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净空法师《2014净土大经科注》学习班第4集

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-23 06:44:38
关键字:学习班,玄义,海贤老和尚,横出,竖出,宗教,承传,传人,环保,速度,别教,圆教,理事无碍,事事无碍
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        我们在研究,我们的经下午讲经要不要停两天,上午我们可以不中断,下午的时候停两次。正好这里是一个段落,前言学习完毕了,后面就是从“概要”开始。 

        “概要”就是“玄义”,华严宗称“十门开启”,天台宗是“五重玄义”。就是在没有讲经之前把经典里面重要的意趣说出来。这等于两个用意,第一个用意是对于初学的人,让他对于这部经产生兴趣,欢喜来学习;第二个意思是对老修,老修不要听经,经都很熟了,最重要是听你的学习心得分享,那心得分享就在玄义里头。所以老修愿意听玄义,听听你学习的层次、境界,他要听这个。所以有这两个意思,初学的引发他对这个经有个概略的认识、有个底子,学习起来就有兴趣,欢喜学习。

  这个里面也有非常重要的意思在里头。你譬如我们一开端,看的这是“一乘了义”,这个真正是佛法总纲领、总原则。诸佛如来出现在世间,教我们什么?就是教我们“一乘了义”。“一乘”说的是教,一佛乘。说得浅一点,诸佛出现在世间为什么?只为一桩事情,帮助众生离苦得乐。离苦得乐,要做到什么程度才圆满?那就是达到“一乘了义”就圆满了。“了”是明了,“义”就是真理。这里面讲的“胜义”,大乘经宣说的“胜义”,“胜义”叫“了义”。

  “胜义”是什么?这两句话可以代表了:烦恼跟菩提是一不是二;生死跟涅盘是一也不是二,这叫真正了义。迷的时候,烦恼不是菩提,菩提不是烦恼;生死不是涅盘,涅盘不是生死。契入这个境界,晓得它是一桩事情,迷悟之差!觉悟了,烦恼跟菩提是一;迷了,烦恼跟菩提是二,不一样!同教、别教亦如是。真正彻悟了、圆满了,“同”同“圆”,同教就是圆教;还没有觉悟到圆满、还有差别,这别教。“别”,无量无边差别的现象;“圆”,无量无边现象都没有了好像我们看电视、看电脑的屏幕,屏幕就是“圆”,就是“同”;屏幕里面的现象,那就是“别”。“同”跟“别”在一起,完全混在一起。迷的人,他执着屏幕的色相,把屏幕忘掉了;明白的人,知道屏幕跟现象是一不是二。现象在哪里?在屏幕里头。屏幕在哪里?屏幕在现象里面,真的是一不是二。一不是二,他就没有分别、没有执着,就不会起心动念;如果是二,他会起心动念、会分别、会执着,这迷悟!悟了,整个、全宇宙是一。一里头有没有差别?有差别!差别是现象。现象跟屏幕是一体,屏幕能现,现象所现,能现、所现是一,能、所不二,能、所一如,你才能看到真相。如果只看到真,不知道妄;只看到屏幕,不知道现象,只看到现象,不知道屏幕,这都叫迷,这都叫没有看到真相。真相看清楚、看明白了,无论是真、无论是假(或者是性——屏幕;相——屏幕上显的色相)是一如。

  全了解,在这个境界上不起心、不动念、不分别、不执着,这就叫“如如佛”,本来是佛!迷的时候,本来是佛;悟的时候,本来是佛。迷的时候没有缺一点;悟的时候没有增加一点,不增不减。

  所以这个电视屏幕、电脑屏幕,会看的,就这一法就能成无上道。所以大乘经上说“哪一法不是佛法”,法法皆是、法法皆如,任何一法都能帮助你回归自性、回归常寂光。关键,宗门的妙就两个字“会吗”。会,问题解决;不会,不会麻烦了,得慢慢来。什么时候会了,就大彻大悟、明心见性,全明白了,这究竟了义。

  确确实实遍法界虚空界一切法里头都是一乘法;说二、说三,那是别教,那是什么?迷得很深、迷得很重,跟他讲一乘,他不懂、他不能接受,所以从一乘里面开出三乘,慢慢诱导他,帮助他提升,让他达到一乘。

  佛陀的教育,从这个地方你去观察,它是究竟圆满的教育,任何教育没有它那么圆满,它真正达到终极目标了。终极目标叫“了义”、叫涅盘、叫不二,一切法都是不二的。

  这里头必须要知道屏幕是真的,不生不灭;现象是假的,有生有灭。惠能大师说,“何期自性,能生万法”,万法是有生有灭的,没有一法不是生灭法;只有本体是不生不灭的,本体就是能生的自性。我们把自性比作屏幕,把所生的万法比喻做屏幕所现的影像,它从哪里生?它从屏幕生的。没有屏幕,决定没有色相。屏幕为什么能生?它本来具足,能大师说“何期自性,本自具足”。

  任何一法都不是心外的,心外没法。所以大乘说“若人识得心,大地无寸土”,“识得心”就是明心见性。

  明心见性之后一切圆满,要不要费那么长时间、费那么多精神去学?不必要!你真学一法,“一门深入,长时熏修”,这一法千变万变无量变,你去深入,总有一天大彻大悟。最忌讳的是学得太杂、学得太多,把自己学迷糊了。那个学法所得到的是常识,不是智慧,现在讲的常识、知识,不是智慧。智慧跟知识是两码事情,知识是假的,智慧是真的,这很清楚、很明白。我们对于没有接触佛教的人,跟他们谈这些问题,他们会有感受;真正听明白了,他会认同。

  根性,我们要知道自己是属于哪一种根性,为什么?好选择方法。方法无量无边,与我们根性不相应,学起来很难;如果与我们的根性相应,学起来很轻松、很容易。

  那我们要问了:有没有一个法门什么样根性都适合?有!这就是念佛法门、净宗法门。净宗法门不需要选择什么样根性,它什么根性都适合。但是其它的八万四千法门、无量法门,不见得你适合,你要慢慢去精挑细选。选出与你相应的,你学得很快乐、学得很轻松、很自在,确实不断向上提升。

  知道自己是什么根性,也不是容易事情。古时候有善友帮助我们,有善知识,甚至于家里父母、长辈对我们了解,我们没有能力选择,他帮助我们选择。家里面开私塾(这古时候大家庭办子弟学校),聘请老师,家长跟老师对于每一个人的根性都知道,所以老师教学的方法不一样,虽然同一个班里上课。我们还有机会遇到,三十一岁亲近李炳南老居士,老居士在台中莲社办了一个经学班,训练讲经说法的人才,学生二十多个人,我就在这个班上看到,李老师就像私塾的老师一样。我们这二十多个同学年龄相差很大,你看,最大的那个林看治六十岁;我三十一岁;还有比我小的二十多岁,二十出头,从二十出头到六十岁,年龄不一样。教育程度不一样,有小学毕业的、初中毕业的、高中毕业的,念过大学(大学肄业,没有毕业,念了两年的只有一个人,朱斐居士。这些学生的程度、根性,老师统统知道,完全掌握住。选择经典,你想学什么经就选择什么经,老师指定的从《大藏经》里头选择;《大藏经》里头没有的不选,这以《大藏经》为主、为正。选择如果选太深了,不适合你的根性,老师不同意,再选。选上个三次、五次都选不上,老师再替你选。两个人一组,就是两个人同学一部经。这个二十多个同学就分了十几个组,两人一组。我是最后进到这个班上去的(学习讲经的顺序是按先后),我的名字排在最后,所以没有轮到我,我就出家了。

  没有轮到的人旁听,真正老师教,就教那两个人。这两个人坐在老师面前,面对面;其他的同学围在周边,我是坐在周边的。我的理解力好、记忆力好,所以老师教他们的时候,我在旁边旁听,全听会了,没多久我就变成助教了。他们听,老师规矩很严格,你没听懂,老师不会再讲一遍,老师教训你一顿,甚至于打你,讲不讲?不讲!老师说:你不注意听,听漏掉了、疏忽了,知道被老师骂一顿、打一顿,老师还是会讲,你有侥幸的心;骂了、打了,不讲、不讲第二遍,这就没办法了。逼着非要专心、专注,一点都不敢疏忽。全部听到,真的是不会漏掉的,就我一个人。所以他们没有听懂的全来问我,我在这个班上变成帮助大家,也变成老师的助教。

  所以我在出家之前在那里住了十五个月,十五个月学了十三部经。这十三部经我都能讲,复讲统统能讲。所以我一出家就教佛学院,凭什么?我学的这十三部经。一个学期才教一部,一年教两部,他们佛学院三年毕业了,我只用了六部经,还有七部还没用上。所以我对于佛学院摇头,学不出来!我对李老师那个班是赞叹,真有效果!一年三个月我学了十三部,法喜充满!所以在佛学院教书、在外面讲经,多半都是居士道场。第一次讲经是讲《阿难问事佛吉凶经》,台东莲社明训法师做社长(明训跟我们是同戒),请我去讲经。

  所以我知道中国古老那一套教学方法管用!比现在的好,它让你专注。你一个月学一部、两个月学一部,你专心在一部经上,得受用!同时学两部就不行了,这老师不教的,知道你没有能力接受。“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其意自见”,是中国千万年前世世代代都遵循这个方法。这个方法要不好,早就被人抛弃了,为什么还要遵守?肯定有它道理。

  现在我们统统不用这方法了,学的课程太多,头脑都变成浆糊,在佛法讲被染污了,严重的染污,所以清净心没有了。清净心生智慧;没有清净心,永远生不了智慧,都生烦恼。这是我们自己一生体验得到的。老师教,我们认真学,累积几十年,体会到这个方法好!

  我们的根性,原来不相信,认为自己很聪明,要广学多闻,讲经讲了二三十年才相信净土、才相信自己不行。《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》这些大经大论,只是看看而已,能不能断烦恼、成菩提?不能!完全停在知识这个层面上,与智慧不相干。这回过头来,对专念阿弥陀佛的人才生恭敬心,以前没瞧在眼里,现在真正是自叹不如!他比我善根深厚,他比我有智慧。

  无论时间长短,只要一心专注,确实能得真实利益。这个真实利益就是“戒、定、慧”。

  没有学戒,有“定共戒”、“道共戒”。你心地清净、平等了,自然不会犯过失,这叫“道共戒”、“定共戒”。

  “戒、定、慧”三学不断向上提升,正确的!你的路走对了,这是佛道、这是菩提道;如果境界不能提升,“定、慧”不能增长,这在学习过程当中病态,这人生病了。如果不懂得调理,这一生很难有成就。一定要调整自己学习的心态,真诚、清净、恭敬。所以古人提出“尊师重道”,为什么“尊师”?因为“重道”。“尊”是尊敬。从诚敬、清净心你就能够契入;我们的心不诚、不敬、不清净,得不到。这就是方老师所说的:学生没有这三个字,“诚”、“敬”、“清净”,就不教了。为什么?教了白教了,听不懂!如果学生当中有一、二个人具足,老师要教,一个人都要教,这有传人;一个都没有了,那就没法子了,那你教的话白讲了。

  老师会不会认真、会不会真教,完全看学生。真学的人,老师要不教,他有罪、他吝法;不能接受的可以不教,这个没过失。

  中国老祖宗所谓的“不孝有三,无后为大”,这话真的、不是假的!这个“后”不是说有后代,不是这个意思!真正有继承道统的人出现,你的道没绝,一代一代又承传下去,这个是大事情。一个家庭有家道、有家规、有家学、有家业,子孙后代要有人能够继承,他这个家世世代代兴旺。

  大家庭,大家有共识、有这个使命,为家增光、荣宗耀祖,这个就真正尽孝道,给社会做最好的榜样。用佛法来说,全都在表法。

  中国人的家文化也是世界上独特的,其他国家民族里头没有。中国文化的特色——全是一家人。一个家族,过去五代同堂、六代同堂,所以一个家庭有几百人,它是社会组织。这些人生活在一起没有私心,人人都要学大公无私,念念为整个这团体着想,这种家风、家文化。

  今天血缘的家庭没有了,道义可以,公司行号一家人。大的公司员工几千人、上万人,老板就是家长,员工统统是兄弟姐妹。家要有“道”、要有“德”。人人都讲道德、都遵守规矩,所以就有家规。家规,儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》融合成一体,产生不可思议的效果!不能融合在一起,得的利益只有一半,不能得到圆满。

  要得圆满的利益,这三个合在一起,儒、释、道变成中国传统文化的主体,缺少一个都不行,好像鼎之三足,缺少一个它站不起来,这是我们必须要记得的。

  学习入门从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,另外有辅助的,《俞净意遇灶神记》拍成电影了,好!看电影就是上课;《了凡四训》也做成电影,要常看;代表佛门的,最近海贤法师的一片光盘,时间更短,大概五十分钟的样子。这都要把它当做课程,常常看、天天不要离开,儒、释、道都有了(了凡先生代表儒家)。

  古时候形相上有儒、释、道,实际上它已经融成一体了。学儒的人读佛经、读老庄;学道的人读四书五经,也读佛经;学佛的人也读四书五经,也读老庄。所以从实质上讲,它已经融成一体,没有相违背的。所以中华民族这个族群,能够存在几千年(五千多年这有历史记载的)。

  没有文字之前,我相信有文化、有宗教教育,宗教教育一定在文化之先。“宗教”要依中国文字来解释,不能依外国文字。中国“宗”的意思有三个,“主要的、重要的、尊崇的”,有这三个意思。“教”也有三个意思,“教育、教学、教化”。两个字连起来,宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们这十几年在全世界团结宗教,就是用这个理念,没有人反对,每一个宗教都赞成。

  宗教,我提倡要回归教育。宗教要互相学习,不要批评,不可以互相批评,要互相尊重、互相赞扬,决定不去要拉信徒。宗教都是好的、都是劝人为善的,所以学习任何宗教,都值得我们尊重、敬仰、佩服。这就是大乘经上通教“一乘”的思想,或者是圆教“一乘”的思想。各个不同的宗教这就是“别”,但是它的精神、它的理念、它的方法、它的效果,在原理、原则上相同的。所以尊重自己宗教,也同样尊重别人宗教。

  甚至于像日本中村康隆老法师,我那一年到日本去访问的时候去看他,他老人家一百岁(他是一百零三岁走的),看到我很高兴。知道我在国际上团结宗教,告诉我一句话“全世界每一个宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身”。他的大弟子桥本,我离开的时候他送我到大门口,他告诉我:“我们老和尚一生没有说过这个话,今天他跟你怎么会说出这么一句话?”“全世界每一个宗教创始人都是观世音菩萨的化身”,这是什么?一体!这个老和尚不简单,我跟他见过三次面。

  “前言”,参考资料第三页里头有“横出”、“竖出”,这个对我们很重要。我们自己想一想,“竖出”不了,那就要讲究“横出”。“横出”是净土宗。先到极乐世界,到极乐世界之后再证得大圆满,这条路人人走得通,男女老少、各行各业、贤愚不肖统统能成就。可以去看《净土圣贤录》、《往生传》,然后再细心观察。跟我们同一个时代念佛往生的人,让我们亲眼看到往生的瑞相,你不能不相信、你不能不承认,不是假的!海贤老和尚、海庆老和尚,那能做得了假吗?

  海庆往生了,佛门的规矩把他装缸(让他坐缸),一般大概是三年以后开缸看看,身体没有坏就留全身;身体要坏了,火化,再重新给他安葬。海贤是师兄,海庆是师弟,他先走的。海贤老和尚六年九个月这么长的时间,发心开缸看看他的身体,如果要是坏了就火化了安葬。没有想到,打开缸的时候,面目如生,连穿的衣服一点损坏都没有,这大家非常惊讶,也非常赞叹!现在是贴金身(贴金),供养在来佛寺。这不是一般人装得出来。

  贤公老和尚的母亲都是预知时至、都是一句佛号,走的时候多潇洒!她什么时候走,她没有告诉人,预先没有宣布,只是要回老家(她本来也住在来佛寺)。要回老家,老和尚没有办法,顺从母亲的意思,陪她回老家。这一天高兴,把女儿、侄女统统叫来,亲自下厨房包饺子给大家吃,欢欢喜喜、热热闹闹的一家子人团圆。吃完之后,坐在椅子上告诉大家,她盘腿坐在那里,告诉大家“我走了!”真走了,你看多潇洒、多自在!这不是装得出来的,真的不是假的!就一句佛号,不认识字、没念过书。小乡村里头生活长大的,有这样殊胜的成就,真的,一般高僧大德都做不到。这是什么?清净心!万缘放下了,没有别的。佛告诉我们每个人都可以做得到。做不到是什么?是因为你没放下,你牵肠挂肚的事情太多了,你对这个世间难分难舍。不像他们,他们对这个世间叫一丝不挂,没有一桩事情是他放在心上的,才有这么效果。

  我们为什么放不下?!不放下的,将来非常可能感得的是三恶道、是六道轮回;彻底放下,就是把轮回放下了、把三恶道放下了。财、色、名、利全是六道里头东西,而且多半都是三恶道,不是三善道。佛慈悲,佛劝我们放下,劝我们离开六道轮回,劝我们离开三恶道,这是真实智慧、真实慈悲、真实的利益。

  净土这个法门好!虽然有四土、有三辈、九品,实际上生到极乐世界是平等法界,这是阿弥陀佛在因地做比丘的时候(法藏比丘的时候)发的大愿。看到十法界一切众生不平,不平就有怨气,怨气就是一切罪业的根源。那他的世界要怎样?他的世界要平等。平等大家没有怨气,为什么?完全相同的,你有、我也有,我有、他也有,大家都一样的,所以他心是平等的、心是清净的。这一点他做到了!即使是同居土下下品往生的人,到了西方极乐世界,也是做阿惟越致菩萨,这就平等了。

  阿惟越致真平等,为什么?妄想、分别、执着统统断尽了。我们没有断尽,我们带业往生,那这就是他用他的愿力,四十八愿的愿力,以及他无量劫修行的功德加持给我们。

  我们能加持得上吗?能!只要能把这个世俗之情缘统统放下,就能得到佛的加持,他就加得上。这些自在往生的人,就是示现佛力加持加上了。

  为什么不肯放下,为什么不肯舍,为什么还要去搞六道轮回?!这事我们要多想想,要把它想通。轮回实在是太苦了!不但苦是苦,乐也是苦。乐是苦因,乐极生悲!

  佛给我们说三界统苦。三界最上面讲天人,欲界天、色界天、无色界天都有苦。欲界三种苦统统具足;色界里头没有欲,没有“苦”苦;无色界里头没有色身,没有“坏”苦,它有“行”苦;像我们在欲界、在人道,这三大类的苦统统具足“苦”苦、“坏”苦、“行”苦。

  怎样离苦得乐?信、愿、持名,万缘放下,保证你能够得到,你能够证得圆满。

  宋朝莹珂法师给我们做了榜样,造无间地狱业的,他要不往生肯定要堕无间地狱。他用了多少时间?三天三夜,真诚、清净、恭敬心念这一句南无阿弥陀佛,三天三夜把阿弥陀佛念来了。我们对这个例子要细心把它参透,我们自己对往生就没有怀疑了。

  他能放下,他还有十年寿命不要了,到极乐世界去学习。这个世界的缘不好,处处引诱我们造罪业;极乐世界的缘好,“六尘”境界统统都是帮助我们提升,到那个世界成就快!所以这个参考资料里头,真的内容非常丰富。

  第六面是彭际清居士,第十一条,都是值得我们做榜样的。这个在清朝那个时代,是个富家子弟,家庭环境非常好,而且童子就考取举人。

  【解】年十六,为诸生。

  “为诸生”是秀才。明年就十七岁,中了举人,再过一年十八岁。

  【解】十八岁捷南宫。

  就是进士。十八岁考中进士,最高的学位。一生不做官,这里记载的很清楚。

  【解】二十九岁断肉食。

  吃长素了。

  【解】又五年。

  这三十四岁。

  【解】从闻学定公,受菩萨戒自是不复近妇人,以知归子自称,志在西方,行在梵网,修一行三昧。

  净土宗大德!往生的时候他预知时至,在第七页下面倒数第四行:

  【解】我大事在来年开印日。

  大事就是往生,在明年开印日。这个括号里说:

  【解】指旧时官府于年底封印,次年正月开封用印,照常办事。

  这是公家机关过年的时候,这个官封印。

  【解】开印之期,大约于十九、二十、二十一三天之内。

  他是嘉庆元年正月二十号,清晨作辞世偈,他往生了,确确实实是在封印开日,这预知时至!

  黄念老告诉我,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书(就是现在的国防部长),所以他家庭环境好,他不要做官,高干子弟!人真聪明,十八岁考中进士,这都是我们典范。

  经上讲到五浊恶世,“浊”就是现在讲的染污。今天整个地球被染污了!

  我们小时候,一直到我第一次到香港来讲经(1977年),在那个时代没有听说“环保”,没有这个名词。那换一句话说,染污还没有到很严重的时候。提出“环保”,染污就很严重了,大家明显感觉到了严重染污,所以提出“环保”。刚刚提出那些年,有人问我:环保有效吗?我就答复说:不可能有效!他说:为什么?因为他环保没有抓到核心。核心是什么?人性的染污!心里染污,你没有防止;外面的染污你要想把它防住,是做不到的。我从这里看的。

  那人心的“环保”要从哪里做起?从佛法、从古圣先贤的教诲。心里清净了,外面环境清净,这是大乘经上跟我们说的“境随心转”。我们的心染污,外面的环境就染污;我们的心清净,外面的环境就清净。就这么个道理!我相信,我没有怀疑。

  雾霾,现在这个世界上大面积的雾霾很多,怎么来的?怨气、不平之气。

佛教我们修清净心,尤其是净宗。净宗教我们修清净、平等、觉悟,得的果报是大乘。“大乘”是智慧;“无量寿”是福报;“庄严”是美好,这三个是果报,清净、平等、觉就能得到。“大乘、无量寿、庄严”,讲到究竟圆满就是极乐世界。

  极乐世界从哪里来的?从清净、平等、觉来的。

  阿弥陀佛在极乐世界干什么事情?天天教学!世尊为我们介绍“今现在说法”,不是过去、不是未来,现在正在说法,一切时、一切处,弥陀都正在说法。说的是什么法?《无量寿》里面的四十八愿,说的是这个法。

  对我们的程度来讲,我们现在的程度,释迦牟尼佛给我们说的,是对我们地球上居民这个程度来说的,就是这一部《无量寿经》。夏莲居老居士用了十年时间会集成这个本子,是《无量寿经》第一善本,我们有缘遇到了,这个不容易!李老师遇到了,没有放下万缘、一心专注。这在那个时候,他又何尝不想专讲,反对的人很多,所以没办法!把这桩事情交给我了。

  什么时候缘成熟了?他老人家往生之后缘成熟了,还不是在中国,是在美国跟加拿大。所以我第一次讲这个本子是在温哥华;第二次是在圣荷西,在美国加州,是从外国开始的。大家欢喜,我们在台湾印了一万本。这个时候反对的声音少了,台湾同修找我,我记得那个时候在景美图书馆好像也讲过几遍。总共讲过十遍。

  黄念老的集注,李老师没有讲过。我们就知道,在我上一辈跟这个经缘分还差一些。

  念老也很了不起,六年带着病,那病很重,不轻!拼命、不要命了注这个经。我去拜访他,他就一个房间、一张床铺,床铺前面一张桌子(大概也只有我这个桌子这么大的),这一边旁边就堆着书,没有书架,堆得乱七八糟。我看了非常感动,我说:你这些书从哪来的?我们想找都找不到。他能找到这么多参考资料,感应!佛菩萨送来的。注完这个经之后,修改了不少遍。刚刚完成那个时候的本子(未定稿),在美国的时候送给我了。我就拿那个油印的本子在台湾用铅字排版,第一次,他老人家这个注解《大经解》,第一次在台湾印的,印了一万本,很有历史价值!以后修定过几次,特别是把现在科学里面发现东西,也引到经本来;原来的本子上没有。我们这一代人有福报!能看到这么好的本子、这么好的注解。让对净宗不相信的也相信了,不想往生的也真正发愿求生净土。我们得感谢这两位老人!

  我特别感谢李老师,他把他讲经用的这个眉注的本子给我了。这个本子现在流通量也很多,老师的眉注本子。以后他们用红颜色套印,更清楚;原本是毛笔写的(毛笔行楷)。那个时候老师还不到七十岁。我跟他的那一年七十岁,好像我三十一岁,他七十岁。

  “五浊”我们要记住,天天看这个世界、天天看这几句经文。《三藏法数》、《法苑珠林》里面排列的,第一个“众生浊”;第二个“见浊”;第三个“烦恼”;第四个“命浊”;第五个“劫浊”,“劫”是讲这个时代,这个时代被人严重染污。

  时代怎么会染污?人染污。人怎么会染污?见解跟思想,就是“烦恼”跟“见”。“见”是见解,“见惑”;烦恼是“思惑”。五浊里面的“体”就是这两个,我们把事情看错了、想错了。

  “命浊”呢?“命浊”是恶业增长,寿命短促了。特别是在这个时代提出“命浊”,这个意义不平常!

  现在人讲求速度、讲求现实 ,速度是愈快愈好。愈快愈好寿命就缩短了。中国古人观念不一样,所有一切都要缓慢,不主张快速;快速的命都不长久,这是真的!日新月异,新的起来了,前面推翻了。中国老祖宗讲“五伦”、“五常”,千年万世都不能改变,你没有办法把它推翻,它能长久啊!

  我们看近代曾国藩先生的家训、家书,你看他对于子弟的教诲,言语动作都要缓慢,有道理!为什么?他心是静的。心清净生智慧;心是动的,它生知识,不生智慧。知识是外来的,要广学多问;智慧是内在的。智慧里面有知识;知识里头没有智慧。 所以中国人重视清净心、平等心、开悟,重视这个。

  “五浊”,佛在经上提出,今天的社会浊污到极处了。也就是“内”是我们的心;“外”是境界,染污到几乎我们不能承受了,这么严重!在这样严重染污之下,我们自自然然产生一个念头,那就是我们移民到极乐世界去,那个地方清净,没有染污。

  这一段它收集得很丰富,我们看看就可以了。在十六页,二十六条:

  【参考资料】本觉。

  这两个字我们要重视、要相信。这里头引用《三藏法数》的话说:

  【解】谓众生心体灵明虚廓,本来离念,等虚空界,无处不遍,即是如来平等法身,是名本觉。

  “本觉”跟“法身”一个意思。《起信论》上说“本觉本有,不觉本无”,我们从这个地方建立了信心。我们这一生能不能成就?我们有“本觉”,“本觉本有”。换句话说,并没有离开、没有失掉。

  “心体灵明”,换句话说,他什么都知道,他没有一样不知道的。“灵明”就是般若智慧。连惠能大师都说“何期自性,本自具足”。具足什么?《华严》经上说“一切众生皆有如来智慧德相”,可以用这句话来解释“本自具足”。

  如来智慧德能相好,每个人都有啊!不是佛专利,佛有我们全有。为什么我们现在不见了?我们迷了,佛觉悟了。只要我们把“迷”放弃,我们觉悟了,一切现成的,不是从外来的。所以大经上说:

  【经】圆满菩提,归无所得。

  为什么“无所得”?智慧、德能、相好本有的,不是得来的,是自己本有的。

  这个“本有”自己的确非常难体会。在什么地方可以能得一点消息?在问答里头,别人问你一桩事情,没学过的。居然能回答得出来,这怎么回事情?这就是“其义自见”。不问的时候不知道,一问时候全知道。“般若无知,无所不知”,“无知”就是不起心、不动念、不分别、不执着。谁做到了?佛做到了,法身菩萨做到了。声闻、缘觉、三乘菩萨在那里做,还没有圆满,所以他们有小智慧、有小神通。小智慧小神通应用在我们这个世间足够了,大智慧大神通是教菩萨的,我们摆在面前对象是凡夫,是二乘是权教,都行,都能应付。

  那换句话说,戒、定、慧三学就是帮助我们回归自性。“戒”规矩,不能没有规矩,不能不守规矩。规矩是性德,是自然的,不是哪一个人勉强哪个人,不是的!释迦牟尼佛从来没有勉强一个人。

  戒律是怎么回事情?释迦牟尼佛平常生活行为、一举一动,记录下来就叫戒律,不是他故意装的,不是!自然的。真正觉悟了的时候,那个人自自然然的,言谈举止记录下来就是的。他也不是故意着意教别人的,不是的。我们看到了跟我们对比一下,我们的想法、看法、做法,跟佛是相对的,不一样,那就要知道,我们错了,他是对的。他是与自性相应,我们是与自性相违背。就这么回事情。

  那我们要学他,这一部分东西叫做戒律。在我们现前这种生活环境,持戒有一定的难度。而且我们年岁大了,人一般说过了四十都定型了,完全被染污主宰了,醒不过来了,这时候怎么办?只有信、愿、持名能救;其他的方法八万四千法门,都是走戒定慧三学,我们做不到了。年轻三十岁之前还可以,我都会劝他们去学戒;四十以上我劝她们老实念佛,把根本戒守住就可以了。根本戒就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。如果还在能够做的,“六和”、“四摄”这是世间标准的好人,好人做的都是好事。好人首先要“说好话”、“行好事”、“做好人”这是走遍全世界,没有一个人反对。

  好心、好事的标准,都在这一部《无量寿经》里头,就够了!《无量寿经》里面所说的,从人道里头的好人,讲到天道,讲到声闻、缘觉,讲到佛菩萨。究竟的好人,法身菩萨,究竟圆满的好人。诸佛如来的法身,找不到丝毫缺陷。我希望同学们,在经文或者是在参考资料里头有所感悟,都能提出来我们大家分享。

  问:师父好!刚才师父提到“横出”跟“竖出”,一切法门都是属于“竖出”。只有净宗法门是“横出”。如果净宗念佛人,知道这个法门是横出三界,径登四土,我们一定会死心塌地的念佛。如果不修净土,而修学其他法门,他知道横出三界,往生西方极乐世界当生成佛。他也能够把自己修行功德,统统回向导归净土,他们成佛时间也是大幅度的缩短了。请师父指正!阿弥陀佛。

  答:对的!这个原理都在《无量寿经》里面“,三辈往生”最后的一段。三辈往生一共四段经文,“上辈”、“中辈”、“下辈”,后面一段就是修学大乘,不是净宗的。但是他能够把所修的功德回向求生净土,也能往生。慈舟大师判这一段经文叫“一心三辈”,判得非常好!我们也用慈舟大师这个判法,遵循他老人家的教诲。

  不但是佛法里面的八万四千法门行,我们把范围扩大:学习其他的宗教行不行?也行!无论修学哪个宗教,如果你要是真的相信、真的愿生净土,把自己所修学的功德回向,也行!法门广大,不可思议。所以信仰其他宗教要不要改换?不需要!阿弥陀佛心目当中遍法界虚空界跟自己是一体,哪有分别?!我们自己在分别,他不分别。只要我们也不分别、也认同,理事都圆满了。这才真正知道,净宗法门的广大不是一般人所想象的,太大了。

  问:老法师,我有两个问题要求教您老,头一个,境界就是“理事无碍”;第二个是“事事无碍”,这是讲理。我们想求教您老,在生活当中这两个“理”所对应的,譬如说,一些事情是什么样子的,这个我们不大清楚,感恩师父慈悲开示!

  答:这两种“无碍”我们本子里头都有,这两种“无碍”是《华严经》上说的。“事无碍”、“理无碍”、“理事无碍”、“事事无碍”,《华严》具足这四种无碍,念老在下面经文就可以学到。

  下面是“概要”,“概要”里面就学到有《华严》、《法华》,天台宗也讲、华严宗也讲。无障碍的法界是真的,叫一真法界。障碍从哪里生的呢?从我们妄想生的、杂念生的。有妄想、有杂念,理事有碍,事事更有碍。事事障碍是分别、执着,只要有分别执着,事跟事都有障碍。如果我们的分别、执着没有了,障碍就不存在了。为什么不存在?一切法不是真的,我们把它当真所以产生障碍。如果知道一切法像《金刚经》上所称,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。梦幻泡影里头有没有障碍,理跟事无障碍,我们前面讲过。我讲的比喻,用这个屏幕显像,屏幕是个理,能现,现相是事、是所现,能所、是一不是二,所以理事一如、性相不二。这就是无碍的法界。

  我们只要放下执着,真的不起心、不动念、不分别、不执着,我们的六根在六尘境界上就解脱了。解脱就是无碍。我们今天的“碍”就是坚固执着,以为它真有,不知道它念念不可得。

  我们对于这个现在有一点概念,实在是得自于科学报告。今天科学的仪器,进步到令人无法想象,居然能够捕捉到一千兆分之一秒的佛经上讲的“极微色”。弥勒菩萨所说的大乘教里面的“极微色”,可能现在科学家还没有什么发现,但是发现到的微中子,跟佛在经上讲是非常相似。佛说极微色这个物质现象,是个基本物质现象,它不能再分了,它再一分裂现象就没有了。所以叫它作“零虚尘”,“虚”是虚空,它跟虚空做隔壁,住好像隔壁,一分它就是虚空、就没有了,这个被科学家发现了。

  科学家找到最小的物质现象,它的名字叫“微中子”,或者叫“中微子”,都可以,它是最小的,把它打破分开真的没有了。没有了发现是什么?发现是念头的现象。就是念头波动的现象。才说明物质从哪里来的!是意念波动产生的幻相。这个幻相存在的时间非常短暂。我们是决定没有办法体会得到的,我们常常还是用。我们自己想象当中来说的,弥勒菩萨的一弹指是有三百二十兆个微细念头,那一秒钟我们算是弹指五次,可是我们在科学报告里头有看到的,一秒钟可以弹七次。就算五次来讲都非常可观了。五次,三百二十兆乘五,一千六百兆,这就是说一念。,一念是多长时间?一秒钟有多少个一念?有一千六百兆个一念。每一念都有物质现象;每一个物质现象,都有精神现象。也就是佛经上说的“色、受、想、行、识”这五蕴。五蕴最小的单位是极微色,极微色具足五蕴,“色、受、想、行、识”它都有,所以一切物质现象都会看、会听,都懂得人的意思,我们起心动念它都知道,没有不知道的。这个知道就叫“本能”,在佛经上叫“本觉”,它本来就觉悟,它不迷。迷是我们迷了,我们身上这些细胞,分析到极微色,它不迷。你看冤枉不冤枉?

  “我”在哪里?“我”找不到,“我”是个抽象概念,根本不存在。所以佛法说“无我”是真的,“有我”是假的。

  宇宙确实非常微妙!就是这个小小的极微色里头有什么?有整个宇宙存在。《华严经》上,“一即是多,多即是一”、“一多不二”,整个宇宙在一微尘,佛经上用芥子,芥菜子大家晓得,有概念很小,芥菜子里可以容纳全宇宙;全宇宙没有缩小,芥菜子没有放大,真的在里面。这个境界佛用了一个名词,叫“不可思议解脱境界”。谁能看到?谁能在这个境界里得受用?八地以上。这大乘经常讲的,你证得八地以上你就看到了,你就明白了、了解了,你要想进去可以,没障碍。

  这科学对我们帮助也不少。没有科学证明这个问题,我们到什么时候才有一个概念?几乎在一生一世不可能。古人是讲清楚了,看不懂。科学报告回头再看,就看得有意思了、就体会到一些了。

  希望我们大家努力,希望我们同学当中有几个大彻大悟、明心见性,那这就非常有意义。大彻大悟没有别的,现在我们晓得全靠放下。什么都要放下,放下就是。没有放下是凡夫,放下就是佛菩萨。“清净、平等、觉”里头没有一物,什么都没有,所以他觉;有一样东西就不觉了,所以佛都不能有。

  我们现在只有一尊佛,是什么?是求生极乐世界,不是明心见性。明心见性,有个阿弥陀佛见不了性。所以我们把功夫分成两段:先去极乐世界;到极乐世界再明心见性。明心见性一定在阿弥陀佛会下成就。这就对了。

  好,时间到了!

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