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净空法师《2014净土大经科注》学习班 第8集(节选)

  来源:净土释疑网 录入时间:2014-04-23 06:47:11
关键字:戒律,海贤老和尚,表法,复讲,讲经,性起,缘起,净业三福,佛学院,学习班第8集,学习班,普贤十愿
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2014年3月20日讲于香港

诸位同学:大家好!

  我们在“教起因缘”,第一百五十页,《华严经》讲的“性起品”。“性起”,我们如何建立这个概念?

  【参考资料】“性起”:“《中国佛教》:“性起”的意义是体性生起,具体的说,即是不等待其他因缘,但依自体本具的性德生起。如《修华严奥旨妄尽还源观》说:‘依体起用,迷名为性起。’《佛学大辞典》:(术语)对缘起之称。缘起者,真妄和合而起之诸法,故有染净之差别,是乃因位之如来藏。性起者唯真如法性自起而为诸法,故唯有净法,是乃果海指法身。性起、性具云何分别?答:性起为华严之极谈,性具为天台之圆谈,华严宗不言性具,虽谈真如法性之理,性起万法,然不言彼理性之内具诸法也。”

  我们对这个要有个清楚的概念,是我们修学的依据。这个概念清楚,很得受用。

  十法界依正庄严是“缘起”。十方诸佛刹土跟释迦世尊教区都很类似,没有太大差别。“性起”,在四土里头,同居土、方便土是“缘起”;实报土是“性起”(诸佛如来的实报土统统是性起)。

  但是极乐世界特殊,特殊在哪里?不是特殊在实报土,特殊在方便土跟同居土,它那边方便跟同居也是“性起”。换一句话说,极乐世界的四土统统是“性起”,没有“缘起”。

  我们现在的困难是没有办法摆脱六道轮回、没有办法摆脱十法界,也就是没有办法离开“缘起”。我们如果对这个真相没有一点概念,自然就造成障碍,障碍我们出离“缘起”,也就是出离六道跟十法界。

  大小乘经,佛都常说“一切法从心想生”,这是“缘起”。所以佛法也是因缘生,建立在因缘的基础上。极乐世界是“性起”,讲“自性本具”。惠能大师开悟的时候说“何期自性,本自清净”,着重那个“自”字。“自”就是“性起”,不是“缘起”(不生不灭是“性”——法性;生灭是阿赖耶),本自具足。因为“本自具足”,所以才能够有“性起”;不是“本自具足”,这“性”怎么能生起?

  “性起”没有四缘生发的现象,但是它有感应。必须有感,它自然有应,好像我们敲钟,敲下去,它纵然会响。那个自然会响是什么?它本具的。你不敲它,它不响(这个不响是隐、不现);敲它的时候,很明显的现出来;再不敲了,它就没有了。这叫感应,不叫“缘起”。

  “缘起”有种子,种子是什么?阿赖耶里面的习气。阿赖耶落谢种子,这“亲因缘”。六道轮回怎么来的?阿赖耶里头有六道轮回的种子,这“亲因”。哪个种子遇缘,哪个种子现行。

  今天我们晓得无比殊胜的缘就是念佛,念佛能把阿赖耶识的佛种子引导出来,让它发芽、让它成长、开花结果。那我们今天念阿弥陀佛,“信、愿、持名”,这都是缘。

  我们缘西方极乐世界、缘阿弥陀佛,这是“所缘缘”这个缘不间断,像海贤老法师九十二年不间断,这叫“无间缘”;外面的助力是“增上缘”。释迦牟尼佛是我们的“增上缘”,为我们介绍,我们知道有这个事情;历代祖师的承传,没有历代祖师的承传,释迦牟尼佛有什么人知道?现在人不知道!世世代代相传,这些传递的人、传递的经本,这是工具,统统是“增上缘”。这些缘统统具足,我们的心动了,我们也发起“信、愿、持名”这个“信、愿”,我们就能往生、就能在极乐世界成佛。

  我们念佛、依教修行,这是因,这是修因;往生西方极乐世界,这是花报,在极乐世界成佛是果报。要真信、要真干,一生真成得了佛!别的法门难,这个法门不难!这个法门记清楚。其他的法门在我们这个世界大彻大悟、明心见性是花报;我们念佛人往生到极乐世界是花报,在极乐世界成佛是果报。在这个世界成佛难!

  在这个困难的一个时代,法弱魔强!佛菩萨来给我们示现,示现什么?示现念佛往生成佛。我们细心观察,谛闲老和尚是传天台宗的,走的时候是念佛往生。他的下一代,早年在香港的几位老法师,因为战乱,避难到香港,在香港创立华南学佛院,有成就的学生不少,我那个时候估计有二十多个人。也是因为缘不足,成就比不上上一代的老和尚。在家学佛,上一代的居士也确实是德行、智慧、修持都有很好的成就。民国初年,像杨仁山、欧阳竞无、江味农居士这些大德;再下来是李炳老这一代的,也还有几个,没有上一届那么多,都有成就。这再往下来讲我们这一代,我们再往下看我们底下这一代,确实是退转,一代不如一代!什么原因?环境有影响。上一代环境染污没有这么严重,所以影响的范围不是很大;到今天染污严重,影响太大了!不许你生起正念;起心动念都是邪念、都是偏见。心烦气躁,这是最容易见到,哪一个人不心烦气躁?!在学校里头,学生也心烦气躁,老师心烦气躁,只是程度上的差别,老师比学生好。所以修行的基本的认知我们要有。

  这“性起”会产生什么意境?真心!性是真心。我们常常提醒同学们,我们处事待人接物用真心。“性”是真心;“缘”是妄心。“缘”是什么?分别心、执着心。不分别、不执着,行吗?行!看得清清楚楚,听得清清楚楚。不起心、不动念做不到;如果不起心、不动念,那真正是“性起”,那就把“缘起”放下,这个做不到。做不到,学!向着这个目标去迈进,首先放下执着,再放下分别。真正能把执着放下了,往生极乐世界不成问题。真正放下执着,就是净宗里面所讲的“事一心不乱”,哪有不往生?功夫成片就能往生。

  我们这一生要有决心、要有信心:我决定得生净土。凭什么?凭万缘放得下,就凭这个。凡是不能往生的,都是放不下,还有牵肠挂肚的。彻底放下,知道“缘起性空”,全是假的、没有一样是真的,所以你要把这个东西放在心上,你错了、你吃亏了!认清楚,决定不能放在心上;放在心上只有一句阿弥陀佛。

  念佛的方法很多,世尊在《观无量寿经》这一会里,把念佛方法归纳为十六大类,叫《十六观经》。我们取的是《十六观经》最殊胜的、也是最简单的(真的“大道至简”)“持名念佛”。“持名念佛”是第十六观,就这一句佛号。观想,想阿弥陀佛这四个字,不要观像。所以观像念佛、观想念佛都不容易,很难!我们就观这个名号,执持名号、也观名号,就观“阿弥陀佛”四个字,这个方法好!见到佛了,也不观想佛,我还是观想名字,容易、简单。越简单,越容易成就,为什么?得一心!首先功夫浅,“功夫成片”。真的成一片了,一片里头只有阿弥陀佛,没有其他东西夹杂了,这“功夫成片”。“见思烦恼”伏住、控制住、不发作了,这个功夫决定得生;如果真的把“见思烦恼”断了,不是控制,断了、真的断了,往生极乐世界就是方便有余土,不在同居土;再向上提升“破一品无明,证一分法身”,叫“理一心不乱”。“理一心不乱”是什么?就是不起心、不动念了。

  修行的功夫不要间断,在哪里修?眼见色、耳闻声、鼻闻香、舌尝味、身体接触、意里面起心动念,“六根”对“六尘”当中去修。清清楚楚、明明了了是自性本具的智慧。如如不动就是真心,就是用真心,不用妄心,要练!待人接物之处,哪一样不是修行?样样都是修行。

  修行什么?念佛没中断!眼见色,心里头是佛,没有把色放在心上;耳闻声,心上是佛,没有把闻声放在心上,这叫功夫!这“六根”在“六尘”境上不染一尘,全是阿弥陀佛,用阿弥陀佛全代替了。

  海贤老和尚做了九十二年做给我们看,他用的就是这功夫。这个功夫成就非常快!他不是一定要等修九十多年才能往生,不是的!像他这样的老实人,听话、真干,他二十岁师父教他,我相信他不会超过三年,往生极乐世界就拿到了,他就可以走了。为什么延得那么长?那是阿弥陀佛的意思,不是他自己的意思,阿弥陀佛要他表法。阿弥陀佛为什么不找别人?别人不老实、不听话、不肯真干,拜托别人没用;这个人管用,他具备这个条件,所以佛就选中他了,让他来表法。

  九十二年,在我们凡夫眼光里,他吃尽苦。如果在佛法大乘佛法里面讲,他是舞台表演,全是假的,不是真的。真的怎么样?他快乐无比!他在我们这个世间表法,跟住在极乐世界享乐没有两样。你看这个表演度多少众生,帮助多少人坚定信心、坚固了愿心;帮助多少众生从六道十法界里头提升到极乐世界,他怎么不快乐?

  快乐从哪里看出来?我们在光盘里听报告,老和尚一天到晚待人接物满面笑容,笑容是快乐(现相),他没有悲哀、没有痛苦,念念为众生、行行为众生,为一切众生。有缘众生他看懂了,要认真学习,看懂了;无缘的众生种了善根,阿赖耶种上了坚固、真正的善根,来生后世遇到缘,肯定接着学习,不断向上提升。

  “性起”,简单的说,六祖惠能大师开悟的时候这五句话说尽了,末后一句很明显,“何期自性,能生万法”,那个“万法”是“性起”的,包括我们现前一切法。在法身菩萨以上的,看这整个宇宙是“性起”;我们六道凡夫、十法界里面的众生,看到的是“缘起”,为什么?没见性。没有见性没见到真相;见性的人见到真相,“真、妄”和合而生起的十法界、而生起的六道轮回,这“真、妄”和合。所以“妄”中有“真”;没有“真”哪来的“妄”?“真”是主,“妄”离开“真”,“妄”不能建立;“真”离开“妄”,就是“性起”,就是华藏世界、极乐世界,这是“性起”的。所以这个概念我们要有。在六十二页上半段还有解释的,这是《佛学大辞典》里头。

  ……

  这个往下还有“开示悟入”。“开”是开悟,明白了。应该怎样契入境界?“入”是落实,落实在日常生活当中。海贤老和尚做得很好,他二六时中没有一念不是阿弥陀佛,所以,不妨碍他的工作,不妨碍生活,不妨碍待人接物,真是佛法原来就是世间法,世间法就是佛法。

  把佛法、世间法分开是错误的,为什么?那叫二法。二法不是佛法;佛法是不二法,才能真得受用!这个受用总的来说就是“清净、平等、觉”,就这五个字。你得到了,从“清净、平等、觉”就会生“大乘、无量寿、庄严”,“清净、平等、觉、”是因,“大乘、无量寿、庄严”是果。“大乘”是智慧;“无量寿”是福德,有智慧、有福德;“庄严”是美好,我们讲幸福、美满,那就是“庄严”的意思。都在现前,都在“不二”之中;“二”就得不到,因果都错了。“不二”很难,不容易!要真正圆解、圆修、圆证,这是法身菩萨的境界。

  要记住,我们每个人自性的境界,从自性上来说,遍法界虚空界是平等的。所以能大师开悟说得好,“何期自性”,“何期”是没想到;没有想到自性“本自清净”。有没有被污染过?没有!真的没有。那现在为什么这些染污这么严重?迷了!迷了,出现一个幻相,不是真的。不迷,见到的是真相;迷了,见到是幻相,幻相刹那生灭。一念迷,“相”就不清净了、就不善;一念觉,“相”原来就是清净、就是善。“相”没有改变、没有说它变化了;它是变化了,在你心里变化,不是在形相上变化。形相上,极乐跟娑婆不一样(我们这个地球跟极乐世界不一样);但是在法身大士心目当中是平等一样的,丝毫差别都没有。

  佛教导我们从什么地方契入?从“不二”契入,“不二”就是没有分别了。没有分别、没有执着,这是个门,入“不二”门。真入“不二”门,烦恼断了、没烦恼了;烦恼是从“二”里头来的,“不二”哪来的烦恼?!“烦恼障”断了、“所知障”断了(“所知”也会造成障碍)。

  “般若无知,无所不知”,“有知”就迷了。我们拼命去求知、天天搞迷惑,学了很多,最后什么?什么也不知道。他不知道学般若。般若学什么?般若学“无知”。“无知”才无所不知;“有知”一定是有所不知。这佛说得非常微妙!达到最后的阶段,就是一句阿弥陀佛。

  贤公老和尚确实他成就了“无知”,无所不知!你问他什么他都知道;你不问他,他什么都不知道。他怎么知道的?自性本具的智慧,不是从外来的、不是学来的。自性本具的智慧为什么知道?因为“一切法从心想生”、“一切法从自性生”。他见了性,见到能生的自性,所以自性所生的万法,他样样都知道,就这么个道理。你没有见性,你要想研究个东西,像今天科学,研究来研究去,这么讲、那么讲,没有办法把它讲圆、没有办法把它讲透彻。这是事实真相摆在我们面前。

  有人问老和尚养生之道,老人家活了一百一十二岁,为什么还这么健康、这么活泼?用什么方法能学得到?他只讲了两句话:“严持戒律”、“老实念佛”严持戒律,身清净;老实念佛,心清净。身心都清净,哪有不健康的道理?没染污!

  戒律是什么?规矩!很简单。“三皈”、“五戒”有没有做到?“三皈”是修行的总纲领、总目标。修什么?什么叫“皈依佛”、什么叫“皈依法”、什么叫“皈依僧”。

  ……

  怎么落实?落实在戒律,落实在念佛。戒律里面佛说得最多,(在家、出家)总纲领是四重戒,“杀、盗、淫、妄”,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,这四重戒。人要真正能都做到了,好人!能持戒的人、能念佛的人,决定是正知正见,那就是“法”。皈依法,身心清净,那就健康长寿。老和尚没有学那么多戒律,他只掌握到了“三皈”、“五戒、“十善”。真正做到了,愈做愈微细,愈做愈广大。

  要晓得“三皈”、“五戒”、“十善”,看起来一点点、几个字,深没有底,广没有边。佛家讲的“十善业道”,我们常常在佛像上看到(画的佛像),佛像有个圆光,圆光顶上有三个字,通常用梵文写的“唵、阿、吽”这三个字。这三个字是什么?就是身、口、意,就是“十善业”,身三、口四、意三(身,不杀、不盗、不淫;口,不妄语、不两舌、不绮语,不恶口;意,不贪、不嗔、不痴)。“十善”的圆满就成佛了。

  ……

  念这个、念那个,修这个、修那个,都比不上一句阿弥陀佛,这说明真难信!我们搞了六十多年才相信、才没有怀疑,非常幸运!有很多人搞一辈子还不相信、还没有搞明白。我们这六十三年值得!跟海贤老和尚比,那差太远了,我们不如他。他二十岁就相信了,我们要到八十八岁才相信。他虽然不识字、不讲经,他的境界我们比不上,真的太高了。所以我们放下万缘,一心一意向他学习,一句佛号二六时中不间断。心上不间断,绝不妨碍生活、工作,不妨碍!

  我在早年看到章嘉大师,章嘉大师是持咒(金刚持),接见客人,我们细心观察,他嘴微微在动,没有声音,就是他念咒没终止。说话的时候放下,跟我们谈话;谈完之后,他就接上了。我只见过这么一个老人,这是真干!

  海贤老和尚虽然没见面,我们看到光盘。在光盘上看到了,老和尚告诉我们一句最重要的话:念佛一定要自在往生,不需要人助念。这比什么都重要!这是什么?真往生了。真往生了,要有真求往生的愿这个念头,这个重要!既然真正求往生,这个世间都是假的,要彻底放下,没有一样东西放在心上,这样才行,你稳稳当当能去得成;如果还有一样东西放不下,你的麻烦就来了,你就不行。人世间最难放下的是情执。你看老和尚晚年的时候,母亲老了,没有人照顾,他把她接到来佛寺供养。妈妈也是一生吃长素的、也是个念佛人,念佛功夫到最后我们看到了。

  大势至菩萨告诉我们“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,我们相信这句话真的,不是假的。换句话说,念佛人功夫到一定的程度,会见到佛,念佛人有感,佛有应。佛让你见到,让你产生信心,你会更勇猛精进、不会退转,知道这桩事情是真实的,不是假的,功夫没有白费,佛来鼓励你。甚至于佛还给你授记:你还有多长寿命,到临终的时候我来接你。也有的人正好趁着这个机会:我还有寿命不要了,我现在就跟你走。很多!你看《往生传》里头很多三年往生的,我就不相信他们的寿命只有三年,讲不通!为什么三年往生?不要了!一见到佛,马上就求佛带他走,这是真的,不是假的。

  ……

  所以老和尚的母亲,八十六岁往生,一定是佛告诉她时间。她要回老家,为什么?她还有女儿,还有亲戚、有侄女、家族,回到老家,让这些家人看到她往生。你看把人都叫回来,自己包饺子,吃完之后,她坐在椅子上,腿一盘,告诉大家:我走了。真就走了,你看这么自在!都是她的亲人亲眼看见,能不认真学佛、能不念佛吗?

  更难得的表法,这个太稀有了!因为那个年代非常苦,连一口棺材都没有。老和尚找了几块板,钉一口棺材,这样把她埋葬了。心里总觉得对不起母亲,常常放在心上。八年之后,环境都好了,想给母亲改葬、树碑做为纪念。去把坟墓挖开,棺材打开,人没有了,棺材里头只有几个钉棺材的钉子在里头,人不见了。这个表法非常重要!在家的女居士,一句佛号能念到这样的成就,我们要认真思考,佛号功德不可思议,真不可思议!到哪里去了?到现在是个谜,没有人知道。她是个平民,决定没有盗墓的(她走了,什么也没有);人家陪葬有金银财宝,会有人盗墓。她那个没有人盗,怎么会没有了?

  来佛寺,都是佛变化而来示现的,不是假的!那个庙的来源,在隋唐时代,这附近有个粮商,经营粮食的,那个时候用牛车(运输用牛车),路上有三个老人搭便车,坐在这牛车上。晚上天黑了,就在路旁边休息下来,到天亮再走。大家休息到天亮的时候,看到三个老人不见了,有三个石头的佛像,老人变成石像,变成石头像,三个石像。所以当地人,就在那里建了个庙,叫来佛寺,佛化身而来,这个寺庙名称这么来的。寺庙很小,乡村,很简陋,我们看到画面了,很简陋一个小庙。小庙里头有真修行人,这是古人讲的。“山不在高,有仙就灵;庙不在小,有真正修行的人”,那就是佛国土。

  修行的方法,八万四千法门、无量法门。农耕也是方法;唐朝六祖惠能大师,破柴是修行方法、舂米是修行方法,哪一法不是佛法。能大师在黄梅破柴、舂米八个月,功夫成熟了,谁知道?五祖知道(忍和尚知道),他自己知道,除这两个人知道之外,没有人知道。这都是显示,问题是会不会。会,没有一法不是佛法;不会,《华严》、《法华》、《无量寿经》摆在面前,也不是佛法,你不会!

  佛无有定法,佛也没有一定的相。佛菩萨出现在世间,都像《楞严》所说的“随心应量”(“随众生心,应所知量”)。那我们现前这个时代的众生心是什么,佛要如何现相?现海贤老和尚的相就对了,政府不但不会干涉你,还帮助你、成就你。遍全世界,这样的人,没有人不欢迎,没有人不欢喜,为什么?你跟这个世间的人没冲突。世间人所要的,你全不要;你所要的,世间人也全不要。没有利害冲突就好相处;有利害冲突就不好相处,没有利害相处!没有利害相处,我们生活过得快乐!我们这一生亦如是。

  老师教给我们“随缘而不攀援”。不要去制造机会,制造机会是攀援;一切“恒顺众生,随喜功德”,这样就好!

  一生没道场,居无定处。晚年(也是八十五岁),香港何泽霖老居士,这是老朋友,我一九七七年第一次到香港来讲经,他是听众,很难得!好像一堂课都没有缺,四个月,每天晚上两个小时。我现在住的六合园,就是他供养的。他往生了,农村里头有这么个小屋。我去看了很欢喜,所以我就接受了。我哪里都不想去,年岁大了,没有以前那么好的体力,我也想就在这里念佛等往生。把念佛往生,做为我今后第一桩大事。

  我认识的人很多,欢迎他们到香港来看我,我欢迎!我不再到外面去旅行了。学贤公老和尚万缘放下,一声佛号相续不断,我也是等佛来接引我。

  佛对我们的恩德是“开、示”。“示”就是做表法;“开”是用言说,讲经教学。“开”是言教;“示”是身教。表法,佛做得很圆满,我们自己得多少利益?那就是“悟、入”。“悟”是我们的事情;“入”是证果。“悟”是明白了;“入”是修行证果、真干。《大方广佛华严经》清凉大师的注解就是用“开、示、悟、入”这四个字,将一部经分为四个部分。所以“开示”,就是章嘉大师所说的看破,明白了;“悟入”就是放下。放下妄想、放下杂念,凡有想象全都是妄想。

  我们想经教里东西,算不算妄想?也算妄想。为什么?佛无有法可说,你要执着有佛法就错了。只有净宗许可你保留一个阿弥陀佛;其他的,“法尚应舍,何况非法”,你要不把佛法放下,你就不能够“悟入”。大彻大悟是要彻底放下才能明心见性,为什么?心性里头一法不立,连佛都没有;你还有一个佛,你就有障碍,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,没有说佛相是例外的,没有!不许可。只有净土宗它很特别,指方立相,你只能有这一个相。所以它是花报,往生极乐世界;到极乐世界之后,连相统统放下,果报!成佛是果报。但是别的法门没有开这个,净宗开了这个。这是我们应该要懂得的。开这个,我们容易修;不开这个,很难!万缘统统放下了,执着个“空”,还是一个相,你还是入不进去。“空、有”两边都没有了,两边都没有、离开了,叫“中道”;如果有个“中道”,还进不去。决定要做到于一切法当中不起心、不动念, 你才见到真相,就是见性了。从“相”上见到“性”,然后才晓得,“性、相”一如、“性、相”不二。真正到“清净、平等、觉”了,连“清净、平等、觉”这名词都是假的、都不是真的,只不过暂时借用而已、说话方便起见。

  这个下面,第六十四面,一百零七条:

  【解】《称赞净土佛摄受经》。

  这是玄奘大师翻的《阿弥陀经》。《弥陀经》里最重要的就是:

  【解】一日至七日,系念不乱,临终心不颠倒,即得往生彼佛国土。

  这个非常重要!这一句,我们要相信。这一句能够相信,我们的信心坚定,不会怀疑。

  一般人怕什么?怕时间不够。有一天的时间都能往生,哪有时间不够的道理?!关键在能不能放下。什么都要放下,这个才重要!因为到极乐世界,什么都不能带去;你想带一点东西到极乐世界去,这就去不成了。只带这一句佛号,信心、愿心、佛号就能往生。除了信心、愿心、这句佛号之外,统统放下,不要执着、不要放在心上,不为这些事情操心了,那么一日到七日就有效果。

  ……

  这功夫平常怎么用法?最好是每个月能够念一天。像闭关一样,二十四小时。像一般八关斋戒一样,一个人住在一个小佛堂里,让他自己在这念佛,功夫不间断。一日一夜他还行。两三个人共修也可以,人多了就不行,两三个人志同道合可以。一个小佛堂,一个月一次,以后慢慢再提升。先一个月一次,一天;以后慢慢可以一个月两天、三天,不要超过三天。这样对于工作、一般家事,不会有耽误、不会有严重的妨害,决定有好处!这个三天,要什么都放下、什么都不要管,好好的念三天。

  ……

  我们下面第一百五十三页,参考资料里头是六十八页。一百一十四条“十大愿王”。我们“净宗学会”成立的时候,我写了一个“缘起”,提醒同修们,我们在戒律上守五桩事情,这简单明了,这就是持戒念佛。这五桩,第一个“净业三福”,是我们最高的指导原则

  “净业三福”三条,第一条:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这第一条,我把它落实在《弟子规》,“孝亲尊师”落实在《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》,道家的《感应篇》;后面“十善业道”,十善业道经。我称这个叫儒、释、道三个根。很重要!没有这三个根不能成就。古人所以能成就,成就人多,他从小这三个根扎下去了,基础好。那个时候好的老师很多,人都有伦理道德的观念,不认识字的他也学过,他看到了,读书识字的人都做出了好榜样,让社会大众看见。所以没有机会读书认字的时候,都懂得伦理道德,做人都很厚道、诚敬,跟现在完全不一样。所以这三个根重要。有这三个根,你看这往上提升。

  这个第一条是世间法,世间法是佛法的基础、是佛法的根本。第二条才有“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,你前面没有,这条做不到,这是佛法小乘。后面第三条是大乘,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这“净业三福”,是我们修行最高指导原则,决定不能违背。我们遵守这个原则,然后“六度”,“三学”,“六和”,“六和敬”,跟任何人相处都要和睦,他跟我不和,我跟他和。要别人跟我和做不到,要我跟别人和可以做到。他跟我不和我跟他和,他要我走我就走,随顺他,没有烦恼,修六和敬。“三学”、“六度”,“三学”,“戒”、“定”、“慧”。一定“依戒得定,因定开慧”。我们走这条路。

  “戒”是规矩,老祖宗教给我们的,这个“戒”不是普通的戒,是什么戒?李老师,我拜他做老师入门的时候,他就用这个戒,“一门深入,长时熏修”。他的一门深入怎么落实?我拜他做老师,从今天开始,你过去所学的我不承认。我过去学的他知道,跟方东美先生、跟章嘉大师。那个时候大概五年,学习这个五年他不承认,从头学起,从头学起实在讲就是“一门深入,长时熏修。”他教你,你只能学一部经,一部经没有学会不可以学第二部经,他是这么学法的。我没有出家,居士身份。跟他老人家一年三个月,十五个月,十五个月我学了十三部经。我是旁听,因为我最后上他这个班,他的班的学习是按先后顺序的。我排了最后,没有排到我,我们旁听。他的班有个小教室,一次教两个人,学生两个坐他面前,其他二十多个同学统统旁听。轮流,这个人学会了这一部经,再换两个,我要轮到最后。

  可是那个时候,我比他们强的地方,我理解力很强、记忆力很好。所以老师讲的,几乎我一个星期当中,可以能够全部记住,不会漏掉一句,我有这个能力。所以那些人,讲了,我在那旁听,我全听会了。一个月学一部,士气很高,真有收获、有成就感,无量的欢喜,没有等到轮流我,轮流我的时候你想想看,大概总得两年以后才轮流到。我在一年多的时候,出家的缘成熟了。我一出家,教佛学院。我学了十三部经。十三部都能讲,都还讲得不错,一个学期在佛学院教一部经。他们三年毕业我才用了六部,还有七部没用上。所以我对于佛学院我就有意见,佛学院这种教法出不了人才,他们学生学得太杂了、课程太多,同时学学太杂了。李老师只可以学一样,不能学第二样;一样学完,再学一样。这个可以。以后我出家之后再回到台北,那个时候他的经学班结束了。经学班只办了两年,结束了。结束之后我要跟他学一部大经。大经就是复讲,正好他讲《楞严》,老师教我学《楞严》。他星期三讲,我星期四复讲,把他讲的,重复讲一遍。这个经三年讲圆满,所以我也是三年毕业了。

  把《楞严经》从头到尾讲过一遍,听众六个人,六个同学都是学讲经的,内行人,不是外行人,所以以后我在外头讲《楞严》很有信心。香港同修一九七七年请我讲《楞严经》,我在这里讲四个月。前面两个月,每天晚上两个小时,有翻译,实际上一个小时;后面两个月,听经能听懂我的话了,不要翻译了。就是讲两个小时,我说话他听得懂,他们讲话我也听得懂。所以我们交谈各用各的语言,都行,能讲得通。而且我到香港来讲《楞严》,好像是第三遍还是第四遍,我总共讲过七遍,“一门深入,长时熏修”。方法呢?“读书千遍,其义自见”,学经教,这个是戒,要守住这个戒。你不把全部精神用在一部经上学不会,体会不到。三年头脑里都是《楞严经》,没有第二个念头这才行,这个根才扎得稳。我以后在台中总共住了十年,听了几部大经;偶尔也有外地人来请我去讲经,比较短一点的。方法原理原则掌握到了,《大藏经》里去选,无论讲什么经,大概都没有问题。

  所以十年,把这个基础奠定下来,自己能够分科,能够判教。我讲过好几十部经论,自己不能做主,别人想学什么,我们就得找出来准备,跟他在一起学习;不敢说讲经,叫分享。我们的态度,把听众都看作老师、都看作监学,我们自己是学生,在台上做学习报告,都是这样的心态,欢迎同学们指导。有的时候他们有领悟之处,我们自己还没有体会到,这他帮助我们,我们互相帮助。一定要接受批评,我们才会有进步;不能接受批评,不可能有进步。

  所以我们首先把心态说清楚:我是来学讲经的,不是一个讲经法师,是在那里做学习报告,傲慢的习气就可以减除,跟听众可以打成一片,我们全是同学。这是讲的怎么去落实它,“戒、定、慧”三学,“因戒得定”、“因定开慧”。

  我们想汉学怎么复兴起来?佛法怎么样教学?要回归到“戒、定、慧”三学这个指导原则;勤修“三学”、“六度”;最后普贤十愿。我们定五个科目,很好记:“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”。我们就持这个戒。这个五条我们把它认为戒,一生起心动念,言语造作。要相应,不能违背。太多太杂了记不住,你也做不到;我们这个就足够了,会得三昧,三昧是定,也就是我们的定,就是“清净、平等、觉”。“清净”是小乘定,“平等”是大乘定,“觉”是法身菩萨明心见性。我们走这个路子。

  所以对于十大愿王,我们要认真学习。如何把它能够落实?明天我们来讲落实十大愿王。

  今天时间到了!

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