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2014净土大经科注-第008集

  来源:净土释疑网 录入时间:2018-11-10 08:29:21
关键字:2014净土大经科注,净土大经科注,细讲无量寿经,无量寿经细讲,无量寿经,净空法师讲无量寿经,第四回
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净空法师 2014年3月21日 讲于 香港

点击此处观看视频


诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

  请看《大经科注》第一百五十三页,倒数第六行,从当中看起:

  “由此言之。”从这儿看。

  “百万阿僧祇因缘以起《华严》之典。”《华严经》的兴起是百万阿僧祇因缘,《华严》讲缘生,说十法界依正庄严,没有一法不是因缘生,这是《华严》。

  “一大事因缘以成《法华》之教。”《法华经》兴起是一大事因缘。《法华经》讲性具,《华严》讲缘起,性具是讲自性,自性的本身,缘起是自性遇缘起用,这两部大经都属于圆教一乘。

  “亦唯为此法之由序。”这两部大经也只是《无量寿经》的由序而已。换句话说,圣教三分,一切经典,古大德把它分为序分、正宗分、流通分。在一代时教里头,《华严》跟《法华》都是序分,《无量寿经》是正宗分。这个说法很难得,把《无量寿经》提升到,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,《无量寿经》是第一,在《华严》、《法华》之上。说出这部经的价值,也说出这个法门的重要,是不是真的?后面有句话说,“《华严》经末”。

  这边还有一句,我从这儿接下去念:“盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引,本经者正是一大藏教之指归。”这个两句话是黄念祖老居士写在这里,也是祖师大德的意思,不是他的发明,古人就有这个说法。“本经”是《无量寿经》,正是一大藏教,那就是《大藏经》。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,没有一样不回归净土。

  下面举例子,《华严经》的后面:“普贤大士十大愿王导归极乐,是其明证。”这就是证明,《华严》最后回归净土。我们在五十三参里面看到,文殊、普贤证得究竟圆满,是用什么法门?信愿持名往生净土。我是看到这段经文,才皈依净土,没有看到这段经文之前,我对于净土尊重,没有发心想学,总以为《华严》、《法华》殊胜,学习这些大经大论。讲《华严》讲了四千多个小时,讲得是津津有味,你要问我得不得受用?没有真正得受用。这是什么原因?用现在话来说,早年学的是知识,佛教的知识,没有开悟。没开悟不算成就,比不上净土。净土念这句佛号,信愿持名真实功德,只要发心求往生,没有一个不成就的。《华严》不行,没有大彻大悟、明心见性不算成就,你就晓得谈何容易。

  我们再看末后这一段,这一段跟注解里头说的完全相同,我们翻过来看注解:“圣教如旃檀,片片皆香,法法圆顿,本无高下。”念老在此地用“旃檀香”,我们一般讲的檀香,用这个来做比喻。世尊四十九年所说的一切教,全都是从自性里面流出来的,就像旃檀(檀香)一样,每一片都香。用这个比喻圣教法法圆顿,四十九年所说一切经,每一部经、每一个法门都是圆顿大法,没有高下,这是真的不是假的。

  我们看禅宗六祖惠能大师,他在黄梅八个月。到黄梅去参五祖,见面的时候,五祖问他的家庭生活状况,知道他是个樵夫,在山上砍柴,挑到城市里面去卖,这种生活很辛苦。问他:到黄梅来想求什么?一般人上庙都求升官发财,都求好运。五祖问他,你来到这里想求什么?能大师回答他:我到这里来只想作佛。大概五祖忍和尚一生也没有遇到这么样一个人,他到庙里来是想作佛的。

  来作佛就要帮助他成佛,稀有的因缘。用什么法子帮他?还是他的老本行,分配他到柴房里面去破柴舂米,他在黄梅八个月,就干这一桩事情。从《坛经》上的记载,我们知道这个人老实、听话、真干,这就是他所以能成佛的本分。我们不能成就,不老实、不听话、不肯真干,所以学佛学一辈子还是凡夫,念佛不能往生。那你有没有想到,惠能大师行,破柴、舂米是无上法门,他破了八个月,舂了八个月,他开悟了。这是说哪一法不是佛法?破柴这一法是圆顿法,舂米这个法也是圆顿法,惠能大师干出来给我们看到的。所以,宗门大德常说“会么”,你会不会?会,哪一法不是佛法?舂米、破柴都是佛法;不会,《华严》、《法华》、《无量寿》摆在面前也不是佛法。为什么?你开不了悟,你顶多在这里学一点佛学常识,对于戒定慧三学毫不相干。

  能大师每天破柴、舂米,里面都是“戒定慧”三学,我们不会,人家会。八个月成功了,惠能大师知道,五祖忍和尚知道,除这两个人之外,黄梅道场没有一个人知道

  五祖忍和尚判断八个月大概熟了,根熟了,根熟了就可以传法了。于是宣布传法,公开的,每个人作一首偈子来看,果然明心见性,衣钵传给他,做为第六代祖。这《坛经》上记得很清楚。三天没有人呈偈,因为大众心里有数,第六代祖肯定是神秀大师,怎么可能是别人?所以大家也就省事了,别写了,第六代祖就是神秀。神秀大师被逼着没办法,不能不写,写了又怕五祖批评。最后逼着,不敢送给五祖,写一首偈子贴在墙壁上,“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”,这是神秀大师写的。五祖看到了赞叹,不错,让寺院里大众依照这个偈子修行,让大家对这首偈顶礼膜拜,这是重法、重道,没说什么话。召见神秀,问他,是不是你写的?他说是的。五祖就告诉他,没有见性,再过几天你再写一首给我看。

  这个事情整个寺院都震动了,大家都念这首偈,能大师听到了,请人带他到贴偈子这个地方,让他也去拜拜,种一点善根。从这一句经文里面我们就晓得,惠能大师老实,为什么?在黄梅住了八个月,这个寺庙里环境不熟悉,禅堂在哪里不知道,讲堂在哪里也不晓得,这就是老实人。叫他舂米,他就在碓坊里面过了八个月,除碓坊之外他什么都不知道,老实到这种程度。别人把他带到偈子那里,他拜了三拜,给人说,我也有一首偈子,请人把它写在墙上。这首偈是:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃这个偈子写出来之后大家非常惊讶,五祖听到了,赶到这里来,脱了鞋子,把这个偈子擦掉,告诉大家没有见性,大家心就平静了。

  第二天五祖巡寮,巡寮就是这个寺院里每个地方他都去看一下,巡寮,用这种掩人耳目,让大家不会感到奇怪。巡到碓坊,看到惠能在那里舂米,问他:米熟了没有?这是禅机,别人听不懂。能大师说,早就熟了,“犹欠筛在”,还没有筛。这求“筛在”,“筛”是什么?求他给他印证。五祖拄着拐杖,在碓上敲了三下,走了。能大师知道,这三下就是半夜三更你来找我,人都睡觉了。他们两个真的是通了。

  三更他去推门,推方丈室门,门里头没有拴,一推就开了。见到五祖,五祖叫他坐下,用袈裟围住,提防别人看见,给他讲《金刚经》大意,他不认识字,不需要读经。讲到“应无所住,而生其心”他开悟了,说了五句话,何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇”;最后一句,“何期自性,能生万法

  五祖一听,行了,下头不要讲了,衣钵就给他,叫他赶快走。为什么?怕别人不服,要闹事。五祖船都给他准备好了,赶快走。说到:哪里去?你从哪里来你就回哪里去。

  五祖三天没有开房门,三天之后才把房门打开,告诉大家,衣钵已经走了。于是大家就晓得,惠能拿去了,不甘心、不情愿,全寺庙的人分头去找,希望把衣钵抢回来。大概大众怪五祖,老糊涂了,怎么把衣钵给这么一个人!明了老和尚心意的只有神秀,神秀知道自己确确实实比不上惠能。神秀这首偈子,还有分别、还有执着;能大师这首偈子,解脱了。这就说明,惠能大师舂米、破柴是他在黄梅修行的法门,没人知道。能大师上上根,他会,叫他舂米、叫他破柴,行,能成无上道。舂米是戒定慧,破柴也是戒定慧,他会。他能在这个里头戒定慧三学圆满,八个月的时间,他得三昧,开悟了。听五祖讲《金刚经》,你们翻翻经本,大概不到四分之一,他就大彻大悟。这一悟怎么样?这一悟,不是《金刚经》明白了,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他都通了,他全没有障碍。我们在哪里看到的?《坛经》上看到的。

  他在逃避,寺院的人追赶他的时候,在曹侯村遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼是持《涅槃经》的,每天读诵,也是一门深入,没开悟。她在读经,惠能那个时候二十四岁,没有出家,是在家,不是出家人身份。他听了之后讲给她听,无尽藏比丘尼佩服得五体投地,捧着经来向他请教。他说我不认识字。她就很惊讶:不认识字你为什么讲得这么清楚?这个与认识字不认识字没有关系。

  还有一个例子,法达禅师,到曹溪去参拜,头没有着地。起来的时候六祖就问他,你心里一定有值得骄傲的地方,是什么?他说出来,他诵《法华经》三千部。《法华经》很长,虽然只有七卷,长卷,一天大概就是诵一部,那三千部十年,也是十年一门深入。我们相信他得法华三昧,没开悟。向六祖请教,六祖说这个经我没听过,你既然念了这么多遍,你念给我听听。《法华经》二十八品,他只念到第二品“方便品”,六祖说行了,不必念了,我全知道了。讲给他听,他开悟了。世出世间一切法你去问他,他没有一样不知道,这是见性的人。为什么?一切法是从自性里头流出来的,自性是能生,一切法是所生,既然是明心见性了,哪有不知道的道理?没有一样不知道,佛法完全通达,世间法也完全通达,这真开悟了。

  所以佛法的教学,以什么为目标?以开悟为目标。悟有小悟、有大悟、有彻悟,大彻大悟这成佛了。三昧也有浅深,真正开悟的三昧是不起心、不动念,眼见色、耳闻声,六根对六尘境界不起心不动念,这大定。到极处就是自性本定,惠能大师说的“何期自性,本无动摇”,那是自性本定。自性是真心,告诉我们真心是不动的,真心是定的。我们现在的心七上八下,妄念很多,妄心,妄心是生灭心,是动的,不稳定的,真心是不动的。

  于是乎我们就体会到一点消息了,舂米为什么能明心见性?专心舂米,舂到不起心不动念、不分别不执着,破柴专心破柴,真到没有起心动念、没有分别执着,那就是自性本定。得到自性本定,不定什么缘分,突然之间叫你大彻大悟。

  惠能大师是听《金刚经》开悟的,换句话说他先得三昧,这个三昧是舂米破柴三昧,不是别的,但是统统都一样的。法法都是圆顿的,没有一法不是佛法;不会,没有一法是佛法,这个道理不能不知道。所以《金刚经》上告诉我们,法法平等,无有高下,这是真的,一点都不假。法门平等,大小乘平等,显教、密教平等,世法、佛法平等,这妙极了。释迦牟尼佛大彻大悟,是菩提树下入定,他成就三昧,夜睹明星那是缘,晚间在那看到天空当中的星星,大彻大悟。因缘都不一定,不一定在什么时候,不一定遇到什么,他就悟了。但是悟的条件一定是得三昧,甚深三昧,这个三昧就是六根在六尘境界确实不起心、不动念。“不执着”是浅的三昧,阿罗汉所证得的;“不分别”,深,菩萨证得的;“不起心、不动念”,法身菩萨证得的,法身菩萨就是佛。

  在一般通途,对凡夫的教学,古人是一门深入,就是一部经,不学第二部经。在这一部经什么?一部经你去念它,天天念它,时时刻刻念它,一天念上十个小时,三年不间断,就得三昧。念《无量寿经》,就是念佛三昧;念《华严经》,华严三昧;念《法华经》,法华三昧。三昧名称无量无边,得的定功是一样的,所以统统能开悟。世间法也不例外,你说这一部四书,你要是天天读它读上十年,什么意思不要去管它,我一个字没念错,一句没有念漏掉,念上十年就得三昧,那个三昧就能开悟。法门平等,佛法里头八万四千法门平等,世间法跟佛法也平等,为什么平等?都能帮助你开悟。我们要明白这个道理,你才知道怎么个学法。这个道理不懂,你怎么学都不如法,为什么?你得不到定,你开不了悟,你还是有妄想、还是有分别、还是有执着。妄想、分别、执着统统具足,这就是六道凡夫。

  所以,这两句我们要明白,对于一切法我们会有尊重心,不敢轻慢,知道一切法本无高下。为什么会有高下?“唯以众生垢重障深,心粗智劣,饥遇王膳,而不能餐”,用这个来做比喻。我们为什么会看到法不平等?这是我们,垢是染污,什么东西染污?烦恼染污你,迷惑障碍你,你没有智慧、没有定功,垢重障深。心粗智劣,就是我们讲粗心大意,心浮气躁,这样的心态学佛很难。佛教我们念一部经,念经不是为别的,念经是修定。我们不是上上根机,叫我们天天舂米、破柴我们开不了悟,惠能大师行,他比我们高明。

  对知识分子最方便的方法就是叫他读经,读经是什么?修定。绝不能想这个经这一句什么意思、这一段什么意思,不可以,那你就有分别、有执着了,你就不能成就,你断不了烦恼,你得不到三昧。要怎么念?从“如是我闻”一直念下去,不管它什么意思,决定不想经是什么意思,经没有意思。只要字没有念错,没有念漏掉,只把握住这个,意思什么不管它。天天念,老实念,念上几千遍,得三昧了。为什么?目的达到了,这个目的就是经题上的清净平等觉。念到清净心现前,清净心生智慧,小智慧,是小乘智慧,声闻、缘觉,那比一般人聪明多了;如果得平等心,平等是没有分别,菩萨所修得的,提升了。菩萨心平等,小乘心清净,这都算是得三昧。觉就是开悟,就是自见,“读书千遍,其义自见”,自己明白了。这一明白了全都明白了,不是这一句明白、这一段明白,全部书明白了。其他的没有学过的,只要一看就明白,一听就明白,没看、没听不知道,一看一听全知道。

  佛教的智慧,佛教教学的理念、教学的方法跟世间完全不一样。佛教传到中国,这些智慧、理念、方法,儒家得到了,它采纳了,道也采纳了。所以佛讲戒定慧,因戒得定,因定开慧,开慧就是自见,儒跟道都了解、都明了、都接受,这是佛家把儒跟道大幅度向上提升。佛门里面大师级的这些人,看儒、看道跟看佛经没有两样。所以中国的儒释道是一家,表面上有分,实际上没分,他们全贯通了

  我们凡夫就这四个字,垢重障深,我们如何消除业障?刚才讲了,一门深入就能够消业障,就能够得清净不可以想经的意思,一想经的意思就是染污,就是分别,所以不许想。读经的目的是什么?读经目的是求清净平等觉。这是真干,这是会,宗门所说“会么”,这就是会。会什么?不分别、不执着这就会,不起心不动念。否则,心粗智劣,智劣是没智慧,粗心大意,这个遇到佛法入不进去,听讲经教学听个皮毛。惠能大师一听开悟,我们听了听不出来,为什么?他心清净,他没有妄想、他没有杂念,道理就在此地。

  《华严经》上告诉我们,“生佛平等”,众生跟佛是平等的。不一样的地方,佛菩萨远离尘垢,没有障碍,我们这个凡夫身心的染污一年比一年严重,一天比一天严重。学佛着了学佛的相,在佛法里面还起分别、还起执着,这错了,这学什么?学佛学知识。学佛法的知识是世间法不是佛法,因为知识不能了生死、不能出三界。佛法的知识是善的,将来学得很好,来生三善道,出不了六道轮回,这不能不知道的。如果遇到净土法门,侥幸的话,你信愿持名往生净土了,往生净土超越轮回、超越十法界,生极乐世界凡圣同居土。可是极乐世界特殊,为什么?这个世界跟一切诸佛世界不一样,一切诸佛世界是缘起的,《华严经》上的缘起的,因缘生法,有生有灭;极乐世界是性起的,是自性流出来的,自性不生不灭、自性不垢不净。所以,极乐世界四土三辈九品全是性起,它不是缘起,这就非常非常难得。

  所以我们大家一定要记住,这个机会太难得,“百千万劫难遭遇”。彭际清居士告诉我们,无量劫来稀有难逢的一日,我们遇到了。这个意思就是,你怎么遇到净土法门,你怎么会遇到《无量寿经》,无量劫稀有难逢,你怎么会遇到?这个遇到不是偶然,大乘经上佛说,能遇到的,都是过去生中生生世世供养无量诸佛如来,有这么大的善根。这一生遇到,得无量诸佛的加持,所以你能信、你能愿、你能老实称念。就像海贤老和尚,不认识字,他的善根、福德、因缘具足了,遇到这个就成功了。二十岁出家,师父就教他一句阿弥陀佛,一直念下去,这个人的成功就是老实、听话、真干。到一百一十二岁,九十二年当中,一句佛号没有中断。除这一句佛号之外,他没有妄想,他没有杂念,他的心是清净心、是平等心。清净、平等还得了吗?清净是阿罗汉、辟支佛,平等是诸大菩萨。

  他来给我们做榜样,我们要会看,要能看得出。这个盘片送到我这里,我一看就明了,很多人看他不懂,他看没看出来。这一片时间不长,只有五十分钟,每一个画面,你仔细用《无量寿经》来对,可以完全对应。所以我看完之后告诉大家,这个碟是《无量寿经》的总结,是《无量寿经》的落实。我们是在研究经文、研究注解,还没有完全搞懂,他做到了、他落实了,完全把《无量寿经》变成生活、变成工作、变成处事待人接物。他身口意三业与《大乘无量寿经》完全相应,他怎么能不成佛?

  他很老实,人家问他,你见阿弥陀佛了?他承认。问的人也是心粗智劣,为什么?没有问他,你见多少次?决定不止一次。东晋时代,我们净土宗初祖远公老和尚,一生见四次。贤老法师绝对不止四次,九十二年,决定不止。为什么不早往生?他要早往生,他二十几岁就可以往生,为什么?往生的条件统统具足了。但是这个世间找像他这么一个老实人、听话的人、真干的人,找不到,所以阿弥陀佛叫他留在这个世间表法。表什么法?就表这个,老实、听话、真干,就表这个。

  孝顺父母,尊重老师。尊重老师可以从他,老师死了之后,做了个小塔,把骨灰埋葬在那个地方。老师知道将来有劫难,把骨灰放在石板下面,不是放在上面,应该放上面。遇到红卫兵的劫难,这些红卫兵把他师父的塔打开,里头没有骨灰,逼问他。老和尚受尽了苦头,没有说出来,真的不知道。到事情过后,文化大革命结束了,把他师父的骨灰重新安葬,建一个塔,竖碑安葬,这个时候在石板下面发现了。从这个地方看到什么?他“孝养父母,奉事师长”,“净业三福”里头前面两条你看到了。

  父亲很不幸,四十几岁讨饭养家,遇到土匪抢劫一个村庄,把人家房子烧掉。他去救火,被土匪看见了,活活的把他打死,碟里头都说了。有一群狗守住尸,不准人接近,狗都知道是好人,菩萨的父亲,等到家人来把尸首拿去埋葬。一群狗守住,狗都讲义气,人不如狗。母亲年老了没有人照顾,接到寺庙里面来供养,老妈妈。老妈妈八十六岁这年突然要回老家,告诉贤老和尚她要回老家,老和尚劝了很多次都不听,一定要回老家。老和尚很孝顺,陪母亲回老家。回到老家之后没有多久,吩咐把她的女儿找回来,侄女儿,这是家亲,还有几个亲人,都把他叫来。妈妈亲自包饺子,照顾大家吃饭。吃完之后,她坐在椅子上,腿一盘,告诉大家,我走了,就真走了。你看多自在!这是什么?这是表演给她后人看的,你们要学成这样就对了。她可以做得到,你们每个人都能做到。

  来佛寺的三个人,先走的海庆,走的时候八十二岁,戒腊七十一岁,就是他出家七十一年,一句佛号念了七十一年;贤老和尚一句阿弥陀佛念了九十二年;贤老的母亲八十六岁走的,也是从小就念佛,长斋,一生吃尽苦头。更不可思议的,因为在那个状况之下,生活条件很困难,母亲走了,他用个木板,很薄的木板,钉了个棺材,把母亲安葬。总觉得对不起母亲,没有尽到儿子的本分,八年,八年之后,环境比较好,想把母亲重新安葬。把坟墓挖开,棺材打开,人不见了,没有了,棺材里头只有三根钉棺材的钉子,人不见了。一直到现在也没人晓得,是不是菩萨化身。想想这一家人,各各都是有来历的,各各都是在表法的。

  我们要学佛,首先要具备学佛的条件,然后要知道学佛这条道路怎么走法。自己本身的条件,前面说过的,老实、听话、真干。那佛门,通途这条道路就是戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。古人教给我们的方法,那就是戒律,譬如教你读经,“一门深入,长时熏修”,“读书千遍,其义自见”,这都是规矩,就是戒律,你不遵守这个,你学不成功。要放下烦恼、习气,修什么?修清净心、修平等心,无论用什么方法都可以。无尽藏比丘尼用读经,一门深入,《涅槃经》,最后大彻大悟,法达禅师就一部《法华经》。用读经的方法,读经不是讲里头的意思,用读经的方法修定,读书千遍这是定。把妄想念掉,把杂念念掉,把是非人我念掉,清净心出现,平等心出现,那就开悟了,开悟就是自见。

  这个方法,两百年前在中国社会儒释道全用,没有人不知道;最近这两百年丢掉了,为什么丢掉?西方文明传到中国来,大家对于西方的机械、科学技术,认为这是很先进的,这中国没有,迷上了,把中国东西自己全部不要了,去学外国的前面一百年是清朝的末年,从慈禧太后不重视,对中国传统不重视,那就每况愈下;到民国初年,还有人讲,但是没有人照做,年轻人更是不屑一顾;中日战争八年抗战之后,完全没有了,讲的人都没有,这多么可悲的一桩事情。我这个年龄,生在乡下,如果生在城市里面也完了。这个乡下很落伍、很守旧,所以对传统的文化还沾一点边缘。七、八岁的时候能记忆事了,还记得一点,十岁以后,搬到城市里面住,从此以后再见不到了;不但见不到,听都听不到,没人说。

  在一些书籍里面看到,英国汤恩比博士访问日本,谈话有个记录,出了一本书,一九七〇年代的。我看了这本书,英国人,他对中国传统文化非常赞叹。他在日本跟大家说,解决二十一世纪社会问题,就是现在,现在二十一世纪,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我看到这两句话非常惊讶,我同意他的看法,肯定他的看法,相信他的看法,他看的没错。可是这种看法欧洲人很少有人探讨。我两次访问伦敦,访问牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这三个学校都有汉学系。我跟他们的教授、学生交流,我就提出来,汤恩比的话你们相不相信?他们不回答我,看着我笑。我等了好几分钟,没人肯说话,我反过来问,难道汤恩比说的话说错了吗?也没人回答我。最后还是逼着我说话,我说如果你们把这句话来问我,我会告诉你们,汤恩比的话没错,绝对正确。你们为什么不敢回答我?汤恩比博士名气太大了,不敢批评他,所以你们采取的态度,我说你们很聪明,既不赞成也不反对。为什么不赞成?我是中国人,大家都知道,如果中国东西这么好,你们为什么自己不学?我相信这是个原因,你们怀疑,不敢说话。这是真的不是假的,他们不了解,两百年前的中国个个都学,两百年之后的中国人不学了,把它忘掉了。汤恩比博士知道,他没说错。

  因为我访问的是汉学系的学生,不是一般的人,汉学系是读中国古籍的、中国传统古文化的这些人,他们北京话讲得很标准,能够读文言文,我对他们很佩服。我说你们学中国的语言,学中国的文字、文言文,学了多久?他们告诉我三年。可见得不难,三年就有能力读中国的文言文,我们非常佩服。外国人学东西很认真,除非他不学,他们态度认真。我在美国,访问过纽约大学,纽约大学里头有中文系,我问这些外国人,他们念中文系的,学中文也是三年。可见这个事情不难,有三年的时间,就把中国《四库全书》的钥匙拿到了,文言文是《四库全书》的钥匙,现在外国人学习愈来愈多了。

  中国在最近看到有觉醒的现象,觉悟了,好像睡觉醒过来了。习+主+席+在大声疾呼,恢复传统文化,传统文化里头真的有东西,可以救中国,可以救全世界。首先我们要正确的认识它,要学习。学习现在有困难,为什么?学习的条件不具足,条件是文言文、汉字。《四库全书》完全是用文言文写的,用汉字,不是用简体,是用正体,就是正楷,楷书写的。我们几千年老祖宗古圣先贤的智慧,教学的理念,或者是我们叫学习,学习的理念、学习的方法、学习的效果、学习的经验,全在《四库》里头,那真是宝。这个宝能帮助我们解决一切问题,疑难杂症没有不能解决的。

唐太宗大家知道,他二十七岁做皇帝,统治这么大的国家、这么多的人口。我们相信他没有念过什么书,他十六岁带兵打仗,他是个将军。做皇帝之后,就想到怎么治理这个国家?向古人找,古圣先贤,从他那个时代往前面二千五百年,从三皇五帝,历代大圣大贤留下来这些教训,经、史、子这三大类,集他不要,那是文学。这里面有讲到修身、齐家、治国、平天下这些的文字,统统抄下来给他看,这部书叫《群书治要》。那《群书治要》是什么?是《四库》精华的精华。这个东西现在管用,我们把它找出来了,印出来了,不但在中国,影响全世界。字字句句都是精华,现在这个社会管用。我们读这一段经文,引申出这么多的意思。

  今天我们读的这部经,夏莲居老居士给我们会集了《无量寿经》的会集本,这个会集本是根据过去王龙舒的会集本、魏默深的会集本。王龙舒居士念佛站着往生的,《龙舒净土文》流传到今天,没有人不喜欢,大善知识。所会集的本子都有瑕疵,没有做到尽善尽美,历代祖师大德有批评。

  所以在民国年间,抗战时候,夏莲居老居士用了十年时间,重新会集成这部经典。古人所有的缺陷全部都改正了,成为真正《无量寿经》的善本。这个本子,在我上一代很多人没见过,因为印的数量太少,中国地方太大。律航老法师从大陆到台湾带了几本,送给台中李老师,我们才有机会看到。李老师看到这个经本,看到他的老师梅光羲居士写了一篇长序,推荐介绍,黄念祖老居士注解,李老师没看见。

  他这个注解是真实智慧,不是用自己意思来说经,完全是集经论、祖师大德的开示。这一段什么人讲的,你看我们念这个底下,《大势至圆通章》上讲的。每一段小注都有出处,不是他自己说的,我是从哪部经、哪部论上节下来的,哪一位祖师大德的注疏里头抄下来的。第一个是显他自己谦虚,第二个也是真实的慈悲,让我们读这个注解,等于读了八十三部经论、一百一十种祖师大德的著作。这个好!让我们学这一部,等于说是把全部《大藏经》里头的精华都学到了。这部注解、这部经,经是佛经典里面的治要,像《群书治要》,最重要的;注也是群经跟祖师大德注疏里边的重要部分,都抄在这里。所以,这一部就是广学多闻,《华严经》上说一即一切,一切即一,一部就是一切经。这个注解,除一切经之外,还有一切祖师大德的开示,稀有难逢。

  我得到第一本,真正是第一本。黄念老居士把这个书写成,用油印印的,带到美国,我在美国跟他遇到的,他把这部书送给我,只带这么一套。我看了之后非常感动,向他老人家请教,你有没有版权?他说你问这个干什么?有版权,我尊重你;没有版权,我拿到台湾去翻印。他这一听很高兴,没有版权,要我给它写一篇序,封面上给它题字,我都照办了。我们认识之后,当时每年大概我都要回到中国北京去看他,至少一年有三次、四次,回国去就看他,向他老人家请教。

  这个老人实在讲也是给我们表法,在这个大时代,要注经就用他这个方法,集注。集经论、古大德的注疏来注经,这要有时间多看,真叫广学多闻,你不看你怎么找得到?一部经里头只找几句,他用了八十三部经论、一百一十种祖师的著作。我去拜访他,到他家里,房间不大,只有我们摄影棚一半大,一张床,一个桌子,写字的桌子,房间很小,空余的地方堆的这些经书、参考书。我很惊讶,说你这些书从哪来的?你怎么会找到这么多东西?三宝加持,有人知道他注经,替他搜集这些资料。资料一来赶快看,里面有这个东西的时候,赶快用红笔画起来,做记号,采用。晚年身体并不好。我们见面非常欢喜,在那个时代,在国外讲《无量寿经》,讲这个本子,只有我一个人,在国内就他一个,没人讲、没人学。所以我们就变成好朋友了,志同道合。

  我用的这个经本,是我的老师李炳南老居士传给我的,他曾经在台中讲过一遍。简单的注解,段落勾出来,就在经书旁边空白的地方,注解写在这里头,叫“眉注”。这个本子很多人没看到过,老师往生,我把这个本子印了一万册,在海外流通,二、三年之后才在台湾流通。这个本子,李老师的眉注我讲过十遍。念老这个注解,我是前几年,我八十五岁,四年前,八十五岁清明节那天,我把一切经都放下。《金刚经》上所说的,“法尚应舍,何况非法”,《华严》没讲完,不讲了,舍掉。发心专讲《无量寿经》,一年讲一部,活一年就讲一部,活十年讲十部,其他的统统不讲。我提倡一部经,一句阿弥陀佛,专修专弘。学校请我讲经,我也讲这部经。

  马来西亚建汉学院,汉学院有儒释道,印度尼西亚回教大学也有汉学院,也是培养儒释道的师资。所以我有机会的时候,在学校里头讲一次,学校的正式课程。印度尼西亚回教大学是国家办的,国立的,有学位,这是好事情,出家人也有机会到这边去拿博士学位。我们希望把中国传统教育里面这些教育的智慧、理念、方法、经验,能够告诉大家,我们要把它恢复起来。教学一定要以大彻大悟、明心见性做目标,真正培养传统文化教学的师资,这在现前比什么都重要。

  为什么要学这部经,把其它的全部都放下?这底下说:“唯本经持名一法,乃易行道,人人能修。”就为这一句。其它的法门不是每个人一生能成就,真难。只有这个法门,你看,海庆、海贤,跟海贤法师的妈妈,一生就是一句阿弥陀佛,三个人都成就,不是一个。都是自在往生,最后告诉大家我走了,就走了,真走了,不需要人助念。知道佛来接引,带他走了,永远脱离六道轮回,脱离十法界。这个我们要牢牢记在心里,要认真努力赶上,我们不能落后,我们有信心可以赶上。在这部经里面,我们对西方极乐世界有相当程度的认知,无论在理还在事。看到这三位善知识给我们表法,信心坚定了,再不怀疑了,自己有愿心,自己感觉到我有把握往生。我也要求自在往生,不需要别人助念,这是真往生,助念不一定真往生。这是真的,人人能修。

  《大势至圆通章》里面有这两句话,“净念相继,自得心开”。这个地方没有完全引用,原文是,“忆佛念佛”,“忆”是心里头念,“念”是口里念,忆佛念佛,“现前当来,必定见佛”,现前是现在,清净心现前,佛就现前,你就会见到。自得心开,智慧开起来,信心坚定了。大势至菩萨在最后讲念佛的方法,说得非常简单、非常扼要,净念相继,都摄六根,前面一句,“都摄六根,净念相继”八个字。

  “都摄六根”教我们放下,眼从色尘里头收回来,耳从声尘里面收回来,六根不要向外缘,向外缘生烦恼,统统收回来,不缘外,缘内。“内”是什么?“内”是阿弥陀佛,起心动念想阿弥陀佛,眼看阿弥陀佛,耳听阿弥陀佛,鼻闻香,供佛的香阿弥陀佛,六根都用在阿弥陀佛上。

  “净念相继”,“净”是清净心,念是一个念头一个念头相继不断。这些时候我常常提到贤老和尚九十二年佛号不断,这叫净念相继。他没有欲望,没有名利,名闻利养统统没有,非常单纯,万缘放下。愿意吃苦,愿意持戒,每天的日子欢欢喜喜,非常充实,一天也没白过,做出榜样给大家看。所以他的果自然是自得心开,自然是感应弥陀现身,佛给他的加持,佛给他的信愿,现前当来必定见佛。“即凡夫心,开佛知见”,我们没有证得圣果,小乘须陀洹也没证得,这就是凡夫。确实开佛知见,念佛就是佛知见,你真正相信,真正肯念。

  “至于根器浅者,但能至心信乐,愿生彼国,乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐。”这是告诉我们,根机浅的,像我们现前这种程度,但能至心信乐,我们要认真去想想,我有没有做到这四个字?至心是真心,也就是专心,一心专注叫至心。真正相信,乐是喜欢,喜欢净土宗这个法门,喜欢《无量寿经》,喜欢阿弥陀佛,喜欢这一句名号,这信具足了,你有真信,没有怀疑。接着愿生彼国,我真正想在这一生生到极乐世界,我到极乐世界学成功了我再来。这个愿好,这个念头好。再来是什么?叫再来人,菩萨,不是凡夫。再来不是为自己,是为度众生的,是为帮助众生,成就众生。大乘教里头,佛氏门中,不舍一人,一个人想学,一个人肯学,也不会把他放弃,也要成就他。大乘菩萨愿,希望我们能有这个愿心。念佛功夫,真正有信、有愿,就取得往生极乐世界的条件。往生极乐世界的品位,完全是自己念佛功夫的浅深,不是多少;换句话说,功夫深的人放下多,功夫浅的人也有放下,放下少。要真放下,对这个世间没有丝毫贪恋,真放得下,这功夫深。所以乃至十念,临命终时,蒙佛摄受,便生极乐,决定得生,真的是万修万人去。

  “花开见佛,悟入无生,奇妙疾捷,莫过于是。一切众生由此得度,十方如来乃称本怀。”末后两句说得好,到极乐世界,莲花化生,花开见佛,悟无生法忍,这就是阿惟越致菩萨。凡圣同居土下下品往生,花开见佛也是悟无生法忍,怎么悟的?阿弥陀佛四十八愿加持你悟得的。这个法门是他力法门,全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛念念有感恩的心,不是阿弥陀佛我们出不了六道轮回,不是阿弥陀佛我们生不了净土,我们生到净土也不可能证得阿惟越致菩萨。全靠阿弥陀佛,大慈大悲,大愿大德,帮助我们成就。奇妙,这个方法八万四千法门里没有,无量法门里头也没有,奇妙。疾捷是快速,一生圆满成就。莫过于是,谈奇妙、谈快速没有超过念佛往生净土的,没有超过。一切众生由此得度,男女老少、贤愚不肖,上中下三根,遇到这个法门统统得度,平等得度。十方如来称本怀,本怀,他心里所念的,佛心所念就是帮助众生成佛,没有一尊佛不如是说。

  底下一段:“本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。”这个跟“注解”里头完全相同,告诉我们本经佛说的是什么。是诸佛如来最真实、最纯一之法,不是方便说,不是委曲说,所以叫“正说”。弥显这个法门之可贵,这个法门之难得,都是提醒我们这个法门太难得了,遇到的时候要珍惜,千万不要当面错过,那就叫真错了。怎么落实?这一句佛号常常放在心上,一切时、一切处,口里不念没有关系,心里头默念,没人知道。海贤老和尚就是这种念法,他每天早晚念个几声,几分钟大声念,慢慢就小声念,慢慢就心上念,口上不念。这个法太妙。

  今天我们就学习到此地,希望大家真正努力,要认真学习!

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