缘不生嗔恚,知道什么?这是来考验我的,我这一关能不能通过。看破放下功夫就在这里看,你是不是真看破了,是不是真放下了。不要把这个境界放在心上,心上永远就是一尊阿弥陀佛,口念阿弥陀佛,心想阿弥陀佛,我们念念向这西方极乐世界去精进,勇猛精进。这个世间一切随缘什么都好,不要去计较、不要去攀援,就会自在了;如果攀援一定想怎样怎样,这烦恼就会来了。顺环境、顺众生,我们平平安安度过,像老和尚能度过一百一十二,天天在练功、练什么?练看破,练放下。看破是智慧,放下是功夫。断恶修善不着断恶修善的相,把断恶修善相放下,事要做,不放在心上,心上就一句阿弥陀佛,对了。

  问:现在还有时间能够指导学生练讲的《科注》内容吗?

  答:练讲是必要的。练讲,现在科学技术发达,最好用个小的录像,把他录下来,自己听,自己满意了,这就全都成功了;自己听得不满意,把缺点找出来改正过来。天天练天天改正,不能松懈。有人,我们对着人讲;没有人,对着摄影机讲。讲完之后自己打开来,再从听自己讲,自己讲自己听,这个方法如果坚持不间断,你决定会有成就。当然更好的是要学习落实,我在经教里面学到的道理教诲,如何把它变成自己的思想行为,这就是真修,这就是真干。天天不断的提升,不知不觉把它养成习惯,前途无限的光明。

  问:刚才师父上人说:“这个《科注》第一百三十八页,第三行”。您有提到化解当前劫难这句话。想要帮助众生化解共业劫难,首先我们要把自己的业给化解掉。如果说我们自己都不能把自己的业转过来,那就很难谈得上帮助众生转他们的业。佛在经上说的很好,“若能转境,则同如来”。

  答:经上告诉我们,“发菩提心,一向专念”。往生极乐世界的条件是两句,不是一句,“发菩提心”没有“一向专念”,只修一半恐怕去不了;“一向专念”,没有发菩提心也去不了。蕅益大师告诉我们,真信、真愿就是无上菩提心。能不能往生关键就在这里,“信、愿之有无”。品位高下,是我们念佛功夫的浅深。

  拜佛属于功夫,把诚敬心拜出来,把傲慢的心拜掉,以我们最尊贵的头顶礼佛足。所以这是佛门最重要的功课。众生的习气里面,傲慢是最麻烦的。孔子所说的“傲不可长”,这就说明傲慢是俱生烦恼,是末那识之根源。末那是四大烦恼成就的,第一个是“我见”、“我爱”,“我爱”是贪,“我慢”是嗔,“我痴”是怀疑。贪嗔痴跟“我”同时起来的,“有我”就有这三样东西,“我爱”、“我慢”、“我执”,所以称它作根本烦恼,一切不善都是从这生的。拜佛确实主要是对“我慢”的,同时也能够对治“我痴”和“我爱”,这个是我们都要认识清楚的。如果“我见”断掉了,“我慢”、“我爱”、“我痴”同时也断掉了。所以说“四大烦恼常相随”,这就是末那识,末那识就是这个东西,意根染污。第六意识是分别,第七识是染污,转第七识就是平等性智,我们经题上平等就现前了;转末那,转第六意识,妙观察智。第六是分别,不分别这就妙观了。为什么?看到事实真相了,有分别、有执着、看不到真相。所以我们要发心,发心在今天这个时代续佛慧命,要把佛法大乘传下去;最重要的把净宗传下去。我们认真修行这是身教,身行言教就能产生很好的效果。我们只有言教没有身行,别人不相信,我们所说的我们做到了,大家就相信了。真正看破、放下,学习经教无往而不利,我们大家共同勉励。

  问:师父上人最近常常教导大家,要看海贤老和尚往生的光碟。弟子也一直在有学习,弟子先生的老家就是河南南阳的。他在一九八几年的时候。曾经有一面之缘见过海贤老和尚,当时海贤老和尚是在桐柏山,见面的时候,老和尚在地里耕地,所以说这个光碟上他们弟子讲的,就是老和尚一生都在耕作,这个绝对不是假的,是确实是实实在在的。而且当时,我的先生见到老和尚的时候,当地的人就向我的先生有介绍,说海贤老和尚有神通,在地上随便抓一些草,就可以给当地的百姓治病。而且治好了很多人。前些天我先生的家人,有从南阳过来,他的表弟妹是南阳的政协委员。然后我有跟他们介绍海贤老和尚的事迹,他们就很感慨:怎么住在南阳这么多年都从来没有听到过。于是就拨通了当地社旗饶阳的某位领导的电话,领导就证实,确实在当地有一座小庙,有这么一位高僧,而且也有一位肉身菩萨。那我的家亲眷属就说,怎么这么出名的一位老和尚,当地知道的人知之甚少。我就跟他们介绍,我讲说,我想海贤老和尚给我们示现的,就是谦卑到极处了,所以我最近有总结到三点,跟学习讲经的同修们共勉。就是海贤老和尚的示现,谦卑到极处,其实也就是,让我们学习讲经的这些同学来做到,我觉得这个示现就是针对我们的,给我们来做的。如果我们不能放下傲慢心,那我们学习讲经,也只能学习到文字和皮毛。第二点就是海贤老和尚,一生专念阿弥陀佛,那也是给我们示现的一门深入。为什么他等了这么多年,九十多年念佛,等到2013年的时候才来示现往生呢?弟子愚痴,但是认为就是等我们的《大经科注》,就是在等这件事情。而也是给我们讲经班的同学示现的。《科注》一定要让我们一辈子就这样学下去,一门深入,能够度自己、度众生,能够帮助一切的众生往生到极乐世界。第三点弟子总结的就是,海贤老和尚最后的示现,就是手捧《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。其实也就是教导我们学习经教的这些同学,我们要承担如来家业,将来要弘扬净土法门。如果我们彼此之间还有竞争斗争互相毁谤的话,那根本不可能成就,所以也就是让我们做到谦卑,一门深入的学习。并且永远的记住,一生一世的遵守:若要佛法兴,唯有僧赞僧。

  答:总结是正确的,我们也体会到他的表法。九十二年的时间念佛,就是为了证明夏莲居老居士的会集本是真的,黄念祖老居士的注解是真的。我们这十几年的学习没有走错路,是一条真正走向西方成佛之道,所以我们要向老和尚学习。老和尚这一生,确实就是《还源观》上讲的“代众生苦”。一生的苦行是代众生受苦,让我们受苦减轻一点,慈悲到极处。神通我相信,我能够看得出来。就是等这部书的出现,表法证明我们走的路正确。

  好,今天时间差不多了。对这个方法很好,大家都可以能见到面。好! 

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