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东方的教育是教小孩修戒、定、慧,西方仅仅是教知识

  来源:净土释疑网 录入时间:2013-10-25 10:04:28
关键字:教育,戒定慧,早期教育,小孩,背书,事相,理体,印光大师文钞,文钞,一门深入,东方教育
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摘自净空法师《净土大经科注》第487集  2013年10月22日讲于香港

 

 

看电视能参透屏幕里外的“理、体”和“事、相”,能开悟,能成佛

        “通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是剎。”

  这四句是阿弥陀佛自己说的,世尊为我们转述。

  请看念老的注解:

  “‘通达诸法性,一切空无我’。《会疏》曰:‘一切有情非情,净秽凡圣,”

  “非情”就是无情。“有情”,我们今天称动物;“非情”是植物、矿物,这就把整个宇宙一切法都说尽了,不外乎这三大类。这三大类里头有净、有秽、有凡、有圣。在十法界里面,四圣法界是净、是圣,我们称为四圣;六道凡夫是秽,秽是染污、是凡夫。所以净、秽、凡、圣是讲十法界。

  “名为诸法。”

  “诸法”就是十法界,十法界就是诸法。

  “性者不改义。”

  “性”的定义,是不改、不变、不生不灭,没有变化,这叫“性”。

  “其理体也。”

  “事相”是十法界的诸法,十法界诸法的理体是什么?“理”是跟“事”说的,有事一定有道理;有形相,一定有它的本体。现相是“事”,理体是“性”,事相跟理体是分不开的。我们现在常常用电视做比喻。因为电视是近代发明的,古人翻经的时候,读经、讲经、教学,那个时候没有科学技术,科学技术是最近四百年才出现的,四百年前没有。说性相、事理,最容易懂的,还是电视这个比喻,大家天天都看。电视的画面是“事”、是“相”,能显这个“事、相”的是屏幕。我们把电视的屏幕比喻做“理、体”,现相是“事”、是“相”。你看,“事、相”刹那刹那在变,这个大家知道;“理”跟“体”不变。这个看电视会开悟,看电视会成佛,问题就是你会不会,禅宗的大德常说“会吗”。会,会看的人一看就开悟了、就成佛了,因为一样通了,样样都通,全都明白了。整个宇宙的现象,跟这小屏幕上的现象,道理是一个,一通一切通,一迷一切迷。我们天天看,要会看,要看出它的“性、相、理、体”,要能看出这个,你就把事实真相全明白了,这叫诸法实相。“事”上看到“理”、看到“体”;“理”上看到“事”,“理”、“事”是一不是二。

  就我们正在看电视的时候,屏幕上现的这些现相、事相,理、体跟事、相融成一,它没有分开。如果分开了,现相就不见了,没有现相了。所以“性”在哪里?“性”在“相”当中。“理”在哪里?“理”在“事”里头,它分不开。佛菩萨比我们有智慧、有觉悟,他在事相上见性,明心见性;我们在实相上见不到性,“性”就是“体”,我们着了相了。着了相了,只知道看屏幕上的现相,不知道屏幕存在,这就是凡夫知见。那佛知佛见,佛知道这个现相里头有屏幕,屏幕跟现相同时现前,他屏幕也看到,是现相也看到;我们亦如是,但是我们迷了,我们迷在现相上,只看到形像,把屏幕给忘掉了,屏幕在哪里不知道了。凡圣差别就在此地这个比喻好懂。比喻如何合法,比较上困难,但是道理是一个。禅宗里面说明心见性,“性”在哪里?随拈一法无不是“性”。那我要问你,你在看电视,屏幕在哪里?色相上任何一个相就是屏幕,离开屏幕没有相。离开“理体”没有“事相”,“体、性”从“事相”上显出,“理体”在“事相”上,“事相”就是“理体”。念老在这里有个简单的注解,在括弧里头:

  “(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也。)”

  你要能够见到这个“体”,就见性了。比喻究竟是比喻,没有办法比到恰到好处,那是做不到的。电视屏幕是它的“理体”,我们知道,把频道关起来,屏幕就显出来了,屏幕上什么都没有,那是“理体”现出来了。佛告诉我们,宇宙万有的“理体”也是什么都没有,是空的。电视屏幕是物质;宇宙万有的理体不是物质,这一点就难了,物质我们很容易知道。它不是物质、也不是精神、也不是自然现象,它确实什么都没有,但是它存在。物质现象、精神现象就是心理现象,跟自然现象,都是从理体上显现出来的。所以这个理体不能说它空,也不能说它有。你说它有,它三种现象都没有;你说它没有,它能现三种现象,能生万法

  能生万法,不能说它无;它一法都不立,不能说它有。说它有、说它无都错了。那要怎样说才不错?佛法有个词叫“不可思议”,那就对了。“不可思议”是什么意思?无法想像,不能想像、也不能说。所以特别是宗门,对于这桩事情,叫“开口便错,动念即乖”,你一开口说它,错了!你怎么说得出来?你一动念头,也错了,不能动念头,因为什么?它不能够思,愈思愈错;不能说,越说越错;不思、不说,清清楚楚、明明白白就在眼前,你就见到了。见到这个事实真相,称这个人叫“法身大士”、“法身菩萨”。

东方教育注重在消业障、断烦恼,恢复自性的智慧德相

  在中国有一个代表人物,就是禅宗第六代的祖师惠能大师。惠能大师明心见性了,“性”是什么样子?他用二十个字来描绘。能大师不认识字、没念过书,他见性了。也就是这个事实真相他清楚了、他明白了。那“性”是什么样子?他告诉我们“本自清净”。第一句,“何期自性,本自清净”,没有染污。我们今天讲染污,性体不会染污。染污是什么?事相有染污。事相会被染污,性体不被染污。事相有生有灭,性体不生不灭。“本不生灭”,没有生灭。相有生灭,性没有生灭;事有生灭,体没有生灭,理体没有生灭。第三句他说“本自具足”。这一句了不起!“本自具足”,它一样也不缺。我们用世尊在《华严经》上的一句话来解释“本自具足”,佛在《华严》上说,“一切众生皆有如来智慧德相”,“一切众生”,没有一个是例外的,真的一切众生;“皆有”,个个都有,没有一个例外,统统都有像如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。在哪里能看见?在极乐世界。到达极乐世界,《华严经》上这一句就摆在你面前,你全都看到了。这一句话非常非常重要!是佛法、是东方教学的理论依据。

  东方人跟西方人不一样。东方人教学,自古以来,现在没有了,最近这两百年成了问题了。古人教学,目的是教你开智慧,不是知识。西方人教学是求知识;东方人教学是求智慧。智慧是自性本有的,不从外面来的,就是“本自具足”。我们智慧没有失掉,佛很清楚,佛说的话是真话。没有失掉,为什么现在智慧没有了?佛告诉我们,因为你有烦恼,你有三类烦恼,三大类,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,把你的智慧、德相障碍住了。你的智慧、德相没有失掉,只是有障碍。那么东方教学的理论、依据,就依这个。只要我们把障碍除掉,我们自性的智慧就现前了、德能现前了、相好现前了,没失掉!而且告诉我们自性本具的是真的,就是智慧、德能、相好是真的;这个妄想是假的,无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼都是假的,不是真的。这个假的东西这一放下,把它抛弃掉,真的就现前了。这桩事情跟读书不读书、认识不认识字没有关系。所以东方教育注重在消业障、断烦恼,恢复自性的智慧德相,它在这里。不一样!所以方法用什么?佛教传到中国来了,佛教用的方法好!“戒、定、慧”三学。“因戒得定,因定开慧”,智慧是从这儿来的,德能是从这儿来的,相好也是从这儿来的。

  因此中国传统不重视记问之学;这个是求知识的,他非常重视。你要读很多书、你要把它记住,广学多闻,那是什么?知识。东方跟佛法求智慧,不求知识。有智慧自然有知识;有知识没有智慧。知识处理问题有局限性、有后遗症,它不圆满;智慧处理问题没有局限性、没有后遗症。

  东方把自己东西抛弃了,学习西方人,现在东方智慧不见了,知识还赶不上别人,你说多可惜!

东方的理念是教小孩修戒定慧,西方是教知识

  东方人教学,从小教小孩背书,背古人的书。现在人对这个教学法不赞成:小孩什么都不懂,你教他念这个干什么?不是把他念呆了?这句话说得没错,就是想把他变成呆的,呆人有呆福,可不得了!他一开悟就不呆了,一开悟就成圣、成贤、成佛、成菩萨。所以从小教学,训练他什么?保持他的清净、平等、觉,孩子的心是清净、平等的。所以我最近也常常提起,我们的自性什么时候现前过?有!真有。看到我们自己的本来面目,也就是丝毫染污都没有,

  我们的本来面目现前,太可爱了!什么时候?人生百日。人出生一百天,也就是说三个月、四个月大的婴儿,你说他多可爱,你看到他多欢喜,满面笑容。他没有分别、没有执着。他有起心动念,他没有分别、执着,这是什么境界?菩萨境界,不是佛。佛是不起心、不动念;他有起心动念,生下来他有起心动念,他没有分别、执着,菩萨!看菩萨,就在这个时候看。到他再长大,他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸,他被染污了,为什么?他有分别、他有执着了,他就不单纯了。渐渐长大,说他懂事了,那不叫懂事,他染污了。染污越来越严重,距离天真越来越远。所以中国古人懂得,确实是佛知佛见,我们老祖宗不是凡人,他知道。

  孩子要怎么教法?一千天之内,一千天就是三年,三岁,从出生到三岁之前,负面的东西不能让他看见,他看见的是正面的。也就是好的让他看见;不好的决定不能让他看见,负面的不能让他听见、不能让他接触到。三岁是扎根教育,这个事情妈妈要负责任。像《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,不是给小孩念的,是做父母的在日常生活当中、在家庭里要把它做到,做给小孩看。小孩看到他的父母孝顺他的爸爸妈妈,就是祖父母,他学会了。表演给他看是身教,不是言教,言教,他还不会说话。让他看见的、听见的、接触到的,全是伦理道德、与自性相应的,这个要让他看见。所以古人有句谚语说“三岁看八十”,三岁这个根要是奠定了,到八十岁他都不会改变,为什么?他有能力辨别是非,有能力辨别善恶,有能力辨别对跟错误,他有这个能力。

  那么三岁之后,渐渐长大了,可以教他认字、教他识字,一天教他认几个字。再过三年,他可以能认识二三千字,这才上学。认字是很单纯的。上学老师教他什么?老师还是教他《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,不是父母表演给他看了,老师表演。他信心坚定了:家里父母这样做,老师也是这样做。他就不会怀疑了,完全相信、完全接受,就养成习惯了。

让小孩背书是修定,是对治他的小脑袋胡思乱想

  背古人的书籍,用意在哪里?用意在保持他的清净、平等心,是修定,用背书来修定。你不叫他背书,他小脑袋还会胡思乱想,那就麻烦了,所以用背书。背书,书会背了,那是付作用,不是真正目的。真正目的是让他的心清净,没有杂念、没有妄想,这就是保持他的天真烂漫。一直大概保持到十岁到十二岁。背诵的东西不要太多,一样,就是一本书,你天天念,什么意思不要管,就是念。要讲什么意思,就起分别、执着了,起分别心了就是叫你念,字没有念错,句子没有念漏掉,这是什么?修定!定到一定的时间,就开悟了。古人,我们常常听说神童,神童不少,不是少数,十几岁小孩,不但明理,文章写得好,他明白道理。这是什么?这悟处!清净心生智慧,要记住这句话;染污的心生烦恼、生妄想、生杂念。

  所以西方人对中国有研究的,认为中国人有教育的智慧、有教育的理念。佛陀这个“戒、定、慧”三学,是最高的教育理念。戒律就是规矩,小孩从小要把规矩建立,一生不会改变,养成良好的习惯。所以父母跟老师的恩德是同等的。

  小孩在十一二岁之前,老师教;三岁,这是父母教。父母跟老师的恩德,不但是生,育,他养你、教你,完全是身教做出来给你看。所以入学,私塾,入学里面的教学,是奠定“定、慧”的基础。用背诵这种方法教你修定。一部书能够背完,背一个字不错,甚至于默写也一个字不错,可以再换一本。不换行不行?行!不换,一门深入,那会开悟。

修学成就的方法和指导原则就是“一门深入,长时熏修”

  方法、指导的原则,就是“一门深入,长时熏修”这是方法,“读书千遍,其意自见”。所以要不要读很多?不要!一生就学一样。先得三昧,就是得定学《无量寿经》,得念佛三昧,这是念佛法门;读《法华经》,得法华三昧;读《华严经》,得华严三昧。三昧得到之后,继续能力,不要改变,再用个几年的功夫,豁然大悟,就开悟了。开悟之后,就是明心见性了,刚才讲,见性了,一切全通了,没有学过的也通了。

  我们看惠能大师这个例子,他真正听别人给他讲经,就是五祖。五祖给他讲《金刚经》,不要用经本,为什么?能大师不认识字,所以不需要用经本。讲多少?大概《金刚经》,诸位翻开来看,大概四分之一,没有到一半,讲到“应无所住,而生其心”,他开悟了。悟了以后,不要讲了,他全懂,自然就懂了,为什么?佛经,诸佛如来从自性里流出来的。你明心见性,你的性跟佛的自性是一个性,所以佛自性流出来的,就是你自己自性流出来的。自己自性流出来的,哪有不懂的道理?全懂了!没懂,是没见性;见性是全懂了。不但佛法懂了,再给你说什么宗教经典都懂了。不但宗教典籍都懂了,世间所有一切学说也懂了,没有一样不懂,为什么?一切法不离自性,一切法全是自性变现出来的,这叫一通一切通。这是东方人的教育理念,东方人教育的方法。西方人不是的,他是知识。知识这桩事情,隔行如隔山,你学这个科目,你学通了,换到另外一个你一窍不通。你要明白这个道理,你对佛法、对东方东西才佩服得五体投地。

用西方的标准看东方,是大错特错

  今天有不少人跟外国人学,批评中国传统文化、批评古圣先贤,说他们不懂科学,说他们是封建帝制,是搞迷信、欺骗人民。这外国人对中国看法,情有所缘,为什么?他是真正一无所知。用他们的标准来看东方东西;中国人也跟他们一样,那就大错特错了!在我们自己有生之年,真正回头回顾一下,我们用十年、十年做个比较。今年是公元二0一三年,回忆过去十年,二00三年,二00三年的社会比现在好,这我们能记得;那再往前去,一九九三年,更好!越往过去越好。那么现在社会是倒退,不是在进步。科学技术进步了;人心倒退了,人与人之间关系没有了。我第一次离开台湾到香港来讲经是一九七七年。一九七七年的香港人,还有浓厚的人情味;现在没有了。一九七七年,香港任何东方去吃东西,你放心,不会有毒,不会有不干净的,不会有假东西的。现在到处都是假的、都是骗人的,包括医药,卖药的卖假药,这个在过去从来没听过的。药是救人、救命的,你怎么可以害人?卖假药的都是杀人,真正叫谋财害命。社会为什么会变成这样?现在不是十年、十年比了,现在一年不如一年,多可怕?!

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印光法师文钞选读

与广东许豁然居士书(代康泽师作)

  居士身居善堂,力行善事,终日宣讲,劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道,遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及,羡慕不已。然善事固有大小不同,善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域,宜择其善书之最精微显著者,刊印流通。使天下后世之见闻此书者,皆悉改过迁善,希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者,其功德大小,不可同年而语矣。但善书虽多,所说皆世间小因小果。惟安士全书,觉世牖民,尽善尽美。讲道论德,超古超今。言简而赅,理深而著。引事迹则证据的确,发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝,亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法,圣贤之道脉。淑世善民之要道,光前裕后之秘方。若能依而行之,则绳武圣贤,了生脱死,若操左券以取故物。与彼世所流通善书,不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华,衲特令绕道至金陵请来,呈于阁下,祈细心玩索,则食嘉肴而知旨,学至道而知善,其刊板流通博施济众之心,必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜,一名思仁,江苏昆山诸生也。博通三教经书,深信念佛法门。弱冠入泮,遂厌仕进。发菩提心,著书觉民。欲令斯民先立于无过之地,后出乎生死之海。故著戒杀之书,曰万善先资,戒淫之书,曰欲海回狂。良以众生造业,唯此二者最多,改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义,使人法法头头,皆知取法,皆知惩戒。批评辩论,洞彻精微。可谓帝君功臣。直将垂训之心,彻底掀翻,和盘托出。使千古之上,千古之下,垂训受训,两无遗憾矣。以其以奇才妙悟,取佛祖圣贤幽微奥妙之义,而以世间事迹文字发挥之,使其雅俗同观,智愚共晓故也。又以修行法门,唯净土最为切要。又著西归直指一书,明念佛求生西方,了生脱死大事。良以积德修善,只得人天之福,福尽还须堕落。念佛往生,便入菩萨之位,决定直成佛道。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。此一种书,虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身,说法度生者。不谓之菩萨再来,吾不信也。窃念虞舜为善,捨己从人。商书修德,主善为师。素知阁下及同堂诸位善人,无功不立,有善皆纳。敢请刊板,宣讲流通,则展转传扬,灯灯相续,尽未来际,皆受其赐。祈发救世之婆心,勿以人微而废言,则幸甚幸甚。居士传,系乾隆间苏州长洲进士彭绍升,博览群书之暇,採自汉至今之大忠大孝,清正廉洁,有功名教,深通佛法者,录其入道修证之事,兼载发挥佛法之文。人有数百,书成六册。三教平心论,系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善,不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说,并欧阳程朱之说。释氏稽古略,以历代纪年为纲,儒释事迹为目。自伏犧至明末以来,国家之治乱,佛法之兴衰,信毁之罪福,修持之利益,祖师法言,高僧行实,并及出格忠孝,至极奸恶,皆录其大端。使人展卷便知法戒,端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士,而实为读书论古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止恶修善,明心见性,断惑证真,了生脱死。一大藏经,绝无一字教人运气炼丹,求成仙升天,长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经,尽用佛经祖语,证炼丹法。挽正作邪,以法谤法。未开眼人,见其邪说,认为真实,正见永失。所言所修,皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得,谓吾幸遇真乘,得闻正法。所谓认贼为子,煮砂作饭,一盲引众盲,相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法,非无利益。只可延年益寿,极功至于成仙升天。尚非老子真传,况是佛法正道。孔子曰,朝闻道,夕死可矣。老子曰,吾有大患,为吾有身。若能领会此语,便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书,居士传,平心论,稽古略等书。则明镜当台,妍丑自分。洪炉验金,真伪立判。恐曾从事此书,故不禁覙11缕云。禅宗一法,惟令人真参实悟。故所有言句,皆无义路。不可以凡夫知见,作文字义理领会。若非亲近明眼善知识,及用拌命死心一番工夫参究,必不能顿明自心。心既不明,必不解祖师意旨。切不可依文解义,学口头禅。譬如山野小民,妄号帝王,罪必灭族。凡稽古略,居士传及一切语录中机锋转语,切勿妄会,至祷12至祷。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①在野:原指不在朝做官,后也指不当政。

  ②希圣(xī shèng):效法圣人;仰慕圣人。希,仰慕。

  ③何异(hé yì):反问词,表示与某物某事没有两样。

  ④牖民(yǒu mín):诱导人民。牖,窗户。牖与“诱”古字通用,故为“导”。

  ⑤左券(zuǒ quàn):古代称契约为券,用竹做成,分左右两片,左片叫左券,是索取偿还的凭证。后来说有把握叫“操左券”。

  ⑥不啻(bù chì):不止;不只。啻,但;只。

  ⑦垤(dié):蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆。

  ⑧潦(lǎo): 雨水大。

  ⑨弱冠(ruò guàn):古时以男子二十岁为成人,初加冠,因体犹未壮,故称弱冠。

  ⑩泮(pàn):古代天子诸侯举行宴会或作为学宫的宫殿 。也称泮宫。

  11覙(zhěn):古同“诊”,察看。

  12至祷(zhì dǎo):多用于书信结尾,表示恳切的请求或希望。

 

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