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念佛往生我能做得到吗?——“弥陀大愿略说”第3集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-01-05 08:33:48
关键字:念佛能往生吗,往生,念佛,信愿行,真心,见性,十念法
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净空法师 2018年1月3日 讲于台湾

点击此处观看视频

 

“信愿行”是净宗的三资粮,这三资粮要是具足,决定得生净土

诸位法师、诸位同学:

  今天是二〇一八年一月三日,我们还接着看我们的讲义。

  第三段:

  【注】参、行篇

  前面我们讲过“信”、讲过“愿”,今天我们讲“行”。“信愿行”是净宗的三资粮,决定不能缺少的。这三资粮要是具足,决定得生净土,所以,它比什么都重要。

  我们看看祖师大德给我们的开示:

  【注】第十八、十念必生愿

  语气非常肯定,一丝毫疑惑都没有。

  “愿文”是:

  【经】我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。

  “四十八愿”如果记不住,你就记我们这次讲的“五愿”;“五愿”还记不住,希望你就记住这一愿,记住这一愿也能成功。诸佛菩萨是真语者、实语者、不妄语者,我们要能够信得过,决定没有怀疑就对了。

  这小注里头举的:

  【注】日净宗古德,较量诸经,余经中,《华严》独真实,若与此经相较,则此经为真,

  把《华严》比下去了,这一点非常非常重要!


净土宗用念佛把所有妄想杂念打掉“真心”就会现前、就见性了

  【注】至心者,至诚之心也,至极之心也。   

  这个“心”非常抽象,怎么讲也讲不清楚,什么时候你见到“心”了,恭喜你!为什么?你成佛了,“明心见性,见性成佛”。我们通常只能有个概念,就是“心”起作用,“心”有分别,“心”有妄想,“妄想、分别、执着”这是“心”的作用。“心”是什么?说不出来。“心”就是能够起心动念、能够分别执着的那个东西,它没有形相,它不是物质现象,也不是精神现象。所以,怎么讲也没有办法把它具体表白,没有办法。

  佛教给我们,特别是禅宗,要求我们把“心”找到。“若人识得心,大地无寸土”,你就真的见到了。

  那“心”怎么能见到?真诚!真诚到极处,真心就现前了我们起心动念是“妄心”,分别执着是“妄心”,你所能感观、感觉到的全是“妄心”,不是“真心”。妄心”不起,“真心”就现前所以,“真心”从哪里看?从禅定。就是要把“妄心”放下,“真心”现前,目的在此地。所以定到极处恍然大悟,那是“真心”现前。净土宗有没有这个方法?有!什么方法?用这一句佛号——南无阿弥陀佛。这句佛号是“真心”。把所有一切妄想杂念打掉,让你的心只留这一句“南无阿弥陀佛”。时间久了,其他的念头没有了,只有这一句阿弥陀佛在,那就是“真心”现前,那就恭喜你,你“见性”了。

  所以这“至心”,我们把这文念一念意思就能懂,“至诚之心”。

  修行人怎么样才能够“明心见性”?怎么样才能够见佛见菩萨、见极乐世界?真诚到极处就是的。

  【注】《金光明经文句》曰:“至心者,彻到心源,尽心实际,故云至心”,彻者,彻底,到者,达到,即游子到家之到。

  在外面飘零无依无靠,现在能回到老家来,多么欢喜!

  【注】心源者,自心之本源,尽者,穷尽,实际者,即本经中,真实之际。

  就是《三字经》上第一句话“人之初,性本善”,那个“本善”就是“心源”,“心源”本来是善的。读了这两段,我们想想不假,佛所说的是真的。“真实之际”我们要相信、要欢喜,就是本经当中所说的“三种真实”里头第一种——“真实之际”。

  【注】信乐者,信顺所闻之法,而爱乐之,即信心欢喜也,善根者,身口意三业之善,固不可拔,又善能生妙果,生余善,故谓之,善根。心心者,纯一之心也,净念相继之心也。

  念佛人、参禅的人、观想的人都是以这个为核心。


代父母师长、历劫冤亲及一切法界众生礼佛三拜、求生净土

  【注】回向者,回者,回转;向者,趣向。回转自身,所修功德,而趣向于所期,谓之回向。又《往生论注下》曰:“回向者,回己功德,普施众生,共见阿弥陀如来,生安乐国”。

  我们学佛、我们成就,不是只成就自己。希望我们的成就能够扩大到遍法界、虚空界,我的成就普施给众生。我往生极乐世界,我带着大家一起去,我们都去见阿弥陀佛,都到极乐世界去。

  【注】是即愿中,回向二字之义。愿生我国,即回向之鹄的,愿我一切众生,往生极乐国土也。

  们每天早晚都是如是回向,代父母师长、历劫冤亲及遍法界、虚空界一切众生,礼佛三拜,求生净土。我代替遍法界、虚空界一切众生,做最后的这个回向。不是自私自利,大公无私。我往生,大家跟我一起往生;我见佛,大家跟我一起见佛;我成佛,大家跟我一起成佛这就对了。


早晨念十句,晚上念十句,一生不间断,也能往生

  下面讲到“十念”:

  【注】十念者,如《观无量寿佛经》曰:“具足十念,称南无阿弥陀佛”。

  念十声“南无阿弥陀佛”佛号,具足这个“十念”,一句是一念,念十句。每天你没空闲念佛,只要你念十句,早晨念十句,晚上念十句,一生不间断,也能往生。

  【注】《笺注》曰:“十遍称名也”。望西曰:“经十念顷,专称佛名为十念也”。此言念者,谓称“南无阿弥陀佛”,经此六字顷,名一念。以上经论义同,乃至十念者,指称念名号,下至仅得十念者,亦得往生。

  这句重要!十句怎么样?十句能往生。

  【注】此乃,指其至下者,故云,乃至若能多念,则多多益善矣。

  愈多愈好!有人一天念十万声。我们不能念那么多,我们一天念“十念”,早晨念十念,晚上念“十念”,一天都不缺,养成习惯了,到时候他就念佛了。早晨起来,一醒过来,念“阿弥陀佛”十声;晚上睡觉之前,念“阿弥陀佛”十声,这就对了

  “愿文”的后面有一句:

  【注】“唯除五逆。诽谤正法”。

  杀母,杀父,杀阿罗汉,出佛身血,破和合僧”,这是经上讲的五种最严重的罪业。这个罪业都是堕无间地狱的。

  【注】五逆者,罪恶极逆于理,故谓之“逆”。是为感无间地狱苦果之恶业,故又名“无间业”。犯此逆者,身坏命终,必堕无间地狱,一大劫中受无间苦。

  所以叫“无间地狱”,真正苦不堪言。

  【注】善导大师《观经疏》,另有一解,谓“五逆谤法,不得往生者,乃佛止恶之意,方便之说”。

  为什么?佛慈悲到极处,智慧德行圆满,哪有见死不救的道理?!这个看法、这个想法很好,很难得。

  【注】疏云:此义仰就,抑止门中解,如四十八愿中,除谤法五逆者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来,恐其造斯二过,方便止言,不得往生,亦不是不摄也,……。若造还摄得生,虽得生彼,华合迳。(过也、至也) 于多劫。   

  前面讲了一大劫花才能开,不像一般往生到极乐世界花开见佛,是这么个意思,不是佛不度不救你,是因为你的业障太重,障碍你自己,在极乐世界七宝池中花不能开。

  【注】此等罪人,在华内时,有三种障。一者,不得见佛,及诸圣众。二者,不得听闻正法。三者,不得历事供养,除此已外,更无余苦。合赞宗之亦云:言,唯除五逆,诽谤正法,是乃就,未造之机。且抑止之而已。若有已造机,已回心,则还摄取,莫有漏也。意为,所言除者,实为止恶之意,使未造恶者,不敢造也。若是已造者,但能回心,忏悔念佛,则仍旧摄取,无有遗漏也,可见,弥陀大愿,摄机无尽。

  话说得好!我们要记住,遇到这个法门,人人都得度,没有一个不能往生,这个经论注解可以给我们做证明。

  【注】又,善导大师云,弘誓多门,四十八,遍标念佛,最为亲。人能念佛,佛还念,专心想佛,佛知人。

  多亲切!没有比这个更亲切的了。这样亲切的人,我们要不要亲近他?

  【注】又云:唯有念佛,蒙光摄,当知本愿,最为强。

  “信、愿、念佛”,希望大家牢牢的记住。

  【注】善导大师,约四十八愿,为真实五愿,若论至约,则唯第十八愿。

  “第十八愿”把“四十八愿”统统包含住了。善导大师,阿弥陀佛再来,不是一般大德,我们不能不知道。

  【注】《甄解》云:四十八愿虽广,悉归第十八愿。又云:谓由此愿故,使众生,生,无三恶趣之土,不更恶趣,具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故,是以此愿,特为最胜矣。又,《笺注》曰:故知,四十八愿之中,以此,念佛往生之愿,而为,本愿中之王也。

  第十八愿,能够圆满包含四十八愿,所以四十八愿之王。

  【注】具相好,现神通,而得灭度,入光寿海故,是以此愿,特为最胜矣。又《笺注》曰:故知四十八愿之中,以此,念佛往生之愿,而为,本愿中之王也。此愿,显,弥陀之究竟方便,一乘愿海,六字洪名,不可思议功德,以名号,即实德,声字皆实相故。

  这个后头两句是说理,什么道理最后给我们说出来了,名号就是“实德”,自性本具真实圆满的大德。“声字”,南无阿弥陀佛,六个字的“声字”就是实相,不必怀疑,就是实相,哪有不成就的道理?!

  所以我们在此地念佛,极乐世界佛在那里知道我们,决定不会把我们漏掉,所以我们在这一生当中,能够遇到这个法门、能够遇到这部注解、遇到这些祖师大德,把这些信息告诉我们,我们获益太大了!这一生决定得生净土,毫无疑惑,就对了

  今天时间到了,我们就学习到此地。


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